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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一八一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-25 13:49
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一八一集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0181&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一八一集）　　2015/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0181

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。第四回《大经科注》的学习，因为我们增加一个同学们学习班，不是专听我讲经，我们如何落实《无量寿经》，把这部经变成我们的生活，变成我们的工作，处事待人接物活学活用。这个班去年开始，每个星期有三次，一次两个小时，所以第四回的进度就拉长了，本来是预定一年圆满的，现在后面还有这么长的经文。同学们对於现在修学的方法很满意，许多人来告诉我，真得受用。这就好。如果学了之后，听了以后，不能落实在生活，这个学习就没有意义。现前得不到利益，将来就没指望。现前能得利益就是花报，将来果报一定圆满，这大家都知道的。所以，我们这种学习的实验成功了，希望一直下去，甚至将来我们教学也要用这个方法，才能收到真正的效果。
　　这个方法，早年我在台中跟李老师的时候，老师在晚年办一个内典研究班，只有八个学生，八个学生都是大学毕业，等於研究所一样，学习期限四年。老师命令我在这个班上担任一门功课，就是《金刚经》。我们八个同学，里面专修《金刚经》的只有两个人，所以我们上课，这两个人跟我面对面坐，其他同学就旁听。我的课怎么上？一个小时，我让学习的两个同学上台讲给我听，我坐在最后一排。讲给我听，一个小时他们讲五十分钟，最后我十分钟做讲评，我是这个教学法。我说教学是教你学，不是讲学，不是我讲给你听，我指定课程、指定参考资料，让你们去学习，上课的时候，你们把你们的心得跟我们大家分享，很有效果。所以同学告诉我，上我这门课，这一个小时，他们要准备两天，整整两天的时间去备课，把这个讲给我听。教的人很轻松，学的人很辛苦，但是他真学到东西，非常欢喜。不上台学不到东西，一定要认真、要上台，决定不能敷衍。所以「学记」里讲是教学，是教你怎么学法，不是我讲给你听。所以很有成就，非常有成就感。
　　今天我们这堂课还是继续前面第十七愿，十七愿是「诸佛称叹」，在我们这个本子四百六十八页，可这个文是接前面来的，说明诸佛称赞的必要。那是不是阿弥陀佛好名？不是的，这一愿是愿十方世界一切诸佛如来对阿弥陀佛赞叹，这是有必要的。阿弥陀佛只有他一个人可以做，别人不可以做，别的佛也不可以做，这个做那就是自赞，这个是戒律上都不许可的。为什么阿弥陀佛可以做？因为阿弥陀佛的名号跟一切诸佛名号不一样。我们晓得佛、菩萨、阿罗汉都没有名号，佛法没到中国来，连中国老子都知道，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名字是假的，是人假设的，不是真的，所以不要重视这个问题。可是弥陀的名号就不一样了，弥陀名号是什么？它是真如自性本来的德号，这个不一样。这个本来的德号，阿弥陀佛有，一切诸佛有，一切众生都有。我们近代看到往生的海贤老和尚，老和尚有一天早晨起来烧香，那个香烧得满香炉，插得那么多。所以有人早晨起来问他：您老人家今天烧香怎么烧这么多支？他跟大家说：我今天早晨看到床前床后，屋里屋外，到处统统是阿弥陀佛。我们相信老和尚不会说假话，所以他烧那么多支香。因为阿弥陀佛这四个字，可以说是一切众生自性的名号，那就值得赞叹了，是赞叹自性。这个名号可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。早年翻译经典有个例子，五种不翻，这是属於五种里面的尊重不翻。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个名号整个翻过来就是无量觉。无量觉用一个通俗的话来说，就是什么都知道，没有一样不知道。海贤老和尚说过，他说我什么都知道。这个话不能随便说，随便说是大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道是什么人说？大彻大悟，明心见性，他可以说。明心见性，底下一句话说，见性成佛，他在佛法修学已经拿到最高的学位：佛陀。
