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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一二二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-28 18:48
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一二二集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第一二二集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0122

　　请掀开经本，三百十六面第三行，请看《疏》文。这个疏是清凉大师著作的，这个钞是批注疏的，是清凉大师的学生宗密所注的。《疏》：

　　【而为华严关键。修行枢机。文约义丰。功高益广。能简能易。唯远唯深。可赞可传。可行可宝。】

　　这段科判里面是「明」，明是说明，「别行一卷，枢要可宝」。《华严经》从翻译出来之后，特别是《四十华严》，清凉大师也参与这个译场，就是参加译经的工作。经典译成之后，皇帝就下一个诏书给他，也就是命令他，请他为这部经做一个批注，所以清凉是奉诏书做的批注。批注就是疏，是解释经的。清凉的注子依旧有相当的深度，如果不是久学老参，对于大师这个批注依旧有许多困难，那他的学生（就是宗密大师），发心将他老师的批注再加以批注。钞是批注的批注，我们首先把这个性质搞清楚。

　　经文很长，在过去印刷术还没有发明，我们中国的印刷术是在宋朝时候发明的。虽然在那个时候发明了，但是并不普遍，而是到了明清印刷术才比较普遍。在那个时代经书的流通完全要靠手写，诸位想一想，大经，这《八十华严》总共有八十卷。心经，就是《普贤菩萨行愿品》，这一品经有四十卷，分量相当之长，抄写也很不容易。由此可想而知，在那个时代，一个人要想看到一部《华严经》，那是很大的福分才有缘，否则的话，遇不到。这中国幅员那么大，经本不多，数量非常的稀少。像这么大的经，尤其是这样究竟圆满殊胜的功德利益，大家要是都得不到，这多可惜！清凉发大慈悲心，将这一卷经，也就是《四十华严》最后的一卷，四十卷最后的一卷，把这一卷特别抽出来大量的流通。我们抄写这一卷就容易，抄写四十卷不容易，这一卷容易。读诵四十卷不容易，念这一卷就容易了。所以这一卷叫别行，别是单独流行，就是佛门讲流通的意思。

　　为什么单独流通这一卷？这一卷经确实是《华严经》的精华，《华严经》的纲要。清凉在这里说得很好，『华严关键，修行枢机』，关键跟枢机，钞里面都有解释；换句话说，就是最重要的部分。是《华严经》最重要的部分，也是修行最重要的指导纲领。佛在大经上说，菩萨不修《华严》，就不能够圆成佛道，可见得《华严经》对菩萨来说是多么重要。《华严经》，它所提倡修学的是什么？这里面所讲修学的方法非常之多，非常详细，但是要把它归纳起来，总不出普贤菩萨所说的十大纲领，这就是著名的十大愿王，就在这一卷。这一卷普贤十愿，实际上就是修行十大纲领，包括了菩萨无量无边的行门，当然大经「离世间品」里面所说的两千种修行的方法，也不例外，所以它是修行枢机。

　　这个话虽然是这么说，十大愿王确实不容易做到。我们学佛的同修，对于十大愿王都很熟悉，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，大家都会念。你会念是一回事情，实在讲，你会念不会解，你不懂里面的意思，更做不到。这十愿绝对不是叫我们早晚念念就行了，念念没用处，念了要懂里面的意思，要能真正做到。什么人能真正做到？假如你真的做到了，那你就不是凡人了。最低限度，你是华严会上的一分子，华严会上是四十一位法身大士，地位最低的是圆教初住菩萨；也就是说，初住菩萨才能做到。如果你做到了，那证明你就是初住菩萨。从初住到等觉，四十一个位次，四十一位法身大士他们所修的。

　　为什么说我们做不到？我们是凡夫，心量太小了，起心动念都是是非人我、自私自利，所以与普贤法门不相应。普是普遍，是平等。我们在十法界，不要说十法界，就是我们在现前这个社会，还会起心动念，还有分别执着，这与普贤就不相应。普贤菩萨的心没有分别，没有执着，没有妄想，没有是非人我。就像《金刚经》上所讲的，四相、四见统统没有了，这个心是平等的，这个心是清净的，所以他修礼敬、修称赞、修供养，都是尽虚空遍法界。因为什么？他心量是周遍法界的。所以他在那里一拜，这一拜是周遍法界；他在那里称赞，念一声南无阿弥陀佛，这是称赞，他这一声称赞是周遍法界。周遍法界才叫普贤行，才是十大愿王的境界。

