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標題: 净公上人关于能量的讲记敬摘点滴20215271147 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-27 11:49
標題: 净公上人关于能量的讲记敬摘点滴20215271147

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于能量的讲记敬摘点滴

...要体谅他、怜悯他，他可怜，这一世好不容易得人身，来世就失掉，再得人身不知道到哪一世？所以明白人不会责备他，不会怪他，反而会怜悯他，我们念佛诵经还给他回向，这是个明白人。如果我好意对待你，你还用恶意对待我，我就生烦恼，你还没有觉悟；如果你觉悟的话，你会像佛菩萨一样，不会生烦恼。了解其中的因果道理，你是个明白人。
　　底下讲「泯情所见之事相」，我们今天六根接触外面境界是情所见，情是什么？分别执着这叫情见。佛经里面讲这个情字，是情识，阿赖耶就是情识，迷了。觉悟了呢？觉悟了就不是情，情变了，变成什么？变成智慧。诸位要知道，情从哪里来的？智迷了之后就变成情，情觉悟之后就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行，讲究的什么？转识成智，识就是情，把情识转变为智慧，这就成功。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转八识成四智。所以学佛，你看法相宗的名词，转变。情能不能断？不能断，情要断了，智慧不也断了吗？所以平常我们讲断烦恼，那是一个强调的话，不是真的把烦恼断了，烦恼一断智慧就没有！烦恼是什么？烦恼是情。真正是什么？转烦恼成菩提，就是转识成智，要转变！转变一定要觉悟，不觉悟转不了。可是觉悟的时候你一定得放下，为什么觉悟不了？执着没放下，所以他不开悟。执着里最严重的，三样，执着里最严重的，第一个是对立，这最严重，第二个控制，我想控制，第三个是占有。给诸位说，占有，造业了。控制造不造业？对立造不造业？都造业。所以地藏菩萨在《本愿经》里面给我们说，「阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业」，就是这个道理，菩萨讲得一点都不过分。修行，什么叫功夫？你把这三样东西放下叫真功夫。
　　可是放下要从最粗、最明显的下手，我不占有，我了解了，为什么不占有，一切法都不可得。《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，你占有什么？占有不到。不但身外之物你不能占有，我这身体能不能占有？如果能占有的话，我活个二百年、三百年多好。这身体据为我有，你做不到，一口气不来就完了。所以你要知道，一切法是缘生，缘生缘散，占有不到。不是佛，佛怎么说是不让我占有？佛了解事实真相，佛怎么会障碍你？佛只有成就你，不会障碍你。你有占有念头错了，根本得不到，剎那生灭。《金刚经》给我们讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。心是能生，能生不可得，所生的你怎么能得到？像这些经文，你要细心去观察，句子简单扼要，都是最重要的话，抓到一句，依教奉行，一生受用不尽。占有的念头没有了，然后再控制的念头不要有。我要有控制念头，被控制的人不自在，我自不自在？我也不自在。这不是双赢，是双输，统统输了；我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的是不对立，不对立那你就法喜充满，你一天到晚确确实实笑呵呵的，满面笑容，快乐无比，为什么？你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦，累死了。这什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影，才起这个事情。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲，在那里表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是真的，这要明白。前面我们学过四德里面的第二，就是学为人师、行为世范，「威仪有则」，行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相，你统统明白了。「以显真如之空性」，我们自性清净圆明体在哪里？原来就在万象之中，只要你不着相，你就见性，性跟相从来没有离开你，包括什么？包括虚空，虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后，人家问他，自性在哪里？左右逢源，头头是道，没有一样不是，拈一法是，不拈一法也是，奥妙，性相一如。
