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標題: 华藏净宗学会版的西方确指南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-25 18:49
標題: 华藏净宗学会版的西方确指南无阿弥陀佛
华藏净宗学会版的西方确指

◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
◎释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，
宇宙就是我们生活的环境。
◎知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。
◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。
◎佛教的修行纲领是觉、正、净－觉而不迷，正而不邪，净而不染，并依戒、定
、慧三学，以求达到此目标。
◎修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土，佛之教
化能事毕矣。
出版声明
一、本书系依据佛教出版社，一九七八年出版之《西方确指》，重新排版印制。
二、本会出版之一切书籍，免费结缘，禁止贩卖，欢迎翻印流通，但请勿增删内
容。如欲翻印此书，本会图书组（amtb9@amtb.tw）可提供最新版本数据，或至「
净公上人专集网站」查询下载。
三、诸位仁者若发现此书内容、文字有讹误之处，尚祈不吝赐教为盼！
华藏净宗学会　图书组
西方确指　序
丁未夏（注一）。过雪山和尚方丈。和尚出一书。授余曰。此宝筏也。且缘起甚
奇。明末时。吴城八友。同修玄门。日请乩仙以谈其术。于卒也。有仙至。所谈
与诸仙异。因日事之。甚狎熟。久之。忽劝以念佛。众问念佛可乎。曰。善。众
皆称南无佛。曰。不如是念也。众问如何。曰。汝须合掌至心。向西顶礼。念南
无阿弥陀佛。众从之。于是为之微细开示念佛法门。令舍伪归真。求生极乐。始
宣示夙昔因缘。菩萨名号。及现异香天花种种灵瑞。而八人者。皆反其邪修。归
于正信。无朽者。八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处受毘尼。圆僧相。和尚始
难之。既而见菩萨月偈。遂敬礼西方。为之剃度。盖菩萨始至时。众以为仙。指
月为题。求句。因示以偈曰。
一月光含千世界　分身无量照群迷
当知本体原无二　不动庄严变化机
始于明崇祯癸未五月二十八日。迄清顺治丁亥（注二）十月初二日。前后共二十
四会。所说皆修行要妙。因偈中有确指正修路句。遂名之曰西方确指。余读之。
身心踊跃。不啻醍醐之滴入焦肠也。因叹奇不已。和尚曰。余始亦不之信。既而
阅之。神采焕发。即欲不信而不能矣。余曰。菩萨往昔因中。与八人具有大缘。
悲念深故。权巧接引。此岂同于应乩之流。且观菩萨临行。有曰。鸾乩之设。本
为神鬼依凭。非大菩萨应化常事。则是书也。岂可作乩书视耶。余时即愿刊布流
通。广利群有。而因缘未到。迄今己酉春。僧俗道侣。无不踊跃欢喜。愿施赀助
成。至有读而哭。哭而读。顿舍所爱室宇衣服器具。入深山念佛者。岂非菩萨以
无缘慈。摄化众生。不可思议乎。遂与灵曦慧楫二老师。谋付诸梓。梓成。道其
始末如此。
时康熙己酉（注三）九月既望
古吴净业弟子朗西金锷撰
目　次
西方确指　序一
西方确指一
西方确指　后序九

西方确指
觉明妙行菩萨说　　　　　　　　　菩萨戒弟子常摄集
◎一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古句吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙
化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。
诸佛之法要　微密不思议
以非思议故　无能尽宣说
牟尼大慈父　悲悯众生者
说所不能说　导彼今后世
更以异方便　显示安乐剎
令发愿往生　横截诸恶趣
由佛阿弥陀　大愿摄群品
闻名能受持　决定生无惑
若有大力人　专念心常一
成就深三昧　现前亦见佛
今我如佛教　将开化导门
念尔等迷倒　确指正修路
是非弱小缘　应具难遭想
西方万亿程　一念信即是
◎菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一遍。复言。汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以
夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信
。次当说我名号及我所证。令知说是法者是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛
觉心。照明一切诸所有剎土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量
妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无
疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。
善哉。如是。
◎或问持经咒之法。菩萨曰。所谓持经咒者。自持其心也。要在直明心地。若止
云持得熟。诵得多。又念某经某咒某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。
又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞
妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者
。求乞者。并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即
当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众
生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是方为持经持咒念佛。
◎天然老僧。以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待
死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任
他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。
尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀
佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生