　　佛教不是神教，佛教里头没有上帝、没有神，佛教里讲佛。佛是什么？佛就是无量觉。无量觉可不可能？可能。现在一般世间人不承认，不可能，说这个宇宙之间什么事情你都知道，这不可能的，大家不相信。为什么不相信？他迷得太深，在佛法讲他业障太重，他根本不知道。我们这么多年来学习经教，懂得了，在理上我们肯定了，但是事上没见到。换句话说，疑断不了，我们有百分之九十九相信，还有一分怀疑，为什么？没见到。我要说明白，你就见到了，你为什么没见到？释迦牟尼佛做到了。你想想释迦牟尼佛，他十九岁出家，他是王子，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家修道去了，去做一个苦行僧，树下一宿，日中一食，就过这样的日子。这人头脑有没有问题？富贵生活、帝王身分都不要了，去当个乞丐，天下有这种人吗？就有，他就表演给我们看。他现的身分，用现在的话说是知识分子，好学，多闻，十九岁出家之后就学习。印度在当时，这历史上有记载，是世界上宗教之国，宗教很多，而且修行人都修得好；也是哲学之国，古印度的哲学在那个时候可以说是登峰造极。他学了十二年，真学，真用功，所有宗教、学派全都学完，他觉得什么？不能解决问题。他希望解决什么问题？解决生老病死。他看到人有生老病死，他觉悟了，这苦，是真苦。他就想如何能够把这个苦解决，让一切众生得到真正乐。所以佛教教学终极的目标，是让一切众生离苦得乐。这是他教学目标。苦，究竟苦就是六道轮回，必须脱离六道轮回才真正离苦；没有脱离六道轮回，你这一生暂时脱离，来生还苦，你怎么办？乐要得究竟乐，叫永远没有苦了。究竟乐是哪里？究竟乐佛告诉我们，极乐世界，你到那个地方得究竟乐。他就是为这个而来的。
　　这是世间人解决不了的，世间所有宗教都解决不了的，他出来了，学了十二年，对这个问题不能解决，放弃了。十九岁出家是放下烦恼障；三十岁，这学了十二年，三十岁不再学了，知道那个学都是不究竟，不能真正解决问题，能解决一时，不能解决永久，所以他放弃了，这个放弃叫放下所知障。佛给我们讲障碍有两大类：一个是烦恼，一个是所知，所知就是知识，这个东西也不行，出不了六道轮回，知识不能出六道轮回，放弃了。这两种障碍都没有就容易了，就是这两种障碍，障碍我们的自性，你没有办法明心见性，这两样障碍放下，自性就现前，自性现前就是觉。所以古圣先贤教给我们教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，著重自见，自己开悟，不是老师教的，自己开悟。所以古时候念书，老师不讲的，只叫你念，督促你念。念干什么？念是修定，因为你念经、读书就不会胡思乱想，把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，这就成功了。所以，这个念书是一种手段，驱除妄想杂念的手段，它用意在此地。绝不是记问之学。念的遍数多了，都能背诵，那是附带的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛经的术语叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什么时候一下开悟就自见了。自见之后，开悟之后，学生讲给老师听。你就悟了、明白了，你讲给老师听，老师给你印证，没错，你就毕业了。你想惠能大师在中国，成就也高。释迦牟尼佛一生讲那么多经，没有一句讲错，没有一个字讲错，他本事从哪来的？自见，给我们做证明。怎么自见？就是一门深入，读书千遍，你就念下去，不要问意思，没有意思，没有意思就有无量义，有意思就一个意思，不会有第二个意思。佛用这个方法，这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，所以儒释道三家都讲求悟性。
　　悟性从哪里来？从真心，妄心是阿赖耶，妄心起作用是知识不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的时候是一片空寂，净土宗叫常寂光，《华严经》讲华藏世界，无量的光明。毗卢遮那，这是法身如来的名号，毗卢遮那也可以翻成中国字，遍一切处。什么东西遍一切处？空间遍一切处，时间遍一切处。所以自性无处不在，它是真正的本体。整个宇宙从哪来的？是从它变现出来。能大师讲得很好，他开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，真心能生，万法是所生，你要把能生找到，所生没有一样不知道。自性所生的，你见了性你怎么不知道？哪有这个道理！无量无边的智慧是自性的，自性之外无有一法可得，心外无法。佛家的教学就是逼著你让你开悟，让你得定。戒定慧这三个方法，先教你学戒，戒就是守规矩，一定要遵从。你要有怀疑就完了，一辈子不会开悟，不能有丝毫怀疑。为什么？没有怀疑是自性，有怀疑是阿赖耶。贪瞋痴慢疑是妄心，现在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心没有贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是假的，不是真的。贪瞋痴慢疑反过来是五德，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清净心里头，反正二边都没有。六道众生都是生活在相对的世界。有我就有他，有长就有短，有大就有小，有善就有恶，有染就有净，这是相对的，这是阿赖耶变现出来的，妄心，不是真心。真心里头没有这些东西，正反两面都没有，清净！你问他什么，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。
　　中国从汉朝明帝时候，佛法传到中国。汉明帝永平十年，公元六十七年，佛这些理念方法中国接受了，所以把中国传统文化提升，也走开悟的路子，但是没有佛那么彻底，儒家能够到佛法菩萨这个阶级，到不了佛，就是它不够彻底，佛做得彻底。方东美先生当年教给我，他不是讲宗教，他讲哲学，这是全世界哲学的最高峰，大彻大悟，明心见性。讲哲学可不可以？可以。连汤恩比都说，在古时候，哲学跟宗教是划等号的，他说特别是佛教，你说它是哲学，对，你说它是宗教也对。汤恩比说得好，文明是从宗教里头衍生的，文明就是文化，是从宗教里头产生的，没有宗教就没有文明，所以宗教是文明之母。所以他一再强调，宗教是人类的必需，没有宗教，那个文明就不长久，就会消失。他的研究，世界上这五千年来，出现过二十多种文明，有很多都消灭掉了，历史上还有记载，但是现在没有了。现在西方新兴的科技文明，科技能不能长久？不能长久，科技发展到最后，会把整个世界消灭掉，它是负面的，它不是正面的。也就是说，它是技术能力，它没有智慧，是知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，智慧是自性里本有的，有智慧一定有知识，有知识不一定有智慧，这是我们在初学的时候，这是基本概念非常重要，我们有没有把路走错？要紧，要认识清楚。