　　祖师大德劝我们念，劝我们天天念，虽然做不到，心向往之，这也很好，种种善根！假如只是种善根，那依然是吊胃口，我们这一生没分，这多遗憾！好在普贤菩萨最后导归极乐，这就行了。导归极乐，劝我们念佛求生西方极乐世界。西方极乐世界，我们能不能去得了？给诸位说，决定去得了。去到西方世界，即使下下品往生，生到西方世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你的见解、修行与地上大菩萨没有两样。换句话说，西方极乐世界就是普贤菩萨法界，他那个地方所有一切大众统统是修普贤行。所以清朝晚年魏源居士将这一卷经，列在净土三经的后面，称为净土四经，有道理，非常的正确。这就是说明西方世界统统修普贤行，我们只要到西方世界，这部经上所讲种种境界，就是自分境界，我们自己本分的境界。如果不照这个方法来修学，这个方法就是净宗念佛往生的方法，那《华严经》对我们来讲，只是种善根而已，我们这一生决定达不到这样的境界，所以这是关键枢机，就是最重要的部分。前面这句是经教最重要的部分，后面讲修行，那是修行功夫上最重要的纲领。

　　『文约义丰』，大经经文非常丰富，但是这一卷文字就不多了。约是简约。文字虽然少，可是这里面的义理跟《八十卷》、《四十卷》，乃至整部《大藏经》没有差别。不仅是跟释迦牟尼佛四十九年所说的一切经、一切教义，统统在这一卷里面，也可以说，十方三世一切诸佛如来对九界众生所说一切经教，也不超过这一卷。所以底下清凉大师说的，『功高益广』。功是功德，这个功德太高了。益是利益。什么利益？帮助一切众生，在一生当中圆满成佛，普度众生，这个利益就太广了。诸位要记住，如果没有导归极乐，功是很高，益就不广。怎么不广？只度法身大士，法身大士以下的没分。因为他导归极乐，那这个就广，九界有情，包括三恶道的众生都有分，这就是导归极乐这一句。

　　『能简能易』，这个能简能易，可以说完全说的是念佛求生净土。这在所有法门里面叫易行道。如果依据《华严经》所说其它种种法门，不容易，实在不容易，但是念佛求生净土，这就简单、容易。所以持名念佛求生净土，修的是什么法门？华严法门，修的是普贤、文殊的法门。清初彭际清居士，彭二林，称《无量寿经》为中本《华严》，《佛说阿弥陀经》为小本《华严》，这很有见地，没看错。经文虽然有长短不相同，里面的义理、修学境界，这三部经无二无别。念佛的人每天念《弥陀经》，不知道那就是在念《大方广佛华严经》。人家念《华严经》念一遍要念半个月，你这个《弥陀经》一遍，那《华严经》就念圆满了，小《华严经》。简易，能简能易。

　　过去弘一大师在世的时候，他老人家早晚课就是念这一卷。净土宗，到现在我们所依据的经典是五经。这是后来，也就是民国初年，印光大师将《楞严经大势至菩萨圆通章》，又附在四经的后面，称为净土五经。净宗经典到这个地方真正是圆满具足，再想加一个，加不进去了。我都想了很久，想再加一个，加不进去，没有法子，它已经到了圆满，非常的圆满。这五部经，依其中任何一部都可以，你喜欢哪一部，你就依哪一部经典，你读诵、思惟，老实念佛。弘一大师早晚课诵是念《普贤行愿品》，念这一卷。他老人家并没有念南无毘卢遮那佛，他没有，他念的是南无阿弥陀佛，这就对了。这就是专修净土，专弘净土。弘一大师，字写得好，别成一家，常常与同修们结文字缘。他写字送人，写得最多的就是南无阿弥陀佛，写得最多。我们也选了他写的六个字，印了很多，现在大概已经传遍全世界。这诸位同修都看到的，我们印得很多，流通全世界。

