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標題: 净公上人关于应机的讲记敬摘点滴20215251245 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-25 12:46
標題: 净公上人关于应机的讲记敬摘点滴20215251245

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于应机的讲记敬摘点滴

...。净宗殊胜，不能不信，如果不信，你就错过了。
　　早年李老师劝我修净土法门，我没办法相信。他怎么告诉我？古人修净土、求往生的人太多了，那些人都是聪明人，在历史上都是有名的人，他说如果他们错了，我们也错一次也不妨，说出这样的话。可是我对於净宗真正相信，从《华严经》起信的，看到普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才死心塌地不再怀疑，真正接受了。所以我不属於上根利智，但是总算不错，回头了；如果要不回头，一事无成，讲经都是讲假的。经不是假的，我们自己对经没有真正透彻了解，经里面圆满的意思，我们只能说个一成二成。净宗不一样，净宗只要真信，没有一个不得弥陀加持。其他的任何经教得不到佛力加持，这个得佛力加持，保证我们一生成就。今天我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十三集）

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0053.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0053&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第五十三集）　　2014/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0053

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百三十五页第七行：
　　「三、带说净土经论」，部类差别里面的第三段。前面我们看到有同部的、有同类的，还有释迦牟尼佛当年在世讲一切经常常提到净土法门，提到极乐世界阿弥陀佛，这个都算是带说，带说的经就多了。「净宗经论合刊，内载有二百四十余种」。在台湾有《净土丛书》，在大陆有《净土藏》，这都是后人编辑，凡是经论、古大德说到净土法门的这些典籍，统统都搜集在这些书里头，丛书里头。净土确确实实这《净土藏》是相当可观。
　　念老在此地跟我们说，「此乃略举其要，遗漏难免」。可见得世尊当年在世，无论讲哪个法门，为什么？因为众生根性不一样，世尊教学是恒顺众生，随喜功德，总是随缘不攀缘，恒顺众生，不特别要求他学什么法门。连韦提希夫人遇到家难，求佛帮助她，向世尊请教，法界虚空界里有没有纯净纯善，没有作恶的处所，她想求往生。释迦牟尼佛将一切诸佛刹土用神通显现在她面前，让她自己去选择，不是主动教她、劝她念佛求生极乐世界，没有，让她自己选择。她选择了阿弥陀佛的极乐世界。这些地方我们要看到世尊如何应机说法。她主动挑的，好，她喜欢，这契机。特别介绍他，很少，只有他的父亲，那个关系不一样，他劝父王念佛求生净土，不是让父王选择的，是他劝的；对韦提希夫人，让她自己选择。这都是我们要留意的，佛应机我们如何学习，绝不勉强一个人。
　　下面这一段，解，是黄念祖老居士在此地略举十二种，那真是，二百四十多种举不胜举。我们看他前面这一句注解，「复有诸经论」，经佛说的，论是菩萨、历代祖师大德的注疏，都称之为论，「虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生」。其中昭著者：如，昭著是最明显的，《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目连所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。《文殊发愿经》，是文殊菩萨发愿求生极乐世界。《入楞伽经》，佛在这经里头授记，龙树菩萨将来他生极乐世界，所以龙树菩萨在极乐世界。《毗婆沙论》，这龙树菩萨造的，《大智度论》也是龙树菩萨造的。《大乘起信论》，马鸣菩萨造的。这都是非常著名，历代祖师大德讲解净土经论常常引用的。后面说，「净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要」。至於还有密部的，密教的，有关净宗的典籍为数尚多，没有列入，因为那是属於藏文部分的。我们还晓得，蒙古《大藏经》、满洲文的《大藏经》里面收的都很多。第七部类差别我们就学到此地。