　　这些地方，所以老师非常重要，尤其是初学的这位老师，先入为主，他太重要了。尤其宗教两个字定义，什么叫宗教？现在人宗教跟迷信划等号，冤枉！世间最大的冤枉没有比这个更大了。你把宗跟教在字典上查查看，咱们现在有个文字学班，宗是什么意思，教是什么意思，把宗教两个字合起来。宗，它有主要的、重要的、尊崇的，这三个重要的意思；教也是的，教育、教学、教化。宗跟教两个字合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这还得了！这对谁的？对一切众生的。一切众生主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，尊重、崇高，是真的，不是假的。我在当年那时候我二十六岁，认识方老师的，在跟方老师之前没听人讲过，概念当中宗教跟迷信划等号，宗教就是迷信。尤其是佛教，迷信当中最迷信的，为什么？多神教，什么都拜。高级宗教只有一个神，主宰宇宙的神，创造宇宙的神；佛教的神仙大大小小到处都是，是多神教，人瞧不起。没有想到把佛教看错了，佛教是教育。寺庙里头陈设这么多的佛菩萨、罗汉、天神，那是它教学的工具。也就是佛教是最早把教育跟艺术混合在一起，让它的教学非常生动活泼，全是表法的。通常大家最容易看到的，道场供的是一佛二菩萨，这最常看到的，西方三圣，阿弥陀佛，两面是观世音、大势至，它代表，代表它的教学。佛是代表体，体是没有形相的。从体起用，这就有相。用，不管用有多么多、多么大，总不外乎两大类，一个是爱，一个是智，有智慧，有爱心，智慧跟爱心都是遍宇宙的。西方三圣，观世音菩萨表爱，表慈悲，大势至菩萨表智。如果只有爱没有智，这个爱就变质，就变成情执，那就错了；有智没有爱也不行，那不通人情。所以必须这两个要平行，要划等号，这个才是真正的佛法的教学。这多好，多美！每一尊佛的佛号，菩萨跟菩萨名号，都代表著教学的意义。释迦牟尼在我们这个世界，在这个阶段，他教学的宗旨就是名号，名号是什么，就是他教学的宗旨。现在我们这个地球上混乱，缺乏的是什么？没有爱心，自私自利。所以他用的教学宗旨，释迦翻成中国意思是能仁，就是儒家讲的仁，仁爱，推己及人，想到自己就想到别人，这是释迦的意思，释迦是仁的意思；牟尼呢？牟尼是清净的意思。所以心不清净，心里面胡思乱想。清净是自受用，仁慈是对别人，对外面所有一切万法，这是教育的宗旨，你能说它迷信吗？你说释迦牟尼佛多冤枉！我们受的冤枉有什么了不起，他受的冤枉比我们大太多了，这么样一个好人，被人家冤枉到这种程度。
　　所以我感谢方老师，不是他，我这一辈子不会相信宗教，不会去敲宗教的门，反感，年轻的时候反感。他给我讲《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」，我就非常惊讶，向他老人家请教，佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教，佛教是多神教，低级宗教，它有什么哲学？老师心平气和告诉我，你年轻。我比他大儿子大三岁，天华，我大他三岁，他把我当儿女一样看待。你年轻，你不懂，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，我们学哲学，「学佛是人生最高的享受」。我闻所未闻，我完全接受了。你看对老师有信心，一点怀疑都不能有，有一点怀疑你不得受用，我完全听话。以后亲近章嘉大师，章嘉大师知道我一个人在台湾，没有后顾之忧，就劝我出家，给我一个使命，学释迦牟尼佛。头一本书，叫我念的书《释迦方志》，加《释迦谱》，这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我，你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会把路走错。我这两本书看了之后，跟方老师讲的一样，它是教育，它不是宗教，它没有立一个造物主，它没有立一个上帝，没有。佛陀的意思是觉悟，也就是什么都明了。而且说得很清楚，「一切众生本来是佛」，佛所有具足的，一切众生个个都具足，只是你没有把它开发出来。好像矿山一样，金矿埋在矿山里面，你没有把它开采出来，释迦牟尼佛把它开采了，我们个个都有金山，没有去开采。用什么方法开采？戒定慧。首先要懂得方法，然后要有耐心，定就是永恒不变，有耐心，功夫到了，豁然大悟，他就发现了。这个比喻比喻得好！所以只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统走这条路，戒定慧。不是走这条路，决定达不到见性这个目标。