老病死是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一心念佛。生也由他。
死也由他便了。
◎僧不二。将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形。不知自反。
计其所作。与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶
遵善。上求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至
受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了
无瑕玷。斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜
亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之
要。慎之记之。
◎马永锡兄弟。夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又尝见塔中佛
像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永
锡惧。求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师
。说人生死。不爽毫发。谓沙弥言。汝年十八季秋当死。沙弥恐甚。夜祷于佛。
愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悲泣不胜。再拜而起。于大藏
中。随手取得《金刚般若经》。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理
。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄
宗开元六年（注四）事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥。求
金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更
杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与
天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八
十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁。便丢手了也。
若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我俱堕妄语。
◎菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应
希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。
◎菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别
开示。汝往昔为比丘时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见
。云我何故不能速得成佛。又一日。闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云
既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者
。比丘从此竟堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沉沦长夜。悲
哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪
故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐怖。今应速发正信
。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。
◎无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。
人命如朝露　虚浮无定期
未能逃梦幻　何必预求知
复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙脚乱在。（是友果以次年腊
月三十日疾终。）无朽闻说。遂求开示。菩萨曰。元柏当知。学道而不明此心。
譬如造屋无基。渡水无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既四
大虚幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。目前万法。从何处生。从
何处灭。若无生灭。则能照所照。两无所依。自见真如寂灭场地。
◎句曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因泣下不已。菩萨曰。不
须悲泪。但从我说。深信遵行。自有好处安身在。遂授偈曰。
西方有净土　人天皆所依
汝能修此门　安隐无惊疑
◎沈文州。以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。当作何病。答曰。名
中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命
之病矣。汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则不问明医。不求妙
药。任其患苦而莫之觉。哀哉。
◎陈大心。奉教念佛。极其诚至。菩萨示偈曰。
八德池中莲已种　果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力　长养全凭决定心
又喻诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故作是语。汝等应生深信。
◎孙中白。好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老秃今日换这副嘴脸见
我么。且问尔。金丹几时可成。答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几
颗。莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送送。痴老儿。此事决
无你分。不如做你本等去。孙拜谢。有顷。菩萨又曰。痴老儿。知得你自己本等
么。答曰。我求见性。是我本等。菩萨曰。汝知此性。为大为小。为青为黄。答
曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处求见。孙无语。乃发信皈依。愿为
弟子。求示法名。遂示以偈曰。
性无大小青黄相　那有声名任汝呼
不达此中玄妙处　一言半字总淆讹
我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八年矣。莫负却八百年前三十
六载苦行也。孙因问此身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。孙
乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄群品。汝问修持。当念阿弥陀佛。发
愿往生。便得一了百了。汝无再惑。
◎菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤阐微立教。皆至精至简。上士闻而悟。中下闻
而修。皆归大道。乃后之著述。务为繁言隐说。使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹
。深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟真诸书。不知法要。曲信
讹传。谓为有得。执吝不舍。白首无成。动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝
等既识前非。当崇正信。
◎一时菩萨将临法会。弟子八人。无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈
定端、查定敏。恭谨颙。齐唱佛号。忽闻异香。从空中来。众皆欢喜。得未曾
有。菩萨曰。善哉善哉。尔等知今日之会。有夙因否。昔梁武皇天监六年（注五
）。我出家于北魏之东都净因寺。为大比丘。因避乱南游。住锡鸡鸣山麓。时尔
八人依我修学。不久以兵乱各散。我越后二载。示寂于武林天竺。后复于唐僖宗
朝（注六）。为清河献王长子。亦弃位出家。今尔八人同会念佛。亦由我发心。
正如往昔无异。但尔等去我以来。八百余年矣。仍复飘流未反。真为可悲。真为
可痛。今为汝等重加发明所修行业。令速成办。早登解脱。宜各谛听。
◎示无朽曰。汝向者虽从事玄门。而能恭敬诸佛。当知即是夙因。今宜速发深心
。精修净业。为诸人倡导。无空掷后此一十三年光景也。付汝偈言。
八百年前有胜缘　今来相遇指青天
已知本地中秋月　莫向长江觅渡船
◎示常摄曰。汝常持大悲神咒。云何而持。答曰。所持之咒。历历分明。能持之
心。了不可得。菩萨曰。能如是持。是名真持。有偈嘱汝。
汝持大悲咒　应识大悲心
离名亦离相　以此度群生
◎示常源曰。汝既出家。要须谦下柔和。敬事师长。虚己请益。增长志气。莫只
坐云雾中过日。源不达。复示曰。汝若此。可晓得自己的心么。源无语。乃
令诵准提咒一遍。源随诵之。菩萨曰。此不是你心。唤作甚么。偈曰。
见初无心　即汝本心　准提一遍　全体分明
◎示定茂曰。汝持准提咒。平日须要细密用心。观一切境。若喧若寂。若物非物
。若欣若厌。无非此咒现体。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必获果证。我亦以
神力助汝成就。当诵我偈。
两行秘密　即汝本心　莫谓法少　是法甚深
◎问达本曰。汝将云何。答曰。欲明心。菩萨曰。得无口头话否。当勤念佛。其
功十倍。亦示汝偈。
心外无佛　佛即汝心　深信不惑　一念无生
◎示查定宏曰。汝持《金刚般若》。当知有七不持。所谓心昏散不持。有过犯不
持。入不净处后不持。饮酒后不持。人扰不清净不持。有事将作未作不持。心别
有记忆不持。若坚意受持。应离此七。诵至纯熟。即于观心中持之。果能如是。
则功德不可思议。果报不可思议。佛有诚言。汝须保任。复与汝偈。
般若一经　功德无尽　拔妄想根　脱生死病
◎示陈定端曰。小人之为恶也。惟恐人知。君子之为善也。亦惟恐人知。汝当以
君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。
勿贵人知　勿希天应　恒一其心　必坚必正
◎示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向道。可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、
勤、妙、捷四义。聪以除汝暗。勤以励汝怠。妙以开汝慧。捷以发汝废。汝当顾
名思义。莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈。
汝年正幼　当学孝弟　以是持身　毋惰其志
◎是日陈大心后至。菩萨问曰。汝云何修持。答云。惟修净土。菩萨曰。舍此别
无胜门矣。嘱汝一偈。
道无他说　唯心而已　莲胎始成　专精勿二
◎菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不
切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时（注七）。受贫子身。为
贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐
国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得
心开。见阿弥陀佛。相好光明。遍十方世界。我于佛前。亲蒙授记。后至七十五
而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比丘。或为居士
。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠丐。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说
法。导诸群品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷
坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。
坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。如我昔年
无异。有偈四句。
少说一句话　多念一句佛
打得念头死　许汝法身活
◎或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推
之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动瞋恨否。答以一钱虽微
。见夺则瞋。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰。一钱虽微。见与则喜。有答以
一钱甚微。与何足喜。夺无可瞋者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今
