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標題: 净公上人讲真念佛集锦南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:07
標題: 净公上人讲真念佛集锦南无阿弥陀佛


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念佛集锦



净公上人讲真念集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们学佛，如何契入佛的境界，这是《法华经》上讲的：「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是佛的境界；换句话说，事实真相，我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相，这就是入佛知见。我们先要晓得，我们为什么不能够理解事实真相，什么原因造成的？然后我们把这个原因消除，真相就大白了，道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们：我们何以不明？就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次，实在讲他这种说法，跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的，他不晓得；佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破？你明白它的形成，你就容易突破，只要把妄想分别执著放下，空间维次就没有了，就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论，这理论非常接近一真法界。他能不能契入？很难！为什么？用思惟、用研究没有办法突破，思惟研究，他还是用的分别执著妄想，这东西是妄想分别执著造成的，妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明，不仅仅是禅宗教人，「离心意识参」。心意识是什么？心就是妄想，心是妄心不是真心。”“『终日无念』是无妄念，不是不念佛。终日无念，好，佛不念了，一天到晚打妄想，诸位想想对不对？「无念」是无分别执著妄想，没有这些念头，只有什么念？只有佛念。一天到晚就是阿弥陀佛，『终日念佛』，这一句佛号决定不中断。”“念老的按语。「按经义云」，前面《宝云经》上所说的，「种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这说得真好！我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法，真信，真正发愿，真念这个佛号。这佛号什么叫真念？大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。”“佛说，法门虽然无量无边，「法门平等，无有高下」，这经上说的，这是真的，不是假的。法门真的是平等，有人从这个法门开悟，有人从那个法门开悟，不能说哪个法门好，哪个法门不好，他都开悟了，开悟是一样的，大彻大悟，明心见性。我们自己的根性相应，学起来就很方便，最方便的是净宗法门。净宗法门最重要的就三个条件，你是不是真的具足？第一个真信；第二个真发愿，真想到极乐世界；第三个真念佛，什么叫真念佛？不怀疑、不夹杂、不间断，叫真念佛。念佛里头夹杂的妄想，不是真念佛，不许可怀疑，不许可夹杂，还得要相续不断。不断不在形式上，我们口念是形式，在实质上，实质上是心，意念。大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是想，心里头有，念是口里头、心里头都有，「现前当来，必定见佛」，念佛是因，见佛成佛是果。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“真念”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年11月2日


...就是功夫不得力，很重要！

　　如果说高级的禅定，实在讲我们这一生很不容易达到，不要说别的，初禅我们都没有能力。所以淨土宗修行比任何一宗容易，那是比较容易；如果我们佛号不能够伏住烦恼，不能往生。淨宗修行的手段，就是根尘相接触的时候，心才动，不管是善念、不管是恶念，立刻提起一句佛号把这个念头打掉，这是淨土宗做功夫的方法。念头才起，古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」。如果到不起念的时候，你就成功了，你不是凡夫了，你已经是佛菩萨了；凡夫决定起念，念头才起，一句佛号提起来，这就是觉，佛号就是觉，把这个妄念换掉。顺境裡面起欢喜心，把这个欢喜换掉；逆境裡面起瞋恨心，把瞋恨的念头换掉；统统换成一句佛号，这叫真念佛！会念佛！所以功夫在哪裡用？在起心动念处用。用到这个时候，所有一切妄念都不起了，这就是「发诸三昧时」。「三昧」是印度话，翻成中国意思叫「正受」，正常的享受，也翻作「禅定」，所以禅定是正常的享受。

　　「禅定」两个字，惠能大师讲得很清楚，他的讲法完全根据《金刚经》上所说的，「不取于相，如如不动」。「不取于相」是禅，「不取于相」用现在的话来说，绝不被外面境界干扰，这是禅；内裡面绝不会起心动念，这叫定。永远保持外离相、内不动心，这个境界现前就叫「发诸三昧时」。这个时候要「善能觉了诸禅虚假」。世尊跟我们讲世间禅定有八种，这是浅深八个不同的层次。初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去叫四空定，合起...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三八集）　　2001/3/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-138》)


...，不用操一点心，你多自在！你多么的圆满！

　　这个我们知道怎么学法，它这一句里面是放下妄念，不起心、不动念。不起心，体周法界；不动念，万行纷然。虽然显示出大慈悲心帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，可是他一切的作为不落痕迹，心里头干干净净，所谓是“作而无作，无作而作”。他不消极，他是真积极，认真在干；利益一切众生，他不居功，他不着相，真的止了，真正止住了，这个要做到理事玄通，‘非相’是不着相。这个不着相在法身菩萨是不起心、不动念，在十法界里面是不分别、不执着，在我们现前境界，我们所能够学得到的是淡化，希望愈淡愈好，一年比一年淡薄，那你就一年比一年清净，一年比一年烦恼少、智慧长。要记住，认真念佛，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，那你就大功圆满了。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名的最后一段：