　　要想走这条路子，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。从哪里下手？看各人根性，烦恼障重的人，从放下下手；所知障重的人，从看破入门，看我们自己的障碍。入进去之后相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就像走楼梯一样，相辅相成，就行了。最重要是放下，要放下欲望，为什么？自性里头没有欲望。我们要智慧、要福报，自性里头本有，不要向外求，外头没有，一切都向自性当中求。这个话跟人讲，没人相信，我不跟人家打，不跟人家拼，怎么会有钱？错了。我在认识章嘉大师那个时代，生活环境是最辛苦的，是个小职员。因为没有条件，学历只有初中毕业，你能找到什么好工作？不可能的。一个人到台湾，举目无亲，靠谁？有一些朋友都自顾不暇，哪有能力照顾你？我是章嘉大师教给我，这个老人有智慧，我二十六岁，他老人家那一年是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年，我的基础他奠定的。老师告诉我，走释迦牟尼佛的路子，弘法利生不能没有福报，福报命里头没有，从哪里来？修。命里头福报从哪来？章嘉大师教给我，过去生中喜欢修财布施，命里头财就多，是这么来的，你命里头财库是这么来的；法布施多，喜欢教别人，不吝法，得聪明智慧；无畏布施，看到人家有苦有难，你就全心全力去救护、帮助他，解决他的困难，这叫无畏布施，果报健康长寿。他就教我修这三种布施。我跟老师说，我说我没有钱，没办法修财布施。他问我，一毛钱有没有？我说可以，行。一块钱有没有？那也还可以。你就从一毛一块下手，布施的心不能中断，要有长远心，永远记住帮助别人。我就依教奉行，果然愈施愈多。
　　初出家的时候也是没人供养，以后慢慢就愈来愈多。最近这十几年，每年我们做的这些布施，单单印经这个部分都超过一千万美金。这十几年来，我们不盖庙，不建道场。为什么？我曾经在人家道场讲过经，看到的现象我吓到了，大家争财产，打架，出家人打架，这有什么办法？天天吵架，我要当住持，他要做当家，所以吓得我不敢了。我才想到释迦牟尼佛为什么一生不建道场，有道理！没有道场，大家不争，没有好争的。我们现在住这个地方，都是有主的，借用的。我在香港办个汉学院，汉学院的校舍借用的，是企业家他的财产，我跟他讲借我十年。大家没得争，我什么也没有。所以佛他那个行为都有很深的意思在里头，我们要体会到。一生於人无争，於世无求。凡事随缘，不攀缘。攀缘就错了，你就操心，心不清净；随缘好，顺水推舟。一生恒顺众生，随喜功德，你说多自在。所以我感谢方老师，真的在这个时代里头，一个人在这一生当中，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，没有任何压力，没有任何拘束，这是人生最高的享受，他老人家传给我的。我出家之后去看他，他老人家看到就笑，你真干了？我说当然真干，人生最高的享受我很羡慕，世间人的荣华富贵我不羡慕，我羡慕这种人生最高的享受。真得大自在，时间全是自己的，没有任何压力，没有任何障碍，这样的人生在现在这个世界不多！
　　老师教我随分随力，我们自己生活什么都不需要，生活需要的非常少。一生没做过衣服，都是人家送的。送了多少？可以开服装店。释迦牟尼佛三衣一钵，我大概有三百件都不止，都是人家送的。虽然送得多，我也转手送给人，不送人，坏了就很可惜，那是罪过，要送人。样样都要大家共同来享受，没有占有的念头，所以随时可以往生。我要依自己的意思，这个世界我不愿意多住，很想走。走不了，阿弥陀佛不来接我，要留我在世间。干什么？像海贤老和尚，做个样子给别人看看，无论在家出家，依照佛陀的教学，一帆风顺。所以，财富、功名、富贵要用正当方法去求，你愈来愈兴旺。不能用负面的，不是正当方法得来的，眼前受用，你心不安，将来死了以后三途去了，那个就真可怜，真可怕。
　　所以中国传统文化不外乎儒释道三家，它有意思的，它能互补。儒讲伦理教育，佛讲道德教育，道讲因果教育，它互补，一而三、三而一。所以这个教育是非常圆满，三家不能缺少。在中国古代，一直到现在，现在看不到了，这也是方老师很痛心的一桩事情，儒家，代表儒家的祠堂，祠堂代表孝道，慎终追远，民德归厚；佛法寺院庵堂，道德教育；道教的宫、观，这都是道教的这些道场，他们重神仙，讲因果报应。我们今天扎根的教育，用道教的《太上感应篇》，用佛教的《十善业道经》，用儒家的《弟子规》，这个事情现在已经展开，很多人都在认真学习，好事情。根要扎得稳，要扎三个根，一个不够，鼎立三足，稳当。如果要出家真正学佛，在佛教弘法利生，还要多扎一个根《沙弥律仪》，四平八稳，这根扎得稳才真正起作用。要用老的教学理念，还是要用老的方法，这比什么都重要。新的东西可以做一般对大众弘法起作用；自己提升自己的境界，科学方法一点用都没有。
　　所以让我想到，老师告诉我（六十七年之前），学校里先生不像先生，学生不像学生。我听到很难过，为什么？不是老师不教，学生不肯学。学生可以学，没有恭敬心，在家不孝父母，在学校不尊重师长，对人没有礼貌，没有真诚心，怎么教？老师教，他吸收不进去，他听不懂，难在这里。真正好的老师，确实遇到一个人他都舍不得放弃，为什么？他一生能传一个，他就传下去了。真的「佛氏门中，不舍一人」，儒跟道也如此，真正看到你是个可造之才，他不会把你放弃。我跟方老师那个时候，对他一分钱供养都没有，补习还要缴学费，我没缴过学费，所以对老师非常感恩。他真教我，所以我也真报他恩。老师走的时候我在香港讲经，我参加他的告别式，听到秦孝仪的报告，才知道老师一生大概的情形，老师自己没跟我讲过。师母晚年的时候，我的环境比较好了，对她照顾比较多。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样，要永远照顾。非常可惜，就是三个小孩都是很小就到美国去了，在美国住超过六十多年，回来不习惯了。天华来看我，我都希望他能够回到老家去住，我可以帮助他，或者到香港来跟我住在一起，都非常好。他不习惯，朋友都是在外国，回到这边来人地生疏，而且怕年老体力衰，医疗在美国有保险的，回到这边来一切都感到困难。我是非常喜欢他跟我一起住。很可惜，你看去年走的，大概半年前过世，我听到很难过。