日尚沈浊垢耶。汝等当知学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以
业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由
汝等于无量劫来。未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。亦从无始劫来。未
尝一时一日肯离汝心。身缠心缚。深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲
断贪着。先从一钱之与夺。作弃舍观。作非我有观。夺不起瞋。与不起悦。如是
乃至百千万钱。乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心
意意识。乃至生死业报菩提涅盘。一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡。
障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。
◎孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。
心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰
。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实
无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则
决定无。有则决定有。一涉纤疑。毫厘千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆
是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈。
至真无二心　至真无量心
心非一切心　一切性非心
除妄心不实　依真心强名
真妄两不立　南无释迦尊
了心无处所　方便福群生
◎时诸弟子咸再拜。愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解
我语。善答我问。诸弟子。譬如有人。谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是
人闻言。有志往否。咸曰。愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰。有人指
示。从之而行。菩萨曰。不可。倘是人指以向南向东。若不明辨。竟从其言。则
燕都远之又远矣。众曰。然则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰
。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。无
谬。菩萨曰。又譬如有人。欲登万仞之巅。九层之顶。当如何教之。咸曰。从卑
至高。菩萨曰。然。古云。千里之行。始于足下。须是从第一级。至第二级。乃
至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高处。为浪语矣。又譬如有人。天子
将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰。必愿为宰
相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于歧路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极
艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。
于此两边。当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。善哉善哉。尔等酬我所
问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。
尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路
径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽
终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀净土。帝都也。
信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为
宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也
。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正
大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之塔顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。
◎众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚不散。谢绝世故。于衣食
所从。不复为求人计。故发此议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非
清净法。何以故。街头一饭。冢间一宿。先佛道范。若必藉田而修。倘一不就。
则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀。将出自募化。更为不可。佛一代教
。无此二字。盖自末世不识礼义。不惧因果。不知廉耻之徒所为。真修道人。生
死念切。断断不作是想。然更有一言。汝诸人但执持正念。各各努力。是即不聚
而聚。若身心散逸。事无常恒。是虽聚而实散。苟明此意。止应随分随时。莫去
闲思预计。
◎菩萨又告众曰。汝等虑身缠世网。念头不得干净耶。我有一法。汝但发个远离
求度之愿。将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心。换却奔走利名之心。便能即尘
劳而觉路矣。
◎有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑。徐徐念去。要使声
合乎心。心随乎声。念久自得诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然平日必须
多念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也。时达本
于座下。忽戄然念数声。菩萨曰。如是如是。
◎诸弟子欲造像供养。请示法相。菩萨曰。诸弟子欲造相供养。积诚已久。合当
显示。但汝尘劳中。我妙明内。即今显现。汝等不能见也。又我随机感化。身相