　　由此真正证实，能简能易。因为它简易，所以底下讲，『可赞可传，可行可宝』。当中还有一句，『唯远唯深』，远跟深都是说，初发心就与如来果地觉相应。我们是博地凡夫，看到如来的境界深远不可思议。借着这一句弥陀名号，就跟无尽的深远起了感应道交的作用。本来深远是遥不可及，确实修学其它的法门，真的是遥不可及。导归极乐，这个深与远，我们不断的取得了联系，与诸佛如来心行相应，感应道交，所以叫可赞，值得赞叹。谁赞叹？应该跟《无量寿经》、《阿弥陀经》合参，合起来看就知道什么人赞叹了？十方三世一切如来赞叹。《弥陀经》上说的，「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，所以这个赞叹是一切诸佛的赞叹。为什么一切诸佛特别赞叹这部经？这部经简单容易，普度众生，平等成佛。一切经、一切法门里头再也找不到，只有这么一门，这是我们要真正认识清楚的。

　　认识不清楚，这还搞其它的大经大论，到处在摸索，我也摸了好几十年。找到了，找到了就统统放下。所以我《华严经》只讲这一本，《四十》也不讲了，《八十》也放下了。为什么？头脑清楚一点的人，一定知道简易好，不要自己给自己找麻烦，自己给自己找麻烦，那实在是很过不去。愈简单愈容易，我们成就愈有把握愈快速。一个人一生当中，特别是中年以上的人，光景不多了，一分光阴就是一分命光，哪有时间去打闲岔？纵然是年轻人也要爱惜命光。俗话常说，黄泉路上无老少，你敢保证你自己长寿吗？所以想到这些地方，才知道诸佛如来所说的简易，这真正是了不起的法门，我们一定要好好的抓住它。

　　这是诸佛如来的赞叹，一切菩萨大德的弘传。传什么？就传这个法门。因为这个法门是九界一切众生都可以行的，正是所谓「三根普被，利钝全收」，各个都能行，都能做得到，而且各个都能成就，这个了不起，所以它可宝。对诸佛如来来说，这个法门是度众生的法宝；对我们来讲，是我们这一生当中得度的法宝。所以是能说能传的人，我们被他传授的人，统统是第一珍宝，没有比这个更宝贵的。这是让我们对这部经，特别是对这部经当中这一卷经文，我们要真正的认识它。在这个时代，工业时代，大家生活繁忙，分秒必争，所以我们选择法门，一定要选择最殊胜、最完备、最简单、最容易，换句话说，样样都第一的这个法门，那你就选对了，那这正是我们所选择的这个法门。我们再看下面一段，看《疏》，在三百十七面：

　　【三藏持命。国德专精。勉竭愚诚。以副诏旨。略其广疏。为此别行。】

　　『三藏』是翻经的法师，这翻经译场是很大，这是一个负责的人，这是般若三藏。我们经里面，在三百零八面，诸位翻开三百零八面第一行后半，「罽宾三藏沙门般若」，就是指的这个人，他是罽宾国人，罽宾是他的籍贯。在那个时候是外国，用现在话来讲，就是中国版图，罽宾在中国的新疆天山南麓，现在已经变成中国版图。三藏是学历，是他的学历，三藏法师，通达三藏的法师。沙门是谦虚的话，这是法师自己谦虚，不称法师而称沙门，般若是他的法号。这是指的他『持命』，他奉命令来翻译，主持翻译这部经。『国德专精』，国是中国，德是大德。因为三藏是外国人，到我们中国来主持译场，那参与译场的中国的大德非常之多，参加这翻译的，这次盛会，对于这一卷专精。换句话说，这一卷经在整部《华严》里面，是属于最重要的一个部门，不仅仅是清凉大师认为，与会的大德都有这个共识，专精，就都有这个共识，都认为这一卷经是整部《华严经》里面最重要的。