　　所以学佛要细心去观摩，释迦牟尼佛的一举一动，他的那些作为含的有很深的教育意义，为什么要去托钵、苦行，把世间一切烦恼习气放下，他能做得到。真正开悟之后就开始讲经，为什么？没有一样不知道。经里面大多数都是学生提出问题，佛陀给他解答，以后写成文字，结集成为经典。要知道古时候交通非常不方便，佛经是用贝多罗树叶写的，很重，那个树叶我们看见过，故宫博物院有，一部经要多大的分量，传到中国来谈何容易！这么远的距离，能够使用的就是骡马，用马来背。而那线一断的时候，叶子就散掉，所以非常艰难到中国。到中国时通过翻译，在汉朝那个时候，纸还没发明，都是写在竹简上，写在布匹上。那个时候丝绸已经发明，丝绸黄帝时候发明的，写在这些布上，真不容易，哪有现在这么方便！我学佛那个时候，台湾佛书很少，书店买不到，全台湾只有三个书店，台北市一个，朱镜宙老居士办的台湾印经处，量很少，不多，台中有个瑞成书局，台南还有个庆芳书局，印佛书就这三家，数量少，种类少，多半都是应付一般经忏佛事的，真正提供研究的这些典籍几乎一部都没有，怎么办？要到寺庙里去抄，寺庙有《大藏经》。《大藏经》借不出来，要在寺庙里面抄经，我们最初还抄过十几部。所以学得很辛苦，但是很有受用，学得法喜充满。
　　所以阿弥陀佛的名号与一般名号不一样，它是自性的名号，换句话说，是我们自己本性的名号，念这个名号，也把我们自己唤醒，它有这个功德在。所以他不是好名，他立这个愿是正确的。他帮助一切众生、成就一切众生，也靠这句名号。管用吗？管用，现前的海贤老和尚他就是一句名号。这个老法师不认识字，没有念过书，家庭生活非常清苦，贫农，是种田的，家里小孩多，其中有一个孩子在那个时候得肺结核，那是要命的，把家里七亩田地卖掉给他治病，还算不错，小孩的病好了，以后也出家了。可是自己虽然是个农夫，自己没有田，那就帮别人，分一点，很苦，所以他二十岁出家了。这个人的禀性，老实、听话、真干，凡是遇到有这个条件的，都是可以造就的人才。就看他的反应，他要记忆力好，反应好，这可以培养。他的态度真诚恭敬，这个态度好。所以他那个老师，我感觉到那也是一个明心见性的大德，了不起，收了这个徒弟，就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，后头还有句话嘱咐，明白了不可以乱说，不能说。那个明白了是什么？就是大彻大悟。你看话说在先，后来他真开悟了。我看他的碟，看他这个东西，估计他大彻大悟、明心见性应该在四十岁左右，就是说他这句佛号念了二十年。念到功夫成片，应该是五年，二十五岁；到事一心不乱，大概三十岁；理一心不乱，不超过四十岁，这是学位，他就拿到了。他拿到最高的学位，那个学位是成佛，所以他说我什么都知道，不能说。有人问为什么不能说？他就说笑话，「天机不可泄露，泄露天机要遭雷打」，很轻松的说说笑笑就带过了。他透了这个信息，我们听得懂。这就说明了，让我们增长信心，佛所说的，儒跟道所传的，没错，那就是因戒得定、因定开慧，不要向外求，自己真的会明了。
　　古人这个「一门深入，长时薰修」，一门为什么？容易得定，学太多了，不容易得定，要一门。得定之后，开悟之后，这一门通，一切门全通。所以他能讲经，什么经都能讲；他能注疏，给书做注疏传给后世，都能做得到，没开悟不行。我们没开悟，李老师鼓励我们学生出来讲经。我们说没开悟怎么讲法？讲错了谁负责任？老师教给我们，没开悟讲注解，讲错了注解的人负责，我们不负责，他负责。像我们现在讲的是黄念祖的注解，他负责任，我们只要不要把他的注解讲错就行了。如果要不讲，老师说以后没人讲，佛法就断了，这是真的。我们是在老师这个教诲之下才接受了，出来讲经。
　　讲经的基本条件还是德行，基本的基本两个字，一个是孝，一个是敬，对父母要孝，对老师要敬。然后把这个孝敬转变成对於一切众生，对於这个世间任何一个人，我们都是用孝敬的心来对待，这叫行菩萨道。像海贤老和尚做得淋漓尽致，真了不起，他做了九十二年，一百一十二岁往生，真不得了，点点滴滴他完全做到了。所以他这本书，如果你一天念三遍，一年一千遍，这一千遍就是中国古人说的「读书千遍，其义自见」，你就有悟处。大悟没有，小悟肯定有，说不定遍遍都有悟处，小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，只要一门，不能换题目。彻悟之后，回过头来再去学别的经教，行了，所以四弘誓愿里头有「法门无量誓愿学」。为什么要一门深入？一门深入是开悟，悟后你再去看一切法门，你看得懂，你马上就明白。像龙树菩萨，开悟之后，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，用三个月的时间全通了，这正确的。
　　所以，佛家的指导原则我们要记住，就是四弘誓愿。第一，「众生无边誓愿度」，这个是愿，一定要发大心，我为什么学、为什么修、为什么讲经、为什么教学？就是为了帮助众生，叫度众生，不是为自己。我们做出牺牲贡献，帮助一切众生，让一切众生认识佛法、学习佛法、弘扬佛法、传承佛法，这就对了。这么好的东西，一代一代要传下去，不能把它到我们手上灭掉，那罪过就无量了。决定不为自己，自己这样做法，会欢喜得不得了。你看海贤老和尚这个人，一百多岁，无论什么人在什么地方看他，都是满面春风，欢欢喜喜，从来没有看过他发过愁，从来没有看过他批评过人，从来没有看过他骗过哪一个，没有，你都找不到，都是那么样真诚，那么样的慈悲，那么样爱护。他都有礼物送给人，他的礼物是他的农作物，他种田收成的那些粮食、蔬菜、水果，他都用这些东西供养大家。去看他的，他会给你准备带回家去，都是老和尚自己亲自栽种的。没有人跟他见面不生欢喜心，都受他的慈悲感召。