不一。今但从本起修。可画作大比丘相。面如满月。形体丰伟。着袈裟。坐莲花
上。左手置膝。右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须
庄严相好。不得潦草。诸人闻已。皆拱立思惟如是法相。菩萨乃言。诸弟子。人
人有个觉明妙行。不即不离。在汝诸人摸索不着处。时时出现。即今明白。更不
须设像供养。愿见于他日也。
◎查定宏因丧子。欲弃家为僧。菩萨曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但
正心以治心。正身以治身。断无益之事。绝无益之友。皈心大觉。愿出迷途。挹
彼洪波。滋我燥土。精求加被。驱诸障缘。汝向来祈寿保身。当注力于此。勿多
言也。定宏乃问奉教持《金刚经》。但诸字句有不同者。当从何本。得无差谬。
菩萨曰。金刚般若波罗蜜七字。并无差谬。
◎沈天宇有疾。设供求示。菩萨曰。汝今有疾。尚未即死。当息诸牵累。安心端
坐。念身无常。念世无常。所有妄缘。一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛。自然六
尘不生。一心清净。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦从此拔出矣。汝今设供
求示。不过望我有甚好方与汝。口诀传汝。可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法
。但此实实数言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品还丹妙药也。付汝一偈。
病从己作　 还由己除 　摄心清净 　得常安乐
坚久不变 　同无量寿
◎菩萨示达本曰。汝欲究明心地。极为有志。但你一肚皮砂铅水火。本来面目。
真空真净等话。实实塞却。如何做得。你若要做。必须将此一络索。抛向东洋大
海始得。不然。枉却用心。误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛。明心在
是。生极乐在是。一举而两得。极是便宜也。
◎无朽问。云何仰酬祖父。菩萨曰。世间所谓孝者。以何为上。曰。能敬养。能
为善。以无忘先德。菩萨曰。此虽孝。而有限。惟能发大愿。修出世法。若道成
果满。岂但福及九祖。即历劫怨亲。俱蒙解脱。汝能专修净土。是为大孝。
◎定茂问。持咒云何明心。云何究竟。菩萨曰。心不离咒。咒不离心。是持之义
。汝当于一切时。观此咒体与我心体。是一是二。若云二者。云何心能持咒。咒
能显心。若云一者。云何忘则咒无。忆则咒有。则知此咒与心。离诸名相。毕竟
空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即无妙解。平等大慧云何显发。平等大慧不
现。何由照生死之昏迷。达三界之实际乎。
◎达本问。出声念佛。每易发火。得默念否。菩萨曰。汝一念佛。便云火发。何
故汝终日向人说话。便没一毫火起耶。当知此火。乃汝无量劫来。无明烦恼之所
积聚。由汝今日信之不真。故念随火起。火逐妄生。以烧汝法身慧命耳。昔牟尼
世尊为大法故。于无量劫。舍身求道。所以得成无上宝王。今汝年力已衰。日夕
勤行。犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳。希图丹药。以求延年益寿。汝不闻非非想天尚
有报尽。劫火洞烧。坏至三禅。况区区水火铅汞假缘和合之法。而求其永无变灭
耶。汝今闻我所言。当如梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。彼世界之寿
命无穷无尽。成就法身。得一切智。非浅浅长生久视之术可同日而论也。
◎查定宏问。持咒时。多生恐怖。求示方便。菩萨曰。谁来怖汝。谁是受怖者。
由汝夙生习气不净。故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持。自当除灭。得如意
顺善。能护伏烦恼。而造入玄微。何恐怖之有。
◎陈定育。为母疾致祷。问作何功德。可获痊愈。菩萨示偈曰。
孝首万德　孝贯三才　大哉孝行　人伦之师
汝以好心　求愈母疾　汝当安适　念母痛楚
汝食美味　念母减食　汝衣轻软　念母脓血
污其衣襟　露其胸胁　如是思惟　夙夜靡处
归命大圣　精诚不二　力行众善　仰答四恩
愿母福益　愿母寿增　愿母病愈　愿母体康
觉明菩萨　为汝依怙　苟如其言　无愿不果
◎定茂欲舍持咒而念佛。请问。菩萨曰。汝欲舍持咒而念佛。一志专修。最妙。
但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海。
必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人。先须具大手段。割绝牵缠。打开尘
网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正
念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义。
◎有年少僧四人进谒。菩萨曰。诸年少。众生无始时来。因于恩爱。故成眷属。
而眷属中父母于子。又为恩之至重。爱之至切。难割难舍。今尔等出家离俗。得
为比丘。当知父母于尔。又有恩上之恩。非言所喻。故应趁此壮年盛力。勤办道
业。答父母最初割恩断爱一片苦心。方不愧出家两字。若复放逸懈怠。以致终身
废坠。是不孝中之不孝。为天地间极重罪人矣。当因吾语。猛生痛念。
◎菩萨又示众曰。诸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。现前尔等种种营
谋。种种受用。即使父母不曾与得一钱。也还是父母生却你身。故有今日。万事
身为大。身为本。从本而推。岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言。于父母边出
一高声重语。尚获罪无量。况今有甚于此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不
诤。则是视父母如路人矣。只可欢然顺受。父母自有感悟之日。决不得争个你非
我是。做逆天背伦之人。（按先儒谓弒逆之人。只因见父母有不是处。盖小不平
则小计较。大不平则大计较。积渐所至。势固然也。然则人子日用寻常之事。有
与父母计较短长之心。便已阴在弒逆路上着脚矣。可不畏哉。）
◎菩萨曰。诸弟子。当知十方诸佛是众生心。十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛
。则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心。亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙
本明不可思议。