　　下面看第八，「译会校释」。前面有个简单的解释，「译指本经之原译本」，原译本总共有十二种，失传了七种，现在保留下来的五种。佛经传到中国，翻译之多，《无量寿经》排在第一，非常可惜，有七种失传了。会是会集，校是节校，也只有一种，「指根据诸种」，留下来的五种原译本，王龙舒第一个会集，宋朝时候人，他只看到四种原译本。唐朝《宝积经》里面「无量寿如来会」，龙舒居士没有见到过。这一本里面也有重要的经文，其他四种本子里头没有的，这就是会集漏掉的、漏失的，不完整。失传的就没有办法了，我们相信，有可能这些失传的本子里面有些经文，这个五种本子里都没有的。这什么原因？说明释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，很多次，在不同的地方讲的，有不同的听众。所以传到中国来的原译梵文本就不止一种，就是不相同的，有很多种不相同的。根据古人的判断，现在五种原译本里面，发现梵文的原本至少是三种不同。那就说明释迦牟尼佛说三次以上，后面丧失的七种我们不知道。
　　这就发现了，世尊当年在世，这桩事情他是多次宣说。在一切经里头没有这个现象，世尊当年讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这个就是特别法门。为什么？我们现在完全体会到，佛出现於世只有一个目的，他为什么来？帮助众生离苦得乐，就为这桩事情。苦从哪里来的？苦从迷失真相来的，宇宙人生的真相完全不知道，所以看错了、想错了、说错了、做错了，这错误造成六道轮回、造成十法界。十法界跟六道轮回确实没有，是假的，不是真的，如梦幻泡影。永嘉大师在《证道歌》上说得好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道跟十法界在梦中有，醒过来就没有了，就不见了。六道是梦中之梦，为什么？六道醒过来还有十法界，十法界再醒过来，真的醒过来了。轮回，梦中之梦，迷失在这个里头怎么能出得去？佛出现帮助我们，用什么手段？用讲经教学，这是手段。讲经教学的目的，帮助我们破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就现前，目的就达到了。离究竟苦，得究竟乐，只有一个方法，这个方法佛不能不传，佛要常常传，令一切众生都能够听到。
　　佛陀在世我们知道，那个时候人与...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

...同。「而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知」。这个推理很正确，符合逻辑，正确的推理，一定是世尊多次宣说。
　　「故知《无量寿经》，乃佛多次宣说」，阿难结集，「梵本不一」，每一次宣讲的做一次结集。「译者」，翻译的人所据版本不同，「且译笔之巧拙有差，於是译文自然差异」。这是我们，特别在《金刚经》六种翻译里面很明显的能看得出来，它是同一个底本，梵文的原本同一个，六个不同的人翻，翻的文字不一样，但意思大同小异。
　　「沈氏」，沈善登居士，「复明梵本易误之因」，说明梵本容易差误，什么原因，「盖梵策皆写本，易致脱误，如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯」。经文的意思不能连贯下去，当中断掉了，这什么原因？贝叶经可能丢了一页，当中有一页不见了。那个时候的贝叶经，大概是一片上写四行，贝多罗的树叶，不是在纸上写的，我们在故宫博物院能看到，看到贝叶经。一部经用个布包起来的，两面打洞用细线穿起来，那个断掉之后，一散开就很难把它兜起来，所以有这个问题在。「又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本」，就是赵孟俯写本，「及藏外」，《大藏经》没收的，「流通各本，章节前后多寡各各不同」，这是我们很容易看到的，《四十二章经》最初翻译的，「而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」。因为都是手抄本，我借你的本子来抄，可能漏掉几个字，可能写错几个字，这都很难讲的，而且很普通的事情。何况在那个时候，经本全是手抄的，宋朝以后才有木刻本出现，宋朝以前全是手抄的。「又曰」，这也是沈居士的话，「《甄解》云：以审诸译」，审是审查，《无量寿经》五种原译本，「是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。可见《甄解》与沈氏意同」，对这个问题看法，他们的意见是一样的，有相同的看法。「梵策写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」，就是很多差异地方。