　　他教人东西非常简单，告诉你天下无难事。他这一句佛号念到成片，念到事一心，念到理一心。这在别人来讲，难！事一心等於阿罗汉，那就超越六道；理一心，法身菩萨，超越十法界，他真做到了。告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。凭什么？他常常去，我们只是听说，没见到，他常常见到。什么时候有资格见到？功夫成片就有资格。到一心不乱的时候，真是想佛佛就现前，想极乐世界极乐世界就现前，一点不假。我们在这一生当中，能遇到这样的人，太幸运了！他为我们表法，他教导我们，这个佛号怎么念，怎样运用到生活上。生活当中没有起心动念，没有分别执著，就一句佛号，见什么人都是阿弥陀佛，他自己当然是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的名号是一切众生共有的，就是真心自性的德号，你只要抓住这个，你就抓到一切。只要你肯放下，你就跟他一样，三年五载就得功夫成片；换句话说，往生极乐世界你有把握。
　　一生要记住，决定不能跟人作对。作对就结冤仇，这是最愚蠢的人。所以要真正能够学到，对我们有些过不去的、不愉快的人与事，都要把它忘得一干二净。他跟我结仇，我不跟他结仇；他毁谤我，我不毁谤他，你永远快乐。知恩报恩，决定化解冤仇，我们做好榜样。我们的目标是祈求世界和平，希望全世界的人都能和睦相处，都能互相尊重、互相敬爱。我们做了，做成功了，在澳洲图文巴做的，我们在那里住了十三年，效果显出来了。就是希望这个小城，十几个宗教、八十多个族群，能够像一家人一样。我们带这个头，就是以真诚、恭敬，全心全力帮助别人，得到这个城市居民的肯定、信任。我们提倡宗教团结，宗教互相学习，宗教要为社会化解冲突。当然宗教与宗教之间不能冲突，我们冲突了怎么能劝别人？我们要像一家人。不改变宗教的性质，我们到哪个宗教，就守哪个宗教的规矩，用哪个宗教的礼节，欢喜。我们肯定宗教是一家人，大家欢喜，所以现在团结起来了。
　　我们终极目标，我是定的十年之后，在澳洲办一个宗教大学，让许多宗教信徒都是同学，都是一个学校，只是里头院系不一样，每个宗教立一个院系。现在就开始，起步了。起步从哪里做？道德讲堂。就是潮州黄河道德讲堂，我们用它的这个经验，用它的教材、教法，在澳洲图文巴来推动。希望这个小城市所有的居民都能接受道德教育，人人做个有道德的人。这第一步，我们目标预定三年。三年以后，这一步做成功了，提升，提升就是正式宗教出面来带动，多元文化活动中心，要办一个这个活动中心。这个活动中心就是研究经教，在里面学习经教，可以讨论如何帮助经教现代化、本土化，这个很重要。我们要学习宗教的精神，章嘉大师教我的，重实质不重形式，形式随著朝代改变没关系，本质不变，精神不变。在这个里面我们来留意人才，如果能够选拔到三、五十个人，我们办研究所，跟大学合作，大学有学位，大学非常乐意加入我们。我们培养研究生，这些人干什么？宗教大学的教授，我有这么多教授的时候，我就可以办宗教大学了。所以我这个期限十年完成。建校很容易，有很多企业家会帮助我，那边有个企业家听说这个信息，土地他提供，他是那边大地主。我们问他要个二、三百亩地(二、三百英亩)，合中国大概二千亩的样子，做校舍，他乐意提供。所以人有好心，真干好事，什么人都帮助你，上天帮助你，鬼神帮助你。这个一定要知道。决定不能做亏心事，做亏心事，鬼神走了，妖魔鬼怪来了，那你麻烦就来了。所以中国儒释道融合，成为中华文化的载体，真的太圆满了，有伦理、有道德、有因果，少一家都不行，这是我们不能不知道的。
　　阿弥陀佛的本愿，就是希望一切诸佛都能宣扬这个法门，都能把这个法门介绍给一切众生。我们如果不是释迦牟尼佛介绍，怎么知道有极乐世界？纵然在此地修行，明心见性，什么都知道，没有人提醒，疏忽了。要有人提醒极乐世界，他马上可以看到；没有人提醒，他疏忽了，他没有这个缘。所以这缘多重要，太重要了。我们要帮助释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三千年前给我们介绍的，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三部经专门介绍极乐世界，专门介绍阿弥陀佛。《无量寿经》是它们的概论，对於极乐世界做概要的介绍，方方面面都说到了。《观经》讲两桩事情，一个是理论，一个是方法，讲得非常精彩。小本《阿弥陀经》内容跟大本《无量寿经》完全相同，文字少，便於读诵，用它来做早晚课很理想，那是个精要版，这是个细说版，世尊为我们想得很周到。而且这部经《无量寿经》，是世尊当年在世唯一多次宣说，他不止讲一遍。一切经，在现在留下的本子都是讲过一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。为什么多次宣讲？今天我们晓得是阿弥陀佛的本愿威神加持，阿弥陀佛希望一切诸佛这个经要常讲、要多讲，有缘的人就多了，往生的人多了，成就的人多了。这个我们要懂得，要能够理解。所以这一愿就非常重要。
　　我们从四百六十八页第一行第二句看起：