　　下面说「然共此真如，非凝然无为之顽体」，这要知道，这就说明佛家讲的空性是活的，现在人讲有机体，它不是死的。它虽然不是精神、不是物质，精神、物质都是从它变现出来，所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体，它是活活泼泼，能现万法之体，这个要知道，所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说「何期自性，本自具足」，它在不现的时候，你不能说它没有，它样样具足，它一样都不缺，这是不可思议的境界。「具不变、随缘之二义」，具是具足，我们现在讲能量，它本来具足两种能量，一种能量是它的自性不变，永恒不变。第二种能量是它能随缘，随缘是什么？随缘能现一切法。就像我们现在电视，电视的屏幕，你看电视屏幕是不是起两个作用？第一个作用它不变，第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道，它能随缘，你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍？没有妨碍。有没有被染污？没有被污染，丝毫不染。它不变，不变随缘，随缘不变，自性就是如此，自性里头什么都没有，什么都可以现。电视我们知道，是很多电视台的电磁波你接收过来，你按它的频道画面就现出来，这个道理我们懂。
　　我们自性里面现的十法界依正庄严，现在我们看到的芸芸众生、山河大地，到底从哪来的？自性里头本来就具足，有缘就现前。缘是什么？缘是动念头。这个念头的动，我们知不知道？不知道，太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的，一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前，就好像我们频道按下去画面就出现，这里头画面依报、正报都现前，自己现前。所以我从哪里来？我跟宇宙同时发生的，就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚，这一念里面有形，形就是物质现象，色相，物质色相；有识，识就是见闻觉知、受想行识，就有了。识是心，我们叫识心，色是物质，大乘佛法里面告诉我们，物质跟精神是一体，没有办法分开。物质里头决定有精神，精神里面决定有物质，不可能单有物质没有精神，单有精神没有物质，找不到。极其微细这一念，什么时候产生的？什么原因产生的？没有原因，也没有时间，佛家讲当下，念念都是当下。所谓时间跟空间，都是从你妄想分别执着里头变现出来的，其实没有，这给你讲真话。没有时间就没有先后，没有空间就没有大小、没有距离，当下一念。一秒钟多少念？一秒钟已经是一千二百八十兆个念头。你真搞清楚、真搞明白，你修行想开悟、想证果没问题，为什么？你真肯放下。所以关键在哪？肯，真肯放下，这一放下就是！大乘教佛常说，放下执着，你就是阿罗汉；放下分别你是菩萨，真菩萨，不是假的；放下念头，起心动念念头放下，你就圆满成佛。你就回归到常寂光，你就跟自性清净圆明体融合成一体，其实你在迷惑颠倒还是融合在一起，只是你自己不知道，到彻底放下才晓得。所以说是「圆满菩提，归无所得」，证到究竟圆满之佛果，你得的什么？什么也没得到，它本来就是这样的。能大师所讲的，讲得好！简单明了，「清净」，真正清净得到，「不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。遍法界虚空界都是你自己念头生的，你要讲财富，什么是财富？遍法界虚空界万事万物都是自己，除了自己之外找不到有一物，这才叫圆满菩提，这才叫同圆种智。
　　下面解释不变随缘，「虽以不变之故，常住无作」，无作是它没有作为，它是真正清净圆明之体。「然以随缘之故，变造一切诸法」，十法界依正庄严是一时顿现，它变得快，真的像我们电视频道一样，你一按频道，画面立刻现前，没有先后，没有这个画面先，后面又来一个，不是的，同时现。所以宇宙是同时出现，没有先后。种种变化那是你的念头，你念念不一样它就起变化，所以这个道理要懂。这个道理懂，我们要想消灾免难就很容易，中年以上的人，大家都很重视身体健康，你明白这个道理，你永远健康，你不会有一点毛病，为什么？只要心健康就行。一切的病痛从哪里来？从妄念来的，尤其是贪瞋痴，佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒，这个毒是病毒，三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有，你怎么可能生病？怎么会生病？没这个道理。所以佛家治病要不要医药？不需要。要不要什么手术？也不需要。只要你的念头一变，你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧，你念念跟戒定慧相应，就把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧是最健康的。转三毒为三德，戒定慧是三德，这对自己身体来讲；应用在家庭，你的家庭是美满，幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理，我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的？贪瞋痴带来的，业感！我们起心动念，山河大地、所有物质现象统统知道。