　　『勉竭愚诚』，勉是勉强，这是清凉大师自己谦虚，因为他奉诏给这部经做个批注，既然皇帝有诏书，我是勉为其难，这是大师的客气话。所以竭尽愚诚，『以副诏旨；略其广疏，为此别行』。这广疏是指《八十华严》的批注、《四十华严》的批注，这个疏都是清凉大师作的。把那个省略，单独提这一卷来流通，普遍的流通。这是他把这个为什么要流通这一卷经这个意思为我们说出来了。但是虽然说这一卷，这一卷是《华严经》里面的一卷，那经题不能省，品题也不能省。品，这一品很大，总共有四十卷，它是四十卷里头的一卷，最后一卷。因此接着给我们解释经题，请看最后这一行，疏：

　　【第四释经名题。】

　　解释经名。

　　【大方广佛华严经。】

　　这是经题。

　　【入不思议解脱境界普贤行愿品。】

　　这是品题，这品题很长。在《八十华严》里面，它的品题叫「入法界品」，这个品题很简单。四十这个题的意思非常的圆满，翻译得很详细，是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，能所不二，能所一如。

　　【别行一卷。】

　　特别流通最后的一卷。我们把下面文念下去：

　　【于中二。】

　　在这个题里面分为两段：

　　【先解总题。后名品目。】

　　因为它有两个题，一个是经题，一个是品题，所以要分做两段来解释。

　　【总题。即无尽修多罗之总名。】

　　这句意思就丰富了。『修多罗』是梵语，翻成中文意思就是经典，「无尽修多罗」就是无尽的经典。我们现在中国所译的佛教经典，我们称为《大藏经》，所有的经典都在里面；日本人翻译的叫一切经，是一切经都总集在一块。这是释迦牟尼佛四十九年所说的。可是诸位要知道，佛四十九年所说的很多很多，并不是全部传到中国来，传到中国来是其中的一部分。因为在那个时候，交通非常的不方便，不要说更远，玄奘大师的时代，唐朝，这比我们近了很多。玄奘大师到印度去求学的时候，走路去的。最好的交通工具是马跟骆驼，再就是走路，是这么去的。从中国走到印度，要走一年多才能走到。那个时候印刷术没有发明，印度的文明比我们还要落后，那个时候印度的经书，还是用贝多罗树叶写的，我们叫贝叶。贝多罗树有一点像我们中国的香蕉树差不多，叶子很宽、很大，但是它比我们这个香蕉树质要好。我们这个香蕉叶子很脆弱，不能保存长久，它那个叶子能够保存很久远。这个把树叶一张一张裁下来，写上字，打一个洞，用绳子穿起来。你想想看，这一部《大方广佛华严经》，这一部经如果用那个马匹来驮，那要多少匹马匹才能驮这一部经？不像现在，我们把它字缩小了，印成几本，你随便就带走了。在那个时候，你挑也挑不动。

　　你就晓得从印度把这个经典运到中国来的艰难，纵然是一个骆驼队，是个马队，几十匹马、几百匹马，也驮不了几部经。从汉朝一直到宋朝，差不多将近一千年，陆陆续续不断的向中国运输，还没有完全运来。虽然没有完全运来，好的经典，重要的经典，因为我们运来总要选择！所以世尊四十九所说的精华，好东西，真的都到中国来了，都运来了。运来之后，我们要把它翻成中文。这翻成中文，所运来的经典是不是全部都翻了？给诸位说，没有，没有那么长的时间，也没有那么多的精力。因此运到中国来之后，我们翻译，从运来的再选择。由此可知，我们中文本的《大藏经》，只是世尊当年四十九年所说的一部分而已，不是全部，是一部分。现在佛的经典都散失了，也都失传了。保存最多的是我们中文的译本，其次是西藏文的译本。中文翻译在前，从后汉时候就开始翻译；西藏翻译佛经在后，文成公主嫁到西藏之后，才把佛教带到西藏。所以西藏的佛教，比我们中国要晚了几百年，要晚了好几百年。但是它距离印度近，一部分是从我们中国输入的，另外一部分是从印度去的，所以它的经典也相当完备。这是整个世界佛教经典，就中文跟藏文的最完备。