　　「故本师释尊於此秽土」，这个秽土，秽是染污。那现在，过去讲秽土，我们都怀疑，都说佛讲得太过分一点，这世界很美好，怎么会说染污？今天看这个秽土，就一点都不怀疑了，真的整个地球被染污了。「称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」。我们有幸，很幸运能听到，欢喜学习，能把它搞清楚、搞明白。「故赞曰：四十八愿中，此愿至要」。这一愿太重要，没有这一愿就等於没有人给我们介绍，没有人给我们讲解。虽有极乐世界，我们都空过了，纵然知道也没办法往生。所以弥陀这一愿特别重要。「法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛」。不是为别的，没有为自己，是为一切众生。
　　有人来问我，马来西亚现在的首相纳吉先生，他在竞选的时候问我，他能不能选中？问我这个问题。我就告诉他，全心全意为人民服务，不为自己，你就会选中。他说为什么？他是回教徒，我说你们的神安拉会保佑你，不但他保佑你，所有众神保佑你，所有人民的祖先保佑你，你当然会选中。如果你是为自己升官发财，被选中了，你命里头有，你可以选中；你要是为人民服务的话，命里没有也会选中。他说我懂得了。他选中了，永远要保持，选中之后不要忘记人民，要为人民服务，这才是个好的国家领导人。国家有很多党派，反对党，我就跟他讲，不能用反对党，别人说反对，你不可以说。你们一反对，谁吃亏？全国人民吃亏，人民多么悲哀，多可怜，你怎么可以反对？应该怎么样？朋友党、兄弟党，他们提出来好的意见，你们可以在政府里面研究施行，他们提出来，我们做。他们里面有好的人才，确确实实很能干，为国家服务的，邀请他来入阁，不要有成见。那是国家人民之福，家和万事兴，政党跟政党要和谐，人民就幸福了。你可以带头来做，世界上头一个，将来在历史上会写你。要带头，决定要和，家和万事兴，国和天下就太平，总得要有人出来带头，你的国家虽然不大，有影响力。所以我们变成好朋友。
　　决定不毁谤人，决定不批评人的不善，总要学著，真正要做到隐恶扬善，别的政党好的地方我们宣扬，劝我们自己向他学习，这就对了。我们自己有过失，人家提出来，我们反省，有则改之，无则加勉，接受，感恩。你这样哪有不成功的！你会一帆风顺。这是个好人，我们劝导他，他能接受。提出的问题，关怀各国家民族，关怀国际民生，好事情，我们当然尽所知、尽所能的协助他。希望国家跟国家和睦相处、平等对待，政党与政党，族群跟族群，宗教跟宗教，都能做到和睦相处、平等对待，要常常往来，常常互相学习、互相提升，这个世界就美好，这个地球可以造成太平盛世。
　　过去太平盛世这一个国家的，是一个角落的，现在我们要做全球的太平盛世。可不可能？可能。这个不是武力，这是文化，中国有这些东西，汤恩比、罗素都非常赞美，我看到很欢喜。现在具体有一样东西出现了，唐太宗治国之宝《群书治要》。这部书罗素跟汤恩比都没看到，如果他要看到这部书，会赞叹不绝，没看到，现在发现了。我听说习主席每天都要读这部书，我还知道这世界上还有一些国家领导人天天读这部书，他们读的是英语的翻译本。我们还想进一步，现在正在做，已经启动了，翻成德文、法文、葡萄牙文，在南洋翻马来文，有人在做了。希望能翻成全世界各种不同的文字，在全世界流通，这样我们就有共识，我们的想法、看法就一致，有一个标准，世界就大同。
　　这个方法是被汤恩比看出来了，汤恩比二战之后他年岁大了，他一九七五年过世，过世的时候八十五岁。晚年这五年，八十以后这五年，几乎每天都在念著怎么样帮助这个世界，地球上的人还能继续生存下去，过著幸福的生活。真是菩萨，不是假菩萨。所以他就想到中国的春秋战国，他对那一段历史非常清楚。中国三代政治上没统一，文化上统一了，特别是周朝，做得非常成功。到春秋战国是乱世，五百年的乱世，人们生活非常痛苦。后来怎么解决？秦始皇打败六国，用武力统一的。但是用武力可以得天下，不能治天下，所以十五年就亡国，汉取而代之。汉朝就建立文化的制度，从此之后中国一直维持到现在都是大一统。所以汤恩比他就想到，要化解第三次核武大战，唯一一个有效的方法就是地球统一。
　　谁来统一？他是英国人，他说过，十九世纪英国人的，二十世纪美国人的，二十一世纪中国人统治。中国人听了怎么样？不要开心，听了很开心，怎么统治法？谁会听你的？这是事实。要中国文化统治，《群书治要》是最好的方法。我们已经做了实验，那就是这一本书的英译本，我们在联合国分送给每个国家的大使代表，一共一百九十五个单位，没有一个不欢喜。这个信息好，没有一个人反对，看到都如获至宝一样，这是个喜信，让我们信心生起来了。今天我们要做的是什么？要好好的去学中国汉字文言文，把这个《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻，让每个国家翻译的都是最好的版本，没有把意思翻错，让全世界的人都能够学习到，都能依这本书修身、齐家、治国、平天下。平天下那个平字是平等对待、和睦相处，天下所有的国家都平等对待、和睦相处，会做得到，中国人要带头。如果不学五伦、五常、四维、八德，你怎么能带得起这个头来？
　　这些年来我们很辛苦在联合国办活动，我希望明年能够由中国带头，让我们在联合国办活动。十年前，二ＯＯ六年，第一次我在联合国，是泰国出面主办，也邀请我做主办，所以我们才有机会在联合国做报告。这些年斯里兰卡，他们在联合国做佛诞节的活动，邀请我们，我们也跟著办了几次，今年还是以它为主。我们想中国这些好东西，确确实实能帮助世界化解冲突，促进安定和谐，这些资料想在联合国做报告。头一个，我就想到日本江本胜博士的水实验，他在联合国做过很多次报告，我们也想来做一次，用一个小时。这是科学证明的，证明什么？人的念头，起心动念谁知道？不要以为人不知道，水知道。