　　这个话在过去我们只有听圣言量，佛说的。现在人不相信佛，佛说的话能算话吗？现在人相信科学，科学有实验，通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验，真的证明出来，物质现象真有见闻觉知，真的有受想行识。我听说有一些小学生，老师带着学生做实验，用什么实验？水果香蕉、苹果。同一个树上采下来，把它放在两边，一边对它说一些善言善语，「我喜欢你、我爱你」，这边「我讨厌你、我恨你」。每天你经过这边用这个语言去对它，这个心态去对它，一个星期之后，接受善的、祝福的，它保持的样子保持得很好，散出香味；恶意对待的那个，它颜色变了，变黑，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

...里面都含着现代科学所讲的时间与空间。在诸法实相里面，有没有时空？没有，真的没有。现象，佛在大乘经上讲得好，「当处出生，随处灭尽」。一切法在哪里？当下，这才是事实真相，当下一念断了，什么现象都没有了。十法界依正庄严，佛讲「梦幻泡影」，就像你作梦一样醒过来，醒过来就统统断掉了，你醒过来那个梦还继续再做吗？没有。我们眼前的事相就是这样，所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，我们今天搞六道轮回，在作梦，你不能说它没有；「觉后空空无大千」，你要是一觉，一觉是什么？就是念头断了，大千就是六道，六道就是大千，三千大千世界没有了，梦醒，梦中之事。
　　诸佛菩萨教导我们，这两句话很重要，诸佛如来出现在世间干什么？作梦中佛事，诸位要知道，什么叫佛事？释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年叫佛事，「建水月道场，作梦中佛事」。水月，晚上在池塘看到池塘水里有月亮，知道那是假的，月亮的影子，不是真的。建道场是水月道场，作佛事是梦中佛事，千万不能有丝毫执着。我们常常跟同学在一起互相勉励，不可以有对立的念头，不可以有占有的念头，不可以有控制的念头，我们的心清净、平等了，你是在用真心，用真心那你就是佛菩萨。如果我们干一些事，就是做佛门里面的事，建道场做佛事，我们有心，有自私自利的心、有分别执着的心，那不叫佛事，那叫什么？你在造六道轮回。你所造的是善，利益大众的，你在造三善道；你完全为自私自利，不是为别人，为别人目的还是为自己，不是舍己为人，藉别人成就自己，这还是造业，还是在造三恶道。不过这在三恶道里面受的苦少，为什么？他有利益众生。恶道里头也很复杂，有人在恶道里不受什么苦，业力在感应，业感，因为他是福德不是功德。所以记住，功德是清净平等心，造善是功德，清净平等觉造恶也是功德，为什么？造恶是帮人消业障，要不然他业障怎么消得了？他用什么心造恶？用怜悯心、慈悲心造恶。有没有例子？有，《华严经》五十三参里头有。帮助你消业障，他自己没有起心动念，没有分别执着，菩萨，不是凡人。这一句里头最重要的启示告诉我们，一真法界诸法实相里面没有时空。
　　『大用自在无障碍故』，这讲起用，用有两种，一种是帮助自己提升，另外一种是帮助别人提升。但是提升之前，也就是说你在修善、你在积德之前，必须要把业障消除，业障要不消除提不上去，想提就是提不上去。为什么？业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲，我们行善，「未论行善，先须改过」，就这么个道理。我们要积功累德，不先把业障消除，这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白，你干的是福德，功德没分。学佛同学这一点你要不搞清楚，还自己认为一生我修了不少功德，产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德，那想一想我们心清不清净？我们心平不平等？不是清净平等心，修的是福德，福德的果报在六道，六道里的福报，善道。功德是什么？功德是了生死出三界，那是功德。净土宗，特别法门，一生造作恶业，临命终时真心忏悔，一念十念都能往生，这叫难信之法。几个人肯相信？不相信。为什么可能？我们的眼睛只看到这一世，不知道他过去世，如果你要有天眼能看到过去、能看到未来，你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德，临终时出了问题，不是本身出了问题，冤亲债主来扰乱，他受到干扰，不能往生。这一生到人世间来，一生没有遇到佛缘，临命终时才遇到，这一遇到，他过去阿赖耶里头善根，一听他就相信、他就接受、他就依教奉行，时间虽然短，成就非常殊胜，这么个道理，不是没有原因的。说实在话，世出世法里头没有偶然的，都与前世有因，我们明白这个道理就不疑惑，知道佛法非常殊胜。所以造业不怕，不要天天提心吊胆担心这个，无量无边的恶业就怕你不肯忏悔，一忏悔就消了。忏悔要发露，不能够隐瞒，不好意思说出来，隐藏在里面，那叫什么？那叫业，罪业。你把罪业藏在你心深处，那就是你的病根，你怎么能不生病？你怎么能不生烦恼？你怎么能消除业障？