　　如果说是弘传来讲，那中国的弘传与西藏相比，那这个藏传的是远远不及汉传。原因在哪里？西藏它受了地理环境的影响，它居住在高原，它的文字不能够流通到其它地方。人口少，受教育的人更少，所以通达藏文经典的，只有在寺院里面的喇嘛，喇嘛里面，还是少数非常优秀的才能够通达，这是受于环境的限制。中国幅员广大，文字从秦始皇就统一了，这是秦始皇很大的功德，统一了中国的文字。因此汉文经典的流传，几乎遍及全中国；不但遍及全中国，还流传到韩国、日本，南面传到了越南，这么大的一个幅员地方，都接受汉译的佛经。所以今天全世界学佛，对于汉文的经典不可以不重视，这是我们一定要晓得这段的历史，要知道这弘传的成就。经题上告诉我们，《大方广佛华严经》这个题目，实际上就是一切经的总题目。所以古德说，《华严》是佛法的根本珐輪，所有一切经都是华严眷属，这个比喻比喻得很好。这就像一棵大树一样，《华严》是这个树的根，是这个树的本，本就是它的主干，那其它一切经都是这棵树的枝枝叶叶，都是枝叶，所有枝叶都不能离开根本，都是从根本而生的。由此可知，这部经是一切经的总名称。

　　【品目。即所宗之玄妙。】

　　『品』是这一品，这是《华严经》最后的一品。『宗』是崇尚的意思，尊崇的意思。在这部大经里面，这一品最玄最妙无过于末后这一章。在品题它是指《行愿品》全部的经文，四十卷。这四十卷是《华严经》的纲要，这一卷是纲要当中的纲要，精华之中的精华。宗密大师在《钞》里面，为我们解释什么叫无尽修多罗。他老人家根据清凉大师在《八十华严疏》里面，这疏里头解释这个经题。大师说得很详细，他给我们一共讲了有十大类，也就是十种，《华严》。第一种叫略本经，略本就是指我们中文的译本，八十卷。

　　诸位要知道，《华严经》的来源，是世尊当年示现成道，在菩提树底下示现成道，定中所说的。我们这个世间肉眼凡夫没看见，肉眼凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他在讲《华严经》？没人知道。多少时间说的？二七日中，也有人说三七日中，这都有经文来记载的，我们也不必去争执。要紧的是真正要明了佛与大菩萨境界里面，时间、空间跟我们的观念不一样，我们凡夫有分别执着，这个时间，长时间不能够缩短，短时间不能拉长；佛与大菩萨他们的境界是念劫圆融，他一念能够化成无量劫，无量劫能够把它浓缩成一念，有这个本事就好办了。否则的话，说无尽修多罗，那要讲讲不完的，无量劫也讲不完。释迦牟尼佛怎么二七日中，十四天就讲完？诸位要晓得，那是无量劫浓缩成十四天。这十四天展开是无量劫，是无量劫所说的，必须要明白这个意思。这个意思《华严》说得很多，《楞严经》也说得很详细，这就是品题上不可思议的境界，我们无法想象，念劫圆融。

　　因此龙树菩萨，这是佛灭度之后六百年才出现的。当年释迦牟尼佛讲完这部经之后，大龙菩萨就把这部经典全部收藏在龙宫里面，所以世间人没听说有《华严经》。佛灭度之后六百年，龙树菩萨出现在这个世间，菩萨也有隔阴之迷，不简单，实在很可怕。他是个再来人，出现在这个世间，开头也迷了，学一些外道，人聪明绝顶，没多少时间，世间所有的典籍他统统都念完了。于是起了很大的傲慢心，认为这世间谈到学问，我第一，没有人能比得上我，贡高我慢生起来了。大龙菩萨，这是《金刚经》上所说的，大菩萨常常要护念小菩萨。龙树菩萨现在迷了，起了傲慢心，退转了，所以大龙菩萨赶紧应化出来，来度他，来点醒他。你这个世间东西看到不少了，你还有没有看到的，还有什么书没有看到？我那里收藏很多，你不妨去参观参观。

