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標題: 四c，世俗的佛寺与迷失的宝藏 [打印本頁]

作者: 白衣 時間: 2011-8-5 07:45
標題: 四c，世俗的佛寺与迷失的宝藏
本帖最後由白衣於 2011-8-5 07:49 編輯

一，鸡足山放光寺.
二，念佛一心不乱，谁的一心不乱？
三，《往生净土决疑行愿二门》结缘本。
三a，2011年第二届汉传短期出家活动（鸡足山放光寺）.
四，三乘。90天结夏安居。
四a，很多年轻人笑着要往生。
四b，把好坏善恶业都供养佛吗？
四c，世俗的佛寺与迷失的缘起:

在http://www.1pengguna.com的出现后，私欲将进一步的利用数字填补空洞。在青年旅舍时，遇上了一位中国青年。他说：现在中国没有人会相信共享的概念。共产只是一个虚名。谁共享，谁就是傻子。无论中国人还是马来西亚人都大致同意金钱完全是交易的关系，难于再相信背后的因果因缘观念。在同一个时期，美国却出现了CNN Heroes（http://edition.cnn.com/SPECIALS/cnn.heroes/index.html）。企图利用平民的善良投入充满欲火的眼里。
话语权由是人人关系变成了交易关系，由数字与公理变成了博弈与欲望。这些都足以令逻辑的捍卫者睡得不安。是非还真折磨人。与其有人欲先重新整理金钱的定义，不如先认清宝性周遍，以便现下起用，现下安心。

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安居第二十一日（一）：佛教世俗化的两种表现 [原创 2011-06-15 08:41:10]
http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/65293771_d.html

昨天我们对“性功德”做了比较人性化的提示，希望大家对佛性、习性、秉性有一个认知。这个“认知”实际都是一个假设的方便。没有这些方便，往往我们就会有模糊的概念或意识。平时人生活在很多困惑中，大部分的困惑就是来自于我们对一个事情的剖析力不够，分析不清楚，做事、思维就会受一些局限，往往会造成犹豫不决的习惯。

因为阿弥陀佛的教诲是从平等心智中来审观世界，是不脱离我们的现实社会的。有些人把佛法世俗化了——把佛教与现实或者分开了，或者混淆了。分开，是不允许的；混淆，同样是不允许的。。。。。。。。。。。。。。

安居第二十五日（三）：宝性周遍，现下起用 [原创 2011-06-20 08:06:54] http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/65450387_d.html

………………………. 我们在认知上总是会有生灭心智，这是习惯。佛不是修行而得的，所以他不生不灭。有人说世尊成就阿耨多罗三藐三菩提是由修证而来的，世尊说汝是谤佛；有人就顺着说佛不是修来的，世尊说汝是谤佛。佛安住于清净法性，他为什么要修呢？为利众生而佛—— 他为自己是不需要修的，不需要任何作为，为利世也是不需要修的，本质圆成故，但是为利众生、为利有情就需要修了，修什么呢？很简单，为利众生！所以，世尊一切道种智的修持，就是为了接度对应有情，这并不是修与不修，从其亲证法义来说，没有这个名词，但为利益众生，有八万四千类众生，佛就修种种法，来接引众生成就不可思议的圆满清净的法性功德。所以报德成就是顺性而得的，是不假于修证而得的，非修证而来，但利世方便，多设置于法，对应众生而设立法则。

宝性有四种——不增不减，不垢不净，不来不去，不生不灭。反过来，就是凡夫心——总是有来有去，有垢有净，有增有减，有生有灭。我们可以观察自己的心念，不管是在垢净中、来去中、增减中，有对立了，一定是凡夫心。这是我们的习惯意识，这就是烦恼所在，这就是生死所在，这就是轮回所在！

所以天亲菩萨提到庄严触功德成就—— 宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。我们只要触到法性，触到阿弥陀佛报德的殊胜因缘，都会生起喜悦。反之，若我们随顺凡夫的心理，有生有灭，有垢有净，有增有减，有来有去，那就会出生生死与烦恼。娑婆世界里大家来来去去，在垢净中挣扎，在生灭中轮回，在增减中变异，这是我们世间的一个现状。所以，我们对性功德的染爱、随顺，即随顺、爱乐、好要，就会生起出离世间的极大善巧，就会“生胜乐”——胜过世俗之乐，不是凡夫的世俗之乐，即满足于财色名食睡是胜过世俗之乐的殊胜法益。

我们对宝性的认知很重要，生疏不可怕的，最主要是有耐心，慢慢接触多了，你一动念，“哦，我又对立了”；刚才在难受，“烦恼是来自于对立”；又迷失了，哦，迷失是因为什么？又对立了，可能是用“来去”对立了、增减对立了、垢净对立了。对立造成了我们分别执着的烦恼。…………………………………

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