　　「日本日溪师亦同沈氏之说」。日本这些法师都是在隋唐时代在中国留学的，他们大多数是善导大师的学生。回国之后，把净土宗带回去了，所以现在日本的净土宗派别很多。他说，「异译文句，与今经」，他们现在所采用的经就是魏译本，康僧铠的本子，跟这个本子来对照，「稍差异者不少」。这什么缘故？「思夫」，思夫就是想想，我们想到，「多异本」，异是不同的版本，每个人抄的都不一样。有些人抄的时候，不知不觉加了几个字进去，有时候漏掉几个字，这都是很常见的。我们抄过书，把我们所抄的抄完了之后，再去跟原本对照一下，里面就有差错，有多了几个字，有少了几个字，所以这都很平常的事情。「传者不一，故致斯异」。「亦或非一时说」，这也有想到的，也有可能或者不是释迦牟尼佛同时所说的。「例如般若诸经，以此经如来本怀，处处异说，致此多本，盖此大悲之极处也。」这个意思讲得好！
　　为什么？这部经、这个法门是释迦牟尼佛本怀，怀是希望，佛希望什么？佛希望众生一生圆满成佛。就像父母对子女的期望，不希望他拖很长时间，愈早愈好。这部经可以叫你在这一生当中成就，不但成就，是圆满的成就，太稀有、太难得了。佛遇到众生，不说这个经说什么经？不说这个经说别的经，是那些众生跟那个经有缘，是这个缘故。过去生中他曾经学过，现在再讲这个他一听欢喜，他听得懂，很熟悉，这是佛应机说法。说净土他不相信，难信之法，那不相信就不说了，你喜欢的我就给你说。八万四千法门是这么回事，我们不能不知道，这不是如来的本怀，如来的本怀就是这部经。
　　阿弥陀佛看到如来本怀的经出现了，会有这么多人怀疑，会有这么多人来反对，怎么办？所以说海贤修得好，什么叫修得好？他老实，别人相信他，他来给大家做证明，大家没话说。所以用他来表法，用他来作证转，三转珐輪他来做证明。证明会集本是真经，大家不怀疑了；证明黄念祖老居士的集解是没有错误的，是可以信受的；再证明依照这个本子、依照这个注解修行，没有走错路，信愿持名，必定往生。这是如来本怀，我们要知道。
　　所以处处异说，异说是说的不一样，但是劝你往生念佛是一样的。这就是为什么《无量寿经》各种版本差别这么大，所以致此多本。盖此大悲之极处，释迦牟尼佛大悲心到极处，希望众生一生得度。不管怎么个说法，里面最主要的就是叫你信、发愿求生、执持名号，这是最重要的，这个决定没有错误。
　　「以上诸德」，上面所说的这些大德，中国的、外国的，「皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」。很多人有这个看法，释迦牟尼佛在世，劝人修净土绝对不是一次，常常劝人学净土。所以阿难的结集，在不同场合不同的说法，他全部都把它集成经藏，提供后人做参考。这个里头还含著一个密义，这个密义是什么？这个地方揭穿了，佛陀大悲极处，看出佛陀度众生的心切，处处宣说。信愿持名，求生净土，这一句是主轴，千变万变都不离这一句话。蕅益大师在《要解》里面，把它约为四个字，「信愿持名」，这就是净宗无上法门，这就是净宗圆满成就。下面他举例，「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经」。佛讲《大宝积经》也劝人念佛求生净土，把西方极乐世界做详细的介绍，这就有例子，证明说《宝积经》时说了这部经。
　　「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」这是说康僧铠的译本，为什么自古以来，中国、外国讲《无量寿经》的都采取这个本子。就是这个本子翻得好，文字翻得好，在这五种本子比较，你一看就晓得，无论是讲理、讲事都讲得很圆满，圆足就是圆满的意思，所以大家都用这个本子。「唐译差与相近，盖同一梵本」。《大宝积经》里面所说的，跟康僧铠的可能是一个原本，为什么？里面的义理大同小异，这就说明是一个本子。「宋译亦甚明畅」，最后这个本子，「而辞句前后大异」，差别太大了，这是另一个本子，不一样。汉译、吴译二译，文辞比较拙涩，不好读，「而义有相补备者，则又一梵本」。这是古人的看法。所以，「沈氏虽未能直从古梵策取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵策至少有三种，故知沈氏之说可信」。沈居士在佛门也是知名的学者，他这个说法可以相信。
