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標題: 礼之用和为贵（共一集）20210528 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-28 13:38
標題: 礼之用和为贵（共一集）20210528
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

礼之用和为贵　　（共一集）　　1997/11/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1128

　　中国古时候最早制定教育政策的是汉武帝，他那个时候距离春秋战国还不算太远。中国特别是在战国的时代，也可以说包括春秋，真正是百家争鸣，思想完全是一个开放的时代。我们现在所得到的子书几乎全是那个时代的作品，他们对于宇宙人生的观察，确实都有独到之处，都有相当高的智慧。汉武帝在这么多人当中选定孔子、孟子为中国教学的主流，这是高度智慧的选择。为什么？教育政策一定要顾虑到全民的福祉，社会的安全，这是制定政策最高的标准，而孔孟之道是讲中庸，它能够符合这个要求，能达到这个标准。儒家讲中庸，佛法讲中道。

　　到宋代朱熹编一部书，就是现在大家所熟悉的《四书》，《四书》是朱子编的。这就是把儒家一些庞杂的学说将它精简，便利于读诵受持，以后就定为必读之书。国家考试出题大概多半都是在《四书》里头，占的比例很大，所以就成为一个必修的科目。《四书》编得好。《大学》是讲方法，什么方法？生活、工作、处事待人接物，里面讲一些原则，人人能懂得这个道理，遵守这个原则，的确社会安定，天下太平，人民幸福，国家富强。《中庸》是讲理论、讲道理，为什么要这样做法。而《论语》跟《孟子》这两种东西，可以说是一个典范，孔子一生所行，孟子一生所行，就是《大学》、《中庸》，他们做到了，用今天的话说，完全落实在生活上了。

　　朱子也是很喜欢读佛书的人，他编这部书，我总是在猜想，他这个灵感从哪里来的？什么启示让他编这部书？我非常怀疑他是从《华严经》上得来的，因为《四书》非常像《华严经》，《华严》有理论、有方法，后面还带表演，善财童子五十三参是表演。你看《四书》，有理论、有方法，后面也带表演，孔老夫子做出来给我们看，圣人，孟子做出来给我们看，贤人；在佛家一个是佛陀，一个是菩萨，所以它那个架式非常像《华严经》。儒讲中庸，佛讲中道。佛法是汉明帝派了特使到西域去迎请，来了之后朝野当中一交流，对话、讨论确实跟儒家所讲的非常接近，比儒、道讲得还要详细，（这个道是道家，老庄），还要详细，还要透彻，这才受到中国朝野的普遍欢迎，在中国发扬光大。确确实实只有这个理念，这个原理原则，能够带来世界和平，中国古时候讲「天下太平」，人民安乐。

　　儒、佛教人第一个理念，就是教人要守本分。近代我们净宗印光大师教给我们「敦伦尽分」，就是守本分，敦睦伦常，了解人与人的关系，这非常非常重要。明白人与人的关系，人与大自然的关系，人与鬼神的关系，这叫大学问。然后如何与人、与自然、与天地鬼神共处，处得和睦，这就叫敦伦，和睦非常重要。诸位都到过北京，我相信都参观过故宫，故宫最初是元朝建立的，经过元、明、清三个朝代，五百多年的历史，它最主要的建筑物是三个大殿，三个大殿的命名都没有离开「和」，你就晓得古时候这些领导人、统治者对这个字是多么的重视。

　　孔老夫子所说的「礼之用，和为贵」，你看最大这个大殿，「太和殿」，「太和殿」后面是「中和殿」，最后面一个是「保和殿」，你想想看他们的用意。这个意思很深、很广，就是教人上从帝王，下至庶民，全国一体，要遵从和睦，化解一切争执。儒家讲这个三和，我们佛法讲六和，比它讲的还透彻，容易明了。他们的太和、中和、保和落实在生活上，就是我们佛法讲的六和。佛法讲得浅显，不含蓄，让人一听就明白了，明了之后要认真努力去做到。一些人为什么做不到？为什么不能跟大众和睦相处？不明了诸法实相，在这个里面生起妄想分别执着，所以才犯了错误，错误就是不和，事实真相是一切法不可得。

　　《华严经》上所说的，举释迦牟尼佛为一个例子，或者是讲毘卢遮那如来，从初发心成道，一直到成就佛剎，普度众生，都没有离开剎那际，这是说出事实真相。这句话很不好懂，剎那际就是一剎那，这个观念用现代的话来说，突破了时间与空间，时空都不存在了，我们很难想象。所以佛法一定要有禅定的基础，我们为什么见不到？我们心是动的，见不到事实真相。佛所见的这个境界相跟我们不一样，他的心是定的，行住坐卧都在定中。这是诸位将来讲经说法要注意到的，甚深的禅定不是打坐、面壁。