◎菩萨曰。心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众生生死业心。其间不容
丝发。若汝等能绵密加工。使此心无些子空隙。方得几分相应。莫略做半年十月
。便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又工夫虽加。若未到铜山铁
壁。推不倒移不动处。犹未是打成一片。切莫见些影响。便即歇手。是为半途而
废。必至弃其前功。毫无所益。此又学道人大病。不可不知。要知佛法如大海。
转入转深。断非小小知见之所能尽。应尽形修习。造极为则。切莫作容易想。
◎菩萨曰。念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由他致。今尔等念佛。昼夜不能
如一。乱想犹复间真。皆是用心不得力处。
◎顾定成求教。菩萨曰。汝来此庵。欲修净业。可知道云何得生极乐。答曰。念
佛往生。菩萨曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。执持名号。一心不乱。菩萨曰
。如何是一心不乱。定成不能对。菩萨曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也
。汝谛听我语。善男子。心本无念。念逐想生。此想虚妄。流转生死。汝今当知
。此一句阿弥陀佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽诸妄想
。诸佛如来清净微妙真实之身。非一非二。不可分别。如是念者。烦恼尘劳。无
断无缚。止是一心。必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功
成。直趋上品。定成再拜曰。浊世凡夫。心智浅劣。未能深达至理。更求详示。
菩萨曰。汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于
心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。
当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信。慎毋学彼庸流。闻
而不受。更莫学彼半真半假半疑半信之徒。名虽受。而无诚心奉行也。
◎菩萨谓查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添儿孙。时常抱持。恐有不净。菩
萨曰。汝谓不净念佛。恐怕有罪。不知不念佛。则获罪无量。莫计净与不净。只
管念去可也。
◎陈永寿问结局。菩萨示偈曰。
节欲戒瞋　是保身法　收敛安静　是作家法
随力婚嫁　是省事法　行善念佛　是出世法
守此四法　结局通达
◎顾善记问终身。及行善之方。菩萨曰。汝若存正心。行正事。得个正终身。你
若存邪心。行邪事。还你个邪终身。至于善之一字。随时随地可行。大事小事皆
是。又兼戒杀放生。随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛。回向极乐。日日不间。如是
三年不改。方许你好心行善四字。
◎菩萨示无朽曰。大抵修净业人。行住坐卧。起居饮食。俱宜西向。则机感易成
。根境易熟。室中止供一佛一经一炉一桌一床一椅。不得放一多余对象。庭中亦
扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。
不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋
向净业。盖汝平时能将一切抛得干净。念头上不存一些子根节。大限到来。洒洒
落落。不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行。
别无沾滞。正为此一大关目也。至于修净之法。不出专勤二字。专则不别为一事
。勤则不虚弃一时。汝今晨起。即诵《弥陀经》一卷。持阿弥陀佛一千声。向佛
前回向。念「一心归命文」。以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起。或
身心未宁。日止四时。稍宁。渐增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛名
一万二千声。更于回向时。礼佛百拜。亦可分作四时。此为每日常课。余工不必
计数。或默或声。但摄心谛念而已。又持名之法。必要字字句句。声心相依。不
杂分毫世念。久久成熟。决定得生极乐。坐宝莲花。登不退地。若余年未尽。犹
得以其所证。为四众向导。报佛深恩。汝若于我所说。一一遵依。方不负觉明菩
萨示汝正道。令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度。授汝大戒。此非小小因缘。
汝莫自生轻慢。慎之慎之。
◎菩萨示常摄曰。汝向持大悲神咒。祈观音冥加。速得入道。甚好。但不得一向
延缓。使志事不立要须并日而作。兼程而进。自今当刻定期限。约准数时。杜绝
人事。安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立忏法一卷。忏诸业障。助发胜
功。为一时。昼夜分为六时。以五时持咒。一时礼忏。余时安坐修禅。深入不思
议慧。何言乎不思议慧。了知心外无法。法法无名。直下纤尘不立。一念圆融。
不可以思思。不可以议议。故名不思议慧。依此妙慧。则心摄于微。摄无摄相。
所谓摄无所摄。而不碍于摄。名善摄心也。由心摄故。无事不办。总而言之。无
时无在而不心心流入。为持咒摄心之本。自然夙障冰消。定心朗现。或得三昧开
发。契本妙心。庶无虚縻岁月。可以刻期进道。不然。今日明朝。来年后月。若
作不作。欲前不前。保汝百年后。仍自目前行止。断不能移易寸步也。慎之。勉
之。
◎菩萨又示常摄曰。只强顺人情勉就世故八个字。误却你一生大事。在今日。决
不是牵郎拽弟打哄过日之时矣。道业未成。无常至速。急宜敛迹韬光。一心向道
。不得再误。
◎达本奉教出家。菩萨示曰。汝老年出家。不得泛学余事。但诵《弥陀经》。日
课佛名一万二千。自少至多。真真切切。求生极乐。此是一了百当之法。莫学世
俗愚流。高谈阔论。说性说心。见人念佛。便一概抹去。及叩其所行。不及三家
村里一个不识字的汉子。十字街头一个念《三官经》的乞儿。枉使掷却光阴。误
却大事。因汝平日喜说禅。而不达要妙。又未必能深信净土。老实念佛。故发此
论。
◎菩萨又示无朽曰。《弥陀经》十二卷。佛名一万二千。不要增。不要减。只依
着我行去。但经要匀匀净净。不缓不急。不疾不徐。佛要声声心心。不　不掉。
不浮不沉念去。至于回向。不是但诵旧文一过。须从自己心中发出真正大菩提愿
。至诚恳切。普愿一切众生同生极乐。而我心无所著。如虚空等。是名回向。又
静坐时。当反观深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。无能无所。