　　大龙菩萨就把龙树菩萨带到龙宫，到龙宫里面一看，他就生了惭愧心，知道自己所读的、所接触的太少了。他所看到的《华严经》，这是看到大本的。大本《华严经》，多大的分量？十个三千大千世界微尘偈，三千大千世界是一尊佛的教区，教化的区域，这个区域究竟有多大？现在人也有很多争论。过去一般人以为佛讲的一个大千世界，大概是我们讲的银河系，这是一个大千世界。那十个大千世界就十个银河系，把银河系里头这些所有的星球，都把它磨成微尘，一粒微尘是一首偈，一首偈就是四句。这部经有多少字？有十个大千世界微尘那么多的偈子。四句是一首偈，那这部经典，我们地球决定容纳不下，无法容纳。三千大千世界也容纳不下。十个三千大千世界微尘偈，换句话说，十个大千世界也容纳不下。这真的把龙树菩萨吓到了，他看到是这个本子，多少品？一四天下微尘品。这一四天下是一个单位世界，像我们今天讲的太阳系。近代黄念祖老居士，你看在他《无量寿经批注》后面，他有一篇文章。他是一个学科学的，附在后面，诸位仔细一看就明了了，他的看法又不一样。他认为什么？这一四天下是一个银河系。假如一四天下是一个银河系，那一个大千世界就是十亿个银河系，这还得了？十亿个银河系。十个十亿个银河系，那就是一百亿个银河系，无法想象。大龙菩萨，龙宫收藏的，这释迦牟尼佛二七日中所说的，这样大的经典。所以他一看，不是我们能力能接受的。

　　那大龙菩萨再给他介绍，这全部经不能接受，还有纲要，这个全经的大纲，叫中本。中本有多少？有四十九万八千八百偈，这就少多了，一千二百品。我举个比喻，我们中国有一部大书，二十五史，这个大家知道。二十五史，这个分量很可观，就好比是大本；这个中本，好比《资治通鉴》，那就节略得很少了，就缩小了很多。可是《资治通鉴》分量还是很可观，初学还是很困难。所以后人给初学又编了一部，叫《纲鉴》。这《纲鉴》，现在一般书店买得到，大概这么厚的两册，合起来这么厚，那就方便多了，叫小本的。龙树菩萨看到中本，四十九万八千八百偈，一千二百品，他是有本事，没有问题，他可以接受，他想一想，阎浮提众生没有他的智慧，也没有他这个记忆力，阎浮提众生接受不了。大龙菩萨介绍还有，有什么？有小本，小本是什么？可能就是大本的目录，我们今天念的这部《华严经》是大本的目录，里面每一句就是一部经。你才晓得这个内容多丰富，真正不可思议。龙树菩萨把下本经，十万偈四十八品，将这部经带到我们世间来，这世间才有《华严经》。

　　于是现代有许多学者，小乘学佛的这些人不相信大乘，不相信《华严》，他们认为《华严经》是龙树菩萨自己造的，不相信这部经是释迦牟尼佛说的。龙树菩萨是初地菩萨，他自己造的东西不少，龙树菩萨有不少著作，在我们中国翻译流通。《华严经》如果他自己造的，他为什么不写他自己造的，要写佛说的？要给我们打妄语？要犯戒？我想龙树菩萨绝对不这么傻。诸佛菩萨的境界不是凡夫境界，凡夫喜欢用自己的知见测度诸佛菩萨的境界，这里面过失就太大。不但误了自己，也误了广大的众生，这是我们要知道。我们自己想一想，我们是一个真正学佛人，我都不肯骗人，龙树菩萨会骗人吗？那龙树菩萨骗人，那他就不如我，哪有这个道理！连个小乘初果须陀洹都不骗人，大乘初信菩萨也不骗人，哪有初地菩萨会骗人的道理？所以我们要相信。龙树的地位，在中国大乘八大宗都尊崇他为祖师，所以他是八宗共祖。我们对于他的话要相信，不可以怀疑，这是他在龙宫里面所见到的。