　　我们最近看到民国初年王凤仪一生的事迹，他给人讲病，病讲讲就好了，道理就是这个，就是忏悔。外国，美国的魏斯心理医生，一些疑难杂症他用催眠的方法，让他回到过去世，回到再过去世，把这一生现在得病的因找出来，找出来之后忏悔，病就好了，一个道理。佛法里面讲忏除业障，就是这个道理，所以忏悔要发露。王老先生说，你心里哪怕芝麻蒜皮的一些小事情，你尽量去回忆，尽量把它发掘找出来，把它说出来，吐掉。他叫这个东西叫阴气，阴气是病根，把它吐掉，你吐掉阴气之后，你吸进去是阳气，那是健康的能量。这讲得很合道理，你把它吐干净，你身体就健康、就没有毛病。这跟外国人讲的隐私权恰恰相反，隐私是什么？你不肯告诉别人，把这种不善的事情藏在心里，永远是你的病根，你的疾病就从这里生的。你把它吐出来之后，你病根就没有了，你不会生病。我们看到好多人讲的跟佛法讲的是一个道理，而且它真管用，真能把病治好。医药范围很有限，真正治好病主要是在心理，这个道理很久之前我们就明了，但是并不这么清楚。我在很早，在美国那个时候我就知道，这个病与心理关系很大。我有一次在达拉斯感冒，好几天不能讲经，同修们带我去看医生。医生也是中国人，他给我诊断，给我开了处方。我告诉他，我说医生能把病人的病治好不是在医疗。他听了很惊讶，那是什么？我说：心理占百分之九十，病人相信医生，没有怀疑，医生也相信病人，从信心当中把病治好；如果病人对医生怀疑，对你医道怀疑，对你的诊断怀疑，对医药怀疑，你再好的东西治不了他的病。他同意我的看法。这个医生听说现在不在了，年岁不大，我说年岁不大，大概也有五、六十岁的样子，我们在一起他比我年轻一点。由此可知，精神确实影响身体。
　　魏斯四书最后一本《回到当下》，这本书里几乎只讲一个字「爱」，真诚的爱心很不容易生出来。爱心是性德，是你自性里头本来具有的，而且我们常讲「万德万能」，万德万能的第一能就是爱心。从他一生当中用催眠术治疗，他得到这么一个结论。你要怎样把你自性的爱心发掘出来，你真的爱自己，你真的爱别人，你真的爱山河大地、爱花草树木、爱一切众生，那就是神。人跟神没有差别，可是人把自性迷失了，把爱心变成自私自利，变成贪瞋痴慢，这就错了，就造业。所以他教我们换个地位去着想，不要以自己为本位，处处以人为本。中国人讲仁爱，仁是二人，想到自己就要想到别人，这是仁人。最好的是先想别人后想自己，这是圣人，想自己不想别人是凡人。诸佛菩萨没有自己，没有起心动念，所以他能够与十法界一切众生起感应道交，这是「大用自在」。《普门品》里面赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，那个千不是数字，哪个地方众生有感，菩萨就应现在他面前，应以什么身得度他就现什么身。菩萨有没有分别？没有，自然的，随众生心应所知量。这个众生想见佛他就现佛身，这个众生想见菩萨就现菩萨身，这个众生想见祖师身分他就现祖师身，佛菩萨从来没有分别、没有执着，随着众生的心愿，满众生的心愿，众生想听什么佛法就给他讲什么佛法。众生还没起念头，菩萨现前了，这是什么？你虽然还没有起念头，你心里有，你没说出来。极其微细的祈求自己还不知道，菩萨感应，就来帮助你把问题解决了。为什么？我们凡夫不知道，菩萨知道，你跟菩萨是一体。这是「同体大悲，无缘大慈」，菩萨来帮助你，因为他跟你一体，没有任何条件。我们所有一切众生都跟诸佛菩萨是一体的，我们虽然不知道，绝不是说我们不知道，佛菩萨就不管我们，没有这个道理。我们跟一切众生一体，我们跟树木花草一体，我们跟山河大地是一体，我们跟遍法界虚空界是一体，《华严经》上给我们讲这个事实真相。佛菩萨的慈悲心、爱心遍法界虚空界，遍及一切众生，像经上讲的小至一微一尘，大至虚空法界，清净平等觉，这叫大用无方，这个地方讲大用自在无障碍故。前面这几句我们就学到此地，我们接着再看下面，这入正文。
　　【言六观者。一者。】
　　它一共六段，这第一段。第一段叫：
　　【摄境归心真空观。】
　　这里面的意思是说心境不二。境界，万事万法，所现、所生、所变的一切法统统叫境，我们的身体也是境，能生的是心。佛在大经里面常说，宇宙之间万事万物，从哪里来的？心现识变。识是什么？妄想分别执着，它会变；如果离开妄想分别执着，它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现，没有识变，我们称它作一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，它不是十法界，它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来？变化从分别执着，只要一有分别马上就产生变化，有执着是更不得了。『摄境归心』，把外面境界统统收回来归到心。心是『真空』，境不可得，心境不二，皆不可得。境是虚幻，剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。形是境，识也是境，我们现在讲现象，形是物质现象，识是精神现象，这两种现象都是从心现出来的，心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观，学了理事无碍观，也学了事事无碍观，下面贤首国师有解释：
　　【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】
　　这是讲「摄境归...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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