　　我们塑造佛像，绝大多数的佛像都是坐像，佛是不是一天到晚坐在那里？决定不是的，如果坐在那个地方，他还能帮助众生吗？还能服务社会吗？佛菩萨一天到晚忙得团团转，忙得不亦乐乎，可是跟他塑像一定要塑个坐像，这表示什么意思？行住坐卧他都在定中，这个坐像是表示定，表法的意思，不是他真坐在那里，真坐在那里什么事都不能办了。虽然一天到晚忙碌，为帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，他从来没有起心动念，从来没有分别执着，这就是「坐」的意思。也就是说《金刚经》上所讲的「不取于相，如如不动」，不取于相是外不着相，不着相就是不分别、不执着，内不动心，永远是清净平等觉，这就叫「坐」，「坐」是这个意思，不是真的坐在那里。

　　禅宗六祖惠能大师，你看《坛经》里面解释坐禅，他讲坐禅这个意思，完全根据《金刚经》上讲的，内不动心叫坐，外不取相叫禅。六祖能大师坐禅也不是面壁，他在碓房里面工作，非常勤奋，当时五祖的道场人众甚多，他在碓房里面舂米、破柴，我们在经上所看到的五祖忍和尚的道场，那个时候差不多将近有两千多人，两千多人吃饭那够忙的了，他哪里还有时间去打坐，这不可能的事情，所以那叫真正的坐禅。

　　这是修行人的本分，敦伦就要尽分，尽我们自己本分。每个人身分不相同、工作不相同，一定要把本分的事情做好，人人都能把本分事情做好，社会是和谐的，彼此互相合作，社会才能进步，才能繁荣，才能兴旺。人人都能过好日子，要做到这一点，最重要的一个关键，就是念念要为众生想，要为社会想，不能为自己，为自己就会伤害社会，会破坏和谐，整体的利益消退了，自己也要遭受苦难。

　　你们大家看看最近新闻报纸里面所报导的，东南亚经济危机，这个事情怎么发生的？有些人在操纵，为自己的利益，不顾整个世界的安全，别的国家地区经济发生危机了，自己还是受影响，不可能说自己不受影响的，没这个道理。儒跟佛的伟大，就是念念为整个社会，为全体着想，世间人大家都有福了，我当然有福，大家没有福，一个人决定过不了好日子。佛尤其伟大，佛是为尽虚空遍法界一切众生着想，这比儒家讲的范围大得太多太多了。

　　儒家说敬祀鬼神讲的含糊，讲的不清楚，天地鬼神，在佛家讲这顶多是一个世界，照儒家所说的跟佛经一对照，大概世间人所讲的天地鬼神，都没有超越一个小千世界。古印度的这些宗教家们他们聪明，他们说到大梵天王，那就到色界了，到大千世界了，但是都没有能够超过大千世界。佛法讲的是尽虚空遍法界，无量无边诸佛剎土，这个心量多大。学佛要能契入佛境界，没有别的，第一个条件就是把心量拓开，如果念念都想自己，那就难了。

　　心量拓开也并不是叫我们要搞许多大型的这些活动，也不是这个意思。我这一生，过年就七十二岁了，我从来没有参加过大型的活动，过去在台湾，台湾佛教要办什么活动，我没有参加过，举办一些国际上的会议，我从来没有参加过，我所参加的，都是人家邀请我去讲经、讲演。这次李木源居士在这里办净宗大会，我还是头一次，他原来定的题目是「世界净宗大会」，来跟我商量，我把「世界」两个字圈掉了，太大了，我们哪有世界净宗？我们没有。可是我们的心量很大，我们不搞这些活动，所以实际上跟诸位说，我这么多年来，我自己没有道场，道场过去是韩馆长建立的，台湾华藏图书馆是她建立的；佛陀教育基金会那是简丰文居士建立的；美国跟澳洲这两个道场，也是韩馆长建立的，我们出家人，出家人没有家，这是正确的。

　　我们寄居在在家信徒的道场，如佛当年接受这些国王大臣的供养，那个供养我也讲过很多次，佛与大众接受的是使用权，不是所有权，所有权是在家居士的，我们是借这个场地来养道，借这个场地来弘法。决定没有一个「我所有」的这个观念，这个观念是决定错误了，你看一切法是不可得，你怎么会有个我所有？这是个妄想，是个执着，这是错误的。我们住在这个世界，很清楚、很明白，一切所需都是暂时的，像住旅馆一样，我们有使用权，决定不能有所有权，决定不能有占有的这个念头，所以这一切诸法，遇到的时候，不会生欢喜心，失掉的时候，心底也很平静，没有得失。

　　佛是我们最好的一个示范，最好的一个榜样，佛一生教学，没有组织任何团体，这一点我们要明了，要记住，否则你就把佛法变成世间法了，你依旧堕落在六道，你不能超越。所以佛法不像基督教、天主教，不像宗教，他们有组织，佛法没有组织，虽然在中国普遍的有宗派，有各个道场，但是中国所有道场都是自己独立的，没有说这个道场归那个道场管，没有，这是一般人认为佛教不如其它宗教的地方。其实没有组织有什么不好？我觉得好处比那些有组织的多，诸位冷静观察就明了，佛法教我们求的是清净心，一个小小的独立道场，在这个里头办道，身心清净，无忧无虑。有组织就很麻烦了，我这里清净还有别的地方干涉我，还有许多事情要牵挂，像一个蜘蛛网一样，哪里一动，全盘都动了。