　　可是现在人的疑心多了，甚至于还有很多法师要附会科学的根据，也否定了龙宫的说法。《华严经》他不敢否定，说《华严经》是龙树从龙宫里面取出来的，这个龙宫可能是从前皇宫，不会是大海里头龙宫。现在潜水艇到处乱跑，那卫星看海底看得很清楚，没有发现龙宫！那龙宫是我们肉眼能看得见的吗？不要说那个菩萨的道场，我们这个地球是凡圣同居土，这个地球上有菩萨在这里住，有阿罗汉在这里住，有缘的人曾经遇到过，没有缘分的人，跟他住在一起也不知道。你怎么能说没有？何况我们这个世间人鬼杂居，人跟鬼住在一起，人看不到鬼，鬼也看不到人，可能我们的房子重迭在一块。重迭在一块为什么不知道？现在讲的是我们空间不相同，我们三度空间，也许他是四度、五度空间，跟我们不一样，所以确实是重迭的。因此不能说科学不能证明的，就把它否定掉没有。如果再过个几十年，科学更进步，发现了，那你现在没有的，不是很冤枉吗？你误了自己，真的也误别人。

　　美国的航天员登陆月球，没过几天，有两个法师来问我，他说法师，我们念那个月光菩萨、日光菩萨，还要不要念？这航天员到那个地方没有看到。我就告诉他，照念，月光菩萨、日光菩萨都有，航天员到那里看不到，他怎么会看见？佛眼所见的，我们今天科学仪器达不到，科学仪器只是助长我们的肉眼，科学仪器不可以把我们肉眼变成天眼，也不能把我们的肉眼变成法眼，这是科学仪器做不到的，还是肉眼凡夫，不是得了天眼，得了法眼的圣者，不是的。所以这些浅显的道理，我们都要明了，然后对于诸佛菩萨在经典里面所说的不思议境界，我们才能深信不疑，才能得到真实的受用。那从这个推广，就是下面讲的「普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经」，这都是在三百十九面跟三百二十面，希望诸位同修把这段文细细去看一遍，我们就不必细讲，意思刚才我跟诸位报告过了。综合它的大意，就是十方三世一切诸佛所说的一切经，总名称就叫做《大方广佛华严经》。所以《大方广佛华严经》这个名称，是一切诸佛所说一切法门的总名称。

　　我们今天中文翻译的只是略本，就是《华严经》是龙树菩萨带出来的下本经，十万偈，四十品经，龙树菩萨距离佛教传到我们中国，差不多是四百年。到《华严经》传到我们中国，《华严经》是在东晋时代才传入的，差不多是六百年。这么大的经，辗转相传六百年，不简单，经文会散失，会失传，所以就丧失了许多的经文，传到中国，是一种残缺不完整的本子，它的全文是十万偈，传到我们中国来，东晋传来翻译的，叫《六十华严》，三万六千偈。你看看，十万偈只剩下三万六千偈，差不多三分之一多一点，这就是从前这个贝叶经不容易保存，丧失掉了，传到中国来是这个。第二次，是唐朝武则天执政的时候传来的，这个翻译出来就变成《八十华严》，比晋译的本子多了九千偈，也就是四万五千偈，还不到一半。到这一部经，这是贞元唐德宗时候，那时代就更晚了，末后这一卷很完整，所以跟前面八十经合起来，差不多是龙树菩萨传来原本的一半。所以我们今天这部经典称为略本经，这个意思在此地，只有龙树菩萨原来传下来的一半。虽然经文不具足、不圆满，但是从这一半，我们把《华严》的经义，《华严》的境界、修行方法，大致都能够看得出来。经题，我们就介绍到此地。这底下重要的一句，就是品题里面，在三百二十二面最后一行最后一句：

　　【入不思议解脱等是所宗也。】

　　这句很重要。这前面所说的，「品目，即所宗之玄妙」，那所宗的究竟是什么？就是品题里面讲的，『入不思议解脱』境界，这的确是大乘学人念念所向往、所追求的一个目标。这个目标就是佛与大菩萨所证得的境界，我们也想能入得进去。怎么入进去？这一卷经典里面教给我们，入不思议解脱境界的方法，所以它就非常重要。入不思议解脱境界，如果用现在的话来说，就是证得如来果地；换句话说，就是成佛。这是直截了当教给我们成佛方法的一部经典，所以是可传可宝。

　　好，我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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