如是谛观。更无二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知见。如是坐一
时。便起经行。又更持诵。有个次序。若忙忙促促。一气赶去。谓可完却一日课
诵。便有苟且了局之念。非真正修行矣。大抵学道人。不遵知识明诲。决定劳而
无益。未久必败。慎之慎之。又诸经中所谈净土依正庄严。须讲诵明白。倘坐中
。或经行。或礼诵时。净土现前。便可觉了。不为异境所惑。
◎菩萨示陈大心曰。尔道念增矣。世念亦不减。凡世间一切人我相。名利相。瞋
喜相等。不但在身上行出来。始为牵连尘网。但心上略带些子。即属障道因缘。
尔须要明白。尔但身礼阿弥陀。口诵阿弥陀。心念阿弥陀。不涉分毫别想。便得
洗涤干净。打破尘网。生极乐国。尔须要明白。
◎或问终身。菩萨曰。汝问终身耶。我这里没有断终身的法。为因菩萨历劫修行
。不曾学得这事。然汝亦太愚痴。终身便不过如此。问他何益。汝何不问头儿白
了。面儿皱了。身子软了。无常将次到了。阎罗大王面前。如何抵对他一言半句
。免得披枷带锁去。这事汝何不问问。
◎僧法缘。将结期礼「弥陀忏」。先来求示。菩萨曰。「弥陀忏」是近代慈云忏
主所集。亦具事理一心。事一心。专于一事。若四相不生。湛若虚空。名理一心
。此一心难到。外则勤修忏法。以除夙障。内则依理修观。驯致一心。既得一心
。何患不能入道。汝今在期。莫管为自己。为施主。亦莫管长久不长久。只要扫
除习气。打荡身心。不成三昧。誓不休息。便了。又汝在彼。虽然次第。但不是
个修行地面。若真正要修行。将万缘放下。一钵依于十方。一身依于大地。真真
切切。求度生死。乃为正修行法。若区区三载忏期。又夹杂世故。而欲成净业。
出生死。譬如吸风吞雾。而求饱足。世上必无之事。汝莫作此太愚痴想。以致冻
馁而死也。
◎王师初下三吴。湖寇突发。阖城奔窜。久之事定。稍稍复集。菩萨示曰。后六
月十三之变。得无惊恐耶。汝等当知。此皆无始劫来。不能修善。广造恶业。所
以生生世世。不离此祸。如梁武皇时。八人以兵乱各散。今日又遭兵变。逃窜无
地。可见众生不能超三有。获无生。毕竟因缘业报。分寸难免。汝等幸而不死。
亦大险矣。三世业果。可惊可怖。汝等尚不一心办道。早出苦轮。隔世他生。正
未了在。奈何奈何。
◎菩萨示沈元辉曰。大凡修净土人。最忌是夹杂。何谓夹杂。即是又讽经。又持
咒。又做会。又好说些没要紧的禅。又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话。却是夹杂
也。既夹杂。则心不专一。心不专一。则见佛往生难矣。却不空费了一生的事。
你如今一概莫做。只紧紧持一句阿弥陀佛。期生极乐。日久功成。方不错却。当
授汝一偈。依而行之。
阿弥陀一句　万法之总持
声与心相依　念兹复在兹
感应不思议　莲开七宝池
◎菩萨示定恺曰。汝既遭大难。幸而得免。自今当痛思前过。断其后愆。更无躁
心竞气。逞志使能。贻厥身灾。今为汝立名曰恺。恺者何。慈也。仁也。慈以立
身。仁以及物。功名得不足喜。失不足忧。惟务培育善心。坚固善行。以仰答四
恩而已。
◎一时菩萨降临法会。士庶三十余人。未决心疑。咸来咨请。菩萨悯兹众等。虽
同禀诚心。而不识修行正路。乃垂示曰。今日之会。可谓有缘。但若与尔等说佛
法。非所习闻。恐难信入。不若举一则世典儒书。与众等一话。或能信得一句两
句。《中庸》说。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。今日看来。安与利
且莫说起。即勉强而行者。亦不可得。即如尔等自遇我之后。亦曾发心。勉强为
善。乃有一旦弃捐。或渐至懈废者。其故何在。只是将善之一字。看得太缓。谓
行善无功。不如为恶之有效耳。不知为善若果无功。何以古来圣贤之徒断不作些
微小恶。善则尽力尽心。必要做到十二分满足。若果为恶有效。又何故古来仁人
君子不惟有效是求。反作无功之事。且现见为恶之人。眼前虽得便宜。到头几个
有好结局。好断送。好名声。好子孙以延其世代。又如世间数岁小儿。见说个好
人。便知赞美。岂不是为善有大利处。见说个恶人。便要瞋怪。岂不是为恶无大
利处。此事极易晓。非是尔等不聪明。真不知得。但是不能实心向善。故一时不
细察耳。所以平日间舍一钱。也要向人说一遍。有句好话。也要向人说一遍。都
是从外边做手脚。全不体会大圣大贤用心切己处。觉得没滋味。便抛弃了。汝等
今日。若果将真真实实的心。行真真实实的事。无一毫妄想觊觎于其间。坦坦然
乐天知命。守其在我。不见有终身可祈。结局可问。五行八字之穷通可卜。吉凶
得失之可得而趋避。自然无祸不消。无福不至。道与时增。德与岁积。成圣成贤
无难矣。此尔将来一定的实事。所以说及其成功一也。反此。则生为无忌惮之小
人。死为腐烂之草木。可不痛哉。菩萨说是语已。默然而住。时众犹颙颙有待。
更有再拜而致祷者。菩萨曰。甚哉尔众之愚也。闻如是言。竟不生希取之心。反
顾之念。只要将胸中儿女身家之事。一问而后已。苦哉苦哉。然菩萨大慈无已。
当更说些古话。醒豁尔等痴梦。
一者。学道之士。情不正。性则离。心不坚。德乃阙。往往慎于斯须。而变于顷
刻。若是者。谓之造就无地之流。难以入道。非圣人之诲人或倦。而故绝之也。
众中有识者思之。
一者。天下又尽有聪明向上之士。却为自是之见所障。不成大器。盖人一自是。
决不肯虚心就正有道。其平日所交所接。定是一等庸下之徒。互相称誉。凡有所
为。不能面闻其过。而德业殆矣。众中有识者思之。
一者。世人贪得。都务强求。不知一钱之获。尚有命焉。而况功名富贵之大。曰
。吾智力可求。若然。则苍苍者天。赫赫者神。将无用乎。即使强求而得。亦是
命数合有。不因尔用却许多龌龊心机。天悯而与之也。然则勉强而求者。有辱无
荣。有失无得。有戮身之祸。无利物之功。有损德之灾。无进善之福。天厌之。
神弃之矣。众中有识者思之。
一者。天下大恩。莫过父母。父母而在。堂前活佛也。父母而没。犹可追报也。
试思此身。从何而来。何由而长。乃不能反本寻源。尽心尽力。敬事承顺。而至
有结怨于父母而不顾。自利其妻子而不养。更甚至有病而不知。死而不葬。或一
言亦报复如平人者。是皆禽兽所不若也。呜呼。人而禽兽不若耶。可畏哉。众中
有识者思之。
◎或欲求官。问可得否。菩萨曰。做官一事。你更莫想。你须知得。通经史之谓
文。练韬略之谓武。膂力过人之谓勇。智能出众之谓才。汝自思量。有一于此否
。若四中不具其一。要做官。不过图侥幸而已。要图侥幸。念头先已不正。一做
了官。便去假威仗势。一味虐疲民而饱我腹。决不思为国为民做些好事。以至积
恶日深。不知改悔。来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜
生。皆夙世冒禄贪功。无一毫功德于天下之徒也。且报应之理。远近无期。或致
祸于现世。或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄。身受屠戮。继嗣不肖。或绝灭
无传者是也。又损害良民。而取其财货。谓之不仁不义之物。以之祀祖先。而祖
先益愆。事神明。而神明加怒。供诸佛圣贤。必为之堕泪。奉仁人有道。反为之