　　美国修．蓝博士到我这来访问，他用念头，意念治病，这些年治好几千人，都是疑难杂症，医院没法子治的，他来治，用意念。到我这访问，我就向他请教，你根据什么理论？他告诉我，清净心，我们《无量寿经》上的清净心。我说你用什么方法？他需要的条件，就是病人的姓名，第一个，病人姓名；第二个，病人出生年月日；第三个，病人现在居住的地方；第四个，病历，他检查的病历告诉他。不要见面，这病人在美国，他在香港就能替他治。怎么治法？观想，这就是佛教的东西，观想，把病人跟自己观想成一体。是谁得的病？我自己得了这个病，就一心一意治自己的病，自己的病治好了，那个人的病就没有了，他再去检查，病没有了。用的方法，把病人观想跟自己是一体，哪个部位细胞带著病毒（多半带著癌细胞），他用观想，清净心观想，把这些带病毒的细胞统统恢复正常，一天用三十分钟，一个月效果就出来，再检查，没有了，真的没有了。治好几千人，不是偶然的。
　　他用的也有四句偈，要很安静的地方，跟自己带著病毒的细胞沟通，说声「对不起」，为什么？没有把你们照顾好，让你们染上病毒，对不起；「请原谅」，用真诚心对方会接受；接著就是「谢谢你，我爱你」。就这十二个字，四句话：对不起、请原谅、谢谢你、我爱你，就这四句话一直念，像念咒一样的念三十分钟，每天一次，三十天效果出来了，对方的病没有了。所以他在此地，他到我摄影棚来看，告诉我，我们起心动念不但水知道，桌子知道，板凳知道，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你瞒谁？那要在佛法里面讲，「一切法从心想生」，所以心对一切法完全知道。真心知道，妄心不知道，妄心迷惑颠倒，真心不迷，所以真心都知道。我们就晓得，佛知道，一切诸佛都知道，菩萨知道，阿罗汉知道，你瞒谁？
　　你的心行不善，果报在三途，变畜生，变饿鬼，堕地狱，看得清清楚楚，你在那个地方遭受业报。那个地方去很容易，出来很难，必须等到你的罪业消尽。所以三恶道是消恶业的，三善道是消善业的，它的功能是平等的。善恶，真心里头没有善恶。这就是告诉我们，我们行善不要放在心上，放在心上感得三善报，那就坏了。行善怎么样？不放在心上，不放在心上就超越，这个对，你超越了。我们目的是要脱离六道轮回，不要再搞六道。所以三恶道消罪业也不放在心上，三善道行善也不放在心上，善恶都不放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛最好了，这是净宗无与伦比的功德。这个方法太好了，海贤做给我们看，海庆老和尚做给我们看，还有海贤的母亲。你看她八十六岁往生多自在，预知时至。到这一天，把女儿叫回来，把侄女也叫回来，为什么？表演往生给她看。往生之前，自己亲自下厨房包饺子，吃完之后，大家欢欢喜喜的，她在藤椅上双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了。谁能做得到？这是什么？一个在家的女众念阿弥陀佛念了一辈子，不是凡人，走得那么自在，一生也是过很多苦日子，都是给我们学佛人做榜样的。
　　所以阿弥陀佛的名号功德不可思议。我们把后面这段文读掉，「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设」，没有这一愿，十念必生没有人知道，有这一愿，大家才晓得，「盖闻名方能持名。」这个十念必生，最近潮州谢总的父亲十念必生，给我们做证明。这个人一生没有念过佛，虽然儿子做这么多好事，当然这个好事功德加持他的。他在临命终时，谢总就很担心，爸爸一生没念佛，怎么能往生？劝他也不听。最后这一个小时，他劝他爸爸，真有极乐世界，他爸爸点头，没反对；真有阿弥陀佛，他爸爸也点头。他就劝他爸爸，我们一起念阿弥陀佛，跟著念，念了几声他就走了，十念。走的瑞相非常好，手是软的，三天手还是软的，因为大家摸他的手。那个相，他告诉我至少度了几千人，让大家看到了，你不能不服，你不能不赞叹，阿弥陀佛这个法门真不可思议。没有这个例子很难讲，他活生生表演给你看。人是个好人，并不学佛，儿子虽然虔诚，儿子学儿子的，他不学，他不念佛。临终最后一个小时接受，跟著念，真往生了。谢总告诉我，有人看到佛光，看到莲花，他真走了。
　　「又《会疏》解称叹我名曰：称我名者，此有三义：一、诸佛称扬彼佛德号」，一切诸佛没有不称赞阿弥陀佛的。「二、诸佛咨嗟称名之人」，咨嗟是赞叹，诸佛赞叹称名之人，我们每个念佛的人都是称名的，「如彼小经」，小经就是《弥陀经》，《弥陀经》上说，「六方诸佛证诚护念称名之人」。「三、诸佛亦咨嗟」，就是互相赞叹。所以，若要佛法兴，唯有僧赞僧，有道理，说是「亦自称彼佛名」。接著又说：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故」。「此表诸佛称叹之义有三：一、诸佛赞叹彼佛圣号」。一切诸佛都念阿弥陀佛，都称赞阿弥陀佛。「二、诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」。这一句重要，真的不是假的，你念阿弥陀佛的名号，不但阿弥陀佛赞叹你，一切诸佛都赞叹你。一个人得一切诸佛的赞叹不容易，唯有真正念佛人，他得诸佛赞叹。「三、诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。」这个话句句都是真实话，我们决定不能怀疑。这几句话你听懂了，你真干，你这一生得的福报可大了，真的是圆满功德，必定得生净土。得生净土，得究竟乐，离究竟苦，世尊诸佛度众生就达到究竟圆满，把你保送到极乐世界。这边保送，阿弥陀佛在那边欢迎，这个机会不能错过，错过太可惜了。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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