　　「至於他师有认为五译祗是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，说得太牵强。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失。」这举个例子，《弥陀经》，玄奘大师翻译的这个本子，跟罗什大师的本子是同一个底本。但是罗什大师用意译，你看十方佛，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，他只说六方，东南西北上下。玄奘大师的本子直译的，除六方之外，还有东北、东南、西北、西南，十方。这个是文字不相同，但是意思是圆满的，六方就是十方，十方就是六方，所以这是应机之妙，经义不失。「是始为译者之意乐与善巧」。这是对於中国人爱好了解，对於中国文化他深入了，他了解，才能翻得出来。意译最好的，前面是安世高，后面是鸠摩罗什，安世高是汉朝，鸠摩罗什是六朝时代姚秦。「至於本经诸译之差别，大异於是」，跟前面所举的例子不一样，且义理之深广也不相同，「故不应是译人意乐不同」，不应该这样看法。
　　「例如弥陀大愿」，这举个最明显的例子，「乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，精髓。这个愿见於魏唐两译，而汉吴两译之愿文当中没有，这个不应该没有的。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祗是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」。把第十八愿十念必生给删掉了，这个翻译，古人说，错下一个字转语，堕五百世野狐身，这样翻译是堕无间地狱。这么重要的经文怎么可以把它漏掉？这是决定讲不通的，念老在此地给我们把这个问题讲透了。「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，换句话说，决定是释迦牟尼佛当年多次宣说。佛宣说是因人而异，佛是应机说法，一定是让听者生欢喜心，让听者生信发愿，求生净土。根性不同，佛说法不同，譬如《论语》里头孔子讲孝，学生来问他什么是孝，孔子答覆每个人讲的不一样。这就是什么？应机说法。孔子一生提倡仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁怎么个讲，什么意思？学生问他，他的答覆也不一样。这就是大乘教里面所说的，无有定法可说。
　　中国古时候的教学，老师教学生是一对一，完全契机，所以学生有成就。现在的教学，古时候教学是纵的，像竹子一样一根一根的，能出人头地。现在教学是一刀切，横的，一班几十个人，程度是一样的，就一刀切了。一刀切什么？那个苗子能出头的糟蹋掉了。所以想想中国从前东西它真有道理。私塾学生，一个老师教二、三十个学生，这里头有悟性很高的，我们讲反应很快，人很聪明，这种反应快、悟性高能成就圣贤，要帮助他提升，成圣成贤；迟钝的、笨拙的，不能举一反三的，这个人就不教了，知道什么？他提不上来的。只教他认字、读书、写作，将来他可以学手艺、学经商、学务农、学工业，可以养家活口，他走这个路子，不是各各人都能成圣成贤的。所以老师高明，学生当中哪几个看中了，要好好教，这人有出息，将来可以出人头地。个别教学，顶多程度差不多的，两个人，不可能有三个以上的。两个人，从前坐方桌，老师坐当中，一边一个。中国古时候的教学符合人性，性是根性，容易成就。真有好学生老师是真教，老师没有嫉妒心，青出於蓝而胜於蓝，老师可高兴了，学生出人头地，超越自己。自己一生是秀才，学生中了状元，他老师最开心。
　　我们再看后面这一段，「又如《吴译》廿四愿中有国无女人与莲花化生之胜愿」，《吴译》的本子。「而魏唐两译虽具四十八愿」，四十八愿没有这两句，国无女人、莲花化生，没有这两句。「若谓原本是一，诸译只是开合不...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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