　　所以佛法是教学的一个场所，这是决定要记住的。跟从前私塾学校一样，个人办个人的，但是都是遵守佛陀的教诫，都在那里学习敦伦尽分，将自己本分工作尽心尽力做到尽善尽美，给社会大众做个好样子。这就是劝导社会大众，每一个人都在自己本分的岗位上，将自己本分的工作做好，这是真正的教学，决定不搞组织，决定不搞群众，虽然做，做的再多，身心无事。今天社会每个人都很忙碌，我们佛教法师也是到处东跑西走，现在在国际上到处跑，我们跑的是什么？我们是忙无事，无事忙，很有味道！这是跟世间人不一样的，再忙碌，依旧是悠闲的，依旧轻松愉快，没有忧虑，没有烦恼，没有分别，没有执着，到处随缘。我这一生的忙碌就是接受人家邀请去讲经，除此之外没事了，讲经一般都是一天两个小时，现在多半都是在晚上，白天的时间，那些同修们带我去观光，到处看看玩玩，晚上到时候讲经，没事了，经都讲得很熟了，也不要预备，所以忙无事，无事忙。

　　年轻的时候多用一点工夫，尽量多学一点，晚年你就可以忙无事，无事忙了，就自在了，这个帐要会算。我在年轻的时候，我的一些朋友、同事，都说我是书呆子，一天到晚看书，不知道去玩，他们一下班、假期，都是去欢乐场中去玩去了。我在假期里面空闲的时候，我都愿意在家里看家，他们出去玩，我在家看家。我年轻的时候出去大概就是三个场所，一个是书店，一个是图书馆，以后学了佛了，就是寺庙，就三个地方，其它的地方从来不涉足的。就是电影院一年也不过是一、二次，而且我的要求还很高，我自己不会花钱去买票，去干那个事情，我觉得那个太可惜了，钱花得太冤枉了，一定要有人请我，而且那个位子一定在当中，最好的位子，旁边的，我不干，请我我也不去，所以他们都晓得我的条件要求很苛刻，难得去看一场。我觉得什么？那个浪费时间、浪费金钱。所以那些人说我：年轻人不懂得去玩玩。我当时就告诉他，我说：我不是不知道玩，你们现在年轻的时候玩，我将来也要玩，我老的时候玩，我年轻的时候充实自己，我年老的时候玩。现在大家：唉，你对了。看我一天到晚在世界上飞，到处去玩，他们退休之后，苦不堪言。你们不会算帐，年轻的时候我要学东西，年老的时候才有本钱去玩，这个道理要懂。

　　所以我一生没有道场，也没有徒众，也不参加任何活动，可是我们今天有许多人拿到这个录音带、录相带，他们拿到电视上去广播，这个活动的范围就太大了，不是任何一个什么大型活动能够相比。所以我们今天对全世界弘法利生，只要有一个小小的房间就行了，你们看楼上，你们现在上课的这个场所，就足够了，对全世界弘扬佛法。这么多年来我从来没有写过一本书，为什么不肯写？不值得写，东西不成熟，去年的东西，我今年看到就不满意，到明年看今年，也不满意，以我自己这个标准，拿不出去，难为情，写这个干什么。可是有不少人听到这些录音带他们写，写了送给我看，我就不能不看了，我给它稍微修正，他们就拿去出书了，这书是这么出来的。随缘出来的，不是我有意去写书，我才不干这个事情，写累死人，我怎么去干这种苦事情？

　　现在照这个录音带写的人太多了，送到我那里一大堆，我改都改不完。你们在上课的时候我在那里就改这些稿子，他们急着要送到国际网络上去，但是送到网络上，我要看看才可以送，网络上现在东西已经就不少了。去年讲的《金刚经》，他们写出来了，分量就是你们现在拿到《无量寿经讲记》那一套四册，这是八册，我叫他们尽量删，他说已经删掉三分之二了，这是保留三分之一，还要八册。所以什么事情随缘，顺其自然就好，丝毫不加勉强，佛在经典上所讲的这些大道理，一定要深入，要透彻，我们对于宇宙人生的看法自然就不相同了，这个才能得到真正的受用，身心自在，与一切大众相处相安无事。

　　中国谚语常说「平安即是福」，平是平静、平等。平安就是福，这句话讲得非常有道理。儒、佛的教学也是以这个为目标，事事都要顾忌到社会安全、一切众生的幸福，常存这个心就是道心，就是菩提心。常行这些事，这些事在佛法里面归纳就是六波罗蜜，这是菩萨事业。佛告诉我们，不但一生要遵守奉行，生生世世都要遵守，都要奉行，这就是常讲的菩萨道与菩萨行。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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