生惭。即罪恶不极。而怨结相酬。后世定作一类羊猪鸡犬无力报人之畜。及世间
一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈。在官即做些好事。亦未免公中有私。
善中有恶。罪福影响。不漏丝毫。贪有限之荣名。受累生之恶果。侥幸做官。溺
心利欲。如上所谈。势所必至。可不畏哉。
◎王定佑求子。菩萨曰。汝自今莫杀生命。勿食异物。勿多欲逞忿。何以故。杀
生伤天地之慈。乖长养之道。食异物必增淫秽。或致恶疾。多欲逞忿则戕损寿命
。暴折元和。又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三。一意奉养老母。推惠行慈。济贫
拔苦。广行阴德。积累不废。天必锡汝佳胤也。
◎菩萨示陆定息偈曰。
亲近老成　莫狎恶少　君子上达　汝曹当效
劝母修行　是为大孝　必诚必敬　遵菩萨教
复示曰。回去向尔母亲。谆谆切切。劝他至心念佛。求生极乐。即不能素食。莫
勉强他。但不可杀生。他若肯归向弥陀。自断血肉。此是世间第一等孝行。汝宜
勉之。
◎尔时菩萨化缘已终。因遍召诸弟子。各授以训。示定勉曰。汝名定勉。当号自
开。勉力修行。自得开悟无上菩提。作善知识。续佛慧命。汝毋自弃。
◎定开问一心三观之旨。菩萨曰。台宗三观。妙在圆心。圆心若知。其道尽矣。
令与定勉并立。付偈曰。
一开二开　今日重来　菩提有种　妙手双栽
◎示上德曰。
头既秃　当知足　念无常　断爱欲
南无阿弥陀　念念恒相续
◎示耳之曰。
勤则不病　不勤则病　勿谓夙业　其报甚近
慈父弥陀　数数亲觐　可以永年　况乃却病
◎示陈大心曰。
老不撇脱 　死定兜搭 　儿女债完 　可以怡悦
极乐非遥 　勿自隔绝
◎示沈元辉曰。
深潜不露　是名持戒　若浮而外　未久必败
念既不真　不得自在　祸福吉凶　汝自作怪
◎示杜义见曰。
善则为义　不善不义　义善无二　所见唯义
以义为见　不见非义　见非义时　见无见义
◎示女弟子意安曰。汝因病不念佛耶。噫。病愈甚。念愈勤。乃好也。若病到念
不得的时节。却是错了也。
◎示无朽曰。
尺璧岂宝 　寸阴当惜 　正念弥陀 　信光赫奕
莫贪旧游 　前途永失
◎示常摄曰。
有口若哑　有耳若聋　绝群离俗　其道乃崇
◎示常源曰。
汝行勿怠　怠非比丘　彼自废者　多身后忧
◎示定茂曰。
汝是道人　当净其心　能净心者　可以超群
◎示定随曰。
老实是宝　又有不好　若只如此　止堪温饱
何用出家　愿离痴恼　当发道意　莫空过了
◎示查定宏曰。
菩萨说偈　家常茶饭　归告汝母　己事早办
◎示陈定端曰。
惟天最高　无所不见　护汝初心　慎勿少变
◎示达本曰。
达本无本　万缘应息　胡不宁处　犹是汲汲
一朝撒手　男耕女织　回想生前　汝自哭泣
◎时菩萨一一示已。复告诸人曰。我自降此以来。凡所言说。皆修行要妙。汝等
能时时体会。极力遵行。决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力。勿
虚此会。时诸弟子闻菩萨语。皆涕泣悲恋。不能仰视。菩萨谓曰。诸弟子。汝等
谓菩萨不复再降。恐生懈怠。从此失足。然实不尔。何以故。从是以后。汝等精
进。只是自己精进。舍尘涂而登圣域。大智大贤之所为也。若懈怠。亦是自己懈
怠。背大道而入淤泥。无知下愚之所为也。诸弟子。但须前进。莫生系恋。但急
着力。无事悲哀。顷之。复谕曰。汝等不得更作菩萨再降想。所以者何。鸾乩之
设。本为神鬼所依凭。非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失。于菩萨生恭敬之心
。难遭之想。即是大报恩处。时诸弟子虽闻法谕。犹故围绕不忍散去。菩萨又谕
曰。诸弟子。菩萨往昔因中。与汝等具有大缘。从此虽不再降。然不得作远离想
。当知觉明妙行时时在汝等眼前相逐不舍。汝等慎无一日废弛。自舍却觉明妙行
也。少顷。又谕曰。诸弟子。法会既终。宜各散去。菩萨来无所从。去无所至。
莫只呆呆守着。菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛。至诚作礼。
顶戴奉行可矣。
西方确指　终
注：
一、清康熙丁未年：公元一六六七年。雪山和尚示金锷西方确指一书。（序第三
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二、明崇祯癸未年迄清顺治丁亥年：公元一六四三年迄公元一六四七年。自菩萨
初降法会迄临行止，计四年余，共二十四会。其间于一六四五年，清兵陷阳州，
屠城十日，杀八十万人，又陷江陵，杀十三万人。吴城为今苏州，位于江陵下方
，滨临太湖，书中言王师（清兵）下三吴，湖寇突发，逃窜无地，约在此时。（
序第四页）
三、清康熙己酉年：公元一六六九年。金锷作序文。（序第六页）
四、唐玄宗开元六年：公元七一八年。菩萨亲见洛阳微行禅师，祈长寿事。（正
文第九页）
五、梁武皇天监六年：公元五０七年。菩萨出家北魏东都净因寺，弟子八人曾依
菩萨修学。（正文第十八页）
六、唐僖宗朝：公元八七四年至八八八年。时值唐末藩镇割据，黄巢起兵，天下
大乱；菩萨为清河献王长子，弃位出家，开导弟子八人念佛法门，迄至清初法会
期间，约八百年。（正文第十九页）
七、东晋明帝：公元三二三年至三二六年。菩萨受贫子身，发大愿七日七夜，专
精忆念，便得心开见佛，寿七十五岁，往生极乐。（正文第二十五页）
西方确指　后序
古先圣人。去今远矣。然读其书。知其言决不可以伪为者。断之于理而已矣。佛
法入中国千五百年。其间豪杰明睿之士。得一经一偈。决定信入。了脱生死者。
殆不可悉数。而浅智之流。辄以私意窥之。谓其原出于老庄。乃其徒所伪作。即
今老庄书具在。试取而与《楞严》《圆觉》诸经絜之。其浅深离合之故。略可见
矣。老庄所不能为。而谓学老庄者能为之乎。此不能察理。而自徇其私者之过也
。近世飞鸾之化行。三教圣贤往往随方应感。宏法度人。是皆出于不得已之心。
读其书。知其言决不可以伪为者。亦断之于理而已矣。西方确指者。极乐界中。
觉明妙行菩萨所说法也。其为教。贬斥邪修。指归净土。阐一心之妙谛。穷向上
之玄关。诚学佛者之指南也。予反复读之。作而叹曰。嗟夫。莲花国土。不离当
处。阿弥陀佛。全体众生。奈此众生日用不知。未曾发一念回向心。从迷入迷。
漂流长劫。可不哀哉。菩萨悲愿深重。与此众生世世随逐。不相舍离。飞鸾之化
。与现身说法何异。读是书者。诚能信自本心。如说修行。心心回向。无诸异念
。念极情空。脱然无住。虽现居五浊恶世。已浑身坐在莲花国里。报缘一谢。弹
指往生。是果是因。初无先后。如其不信自心。因而不信净土。甚者或疑此书为
伪作。则吾末如之何也矣。是书得之友人王贯三。向有刻板。顷毁于火。吾党诸
贤。将复刻以行世。予谨为订其章句。次其先后。既成而为之叙如此。
乾隆三十八年秋八月东林后学彭绍升撰
《西方确指》用字对照表

华藏净宗学会版的西方确指

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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