　　【六、起六观。】

　　‘观’就是看破，前面讲五止，“依止修观”。修止，古大德告诉我们，为什么要修止？对治凡夫住着世间。不肯放下就出不了六道轮回，六道轮回就说的是世间。六道实实在在是太苦，六道从哪里来的？就是从执着来的，我们能把执着放下，六道就没有了。我们为什么放不下？不知道事实真相，眼前所看到的、所听到的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...，在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学，我们常常让自己的心清净就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、恶念都不想。人要放下，至少我们一天要修二十分钟，早晨修十分钟，晚上修十分钟，对你身体健康就非常有帮助。每天用二十分钟的时间统统放下，让头脑里面空空的，心地清净一念不生。实在没办法，想放下，它就有念头起来；没有念头起来，就打瞌睡、就昏沉。这是佛在经上讲的，止观的两种毛病，可见得这不是我们有，自古以来修行人统统都有这个毛病。怎么办？佛教给我们许许多多的方便法门，这就是所谓八万四千法门。我们现在是用念佛法门，我念这句“南无阿弥陀佛”，把别的念头都放下，只存这一念，用这一念把杂念打掉。可是你是真念，时间不要太久，太久你持不住，你没那个功夫。你能做到十分钟了不起！念十分钟佛的时候没妄念，只有阿弥陀佛，早晨十分钟，晚上十分钟，对身心健康是大有帮助，然后慢慢的把时间加长。开头不要着急，我一下要想念一个小时、两个小时、三个小时做不到，肯定妄想多，不是妄想多，就是睡着。所以自己要懂得，要有耐心认真的去学习。

　　“依前面五门即观之止”，你才能生起“即止之观”。为什么？《华严经》里面跟我们讲的，“理事无碍”，法尔如是，它自自然然是这个道理，理不碍事，事不碍理，你不能够有怀疑，你不能够有妄念，分别执着都是妄念，都不要有。第二“定慧双融”，定里面有慧，慧里面有定，定跟慧没有自体，它不是一个形...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土，这些是什么？十法界、六道、三途全是习因，习因所成就的。所以习因关系太大了，教育就是为了这个，教育的兴起也是为了这个，为什么要教育？习因。

　　我们看看现在这个世界乱了，真的叫世界大乱。这桩事情，早年李老师往生的时候，往生的前一天下午，他告诉在身边这些同学。我没在场，同学们转告我，老师说“世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土”，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接着会有粮食危机、能源危机，接着还有淡水的危机，麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的“小三灾”，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对，怎么办？加紧念佛，求生西方极乐世界，好事。如果不是在这个处境当中，我们把念佛看淡了，不要紧，时间还很长，慢慢来。现在看这个环境不行，不加功夫那就不得了，提醒我们认真念佛，帮助我们早一天往生极乐世界，到极乐世界去作佛去了。这环境好不好？太好了，千载难逢，这是真的不是假的。所以你说人到底是善是恶？很难讲，环境也很难讲，完全看我们自己用什么样的心、用什么样的态度来对应。会，没有一样不好，顺境逆境、善缘恶缘，没有一个不好，统统好；不会呢？不会，那就没有好的环境，你就找不到好的。从这上面我们也深深能体会到，佛在经上常常讲“境随心转”，外面的环境是假的，是善是恶、是顺是逆，都是从我们自己心来转变的。心如果善，逆境也善，恶缘也善；心要不善，善缘也不善，顺境也不善。你怎么能怪外头？外面没事，这才是正理。所以这个生忍是讲我们的生活环境，人事环境跟物质环境。

　　第...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...生的冬天。冬天该藏起来了，换句话说，冬天该埋在土里面了，你要知道。所以六十岁之后这要退休了，干什么？念佛求生净土。真正功夫成就了，念佛的功夫成就了，往生极乐世界早一天去行，迟几年也行，叫生死自在。诸位想想，如果你功夫成了，你是愿意早一点去，还是愿意多住几年？肯定是早去，谁愿意在这个世界上过苦日子？那是什么？那是去不了，没办法。真去得了，为什么不去？只有一种人，他功夫成就了，他为什么没去？这个地方还有有缘的人，他要帮助他，佛度有缘人。跟他有缘，他劝导他，那个人能信、能解、能行、能证，那就必须要帮助他，佛氏门中不舍一人。如果没有缘，没有缘自己就走了，这个道理要懂。

　　所以六十之后能够说是认真念三年佛，这是世出世间第一等的福报。为什么？人间天上的福报都是假的，都不是真的，往生极乐世界亲近阿弥陀佛这是真的。生到极乐世界无量寿，生到极乐世界决定一生成佛，为什么不干？所以贵，贵在一门深入。纵然十年成就，你这一部经通了，其他经也通了，触类旁通。古大德告诉我们“一经通一切经通”，一个法门通，无量法门都通，所以你有能力教化众生。众生根性不相同，你能够观机，你知道他是什么样的根性，你知道他应该学什么法门，他会有成就。自己没有成就的时候，教化众生难，不知道众生的根机。就像个病人一样，你没有学过医学，你看到人生病了，你不知道他的症状，你给药给人家吃，很可能就用错了。药错了会害死人，法门错了，同样毁...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好处，有好处，让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了，一心一意念佛求生净土。

　　真念佛求生净土，彻底放下，连经教都得放下，顶多（这是过去老师教我的）念一部《弥陀经》，为什么？课诵之前念一遍《弥陀经》是定心的、收心的，一遍《弥陀经》念完心定了，持名才有功德。我们念阿弥陀佛这句名号，里面还掺杂着妄想、疑惑，功德就全破坏掉了。真正功夫就在执持名号，就在“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，《楞严经》上大势至菩萨告诉我们的。忆是什么？心里真有佛。这个世界不想了，好也好，不好也好，为什么？这是众生的共业、别业之所感，我们清楚，我们明了。佛在经教里面常讲“佛不度无缘之人”，佛大慈大悲，怎么会不度无缘之人？无缘是什么？是众生不相信、不理解、不肯真干，佛来教化他没用处，怎么办？不教了，不教他，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...我们真正要发心，高位我们不敢想，我们想最低的位次，十信，我想在这一生当中能证到初信、二信，我就满足了。佛菩萨来不来？来，佛氏门中不舍一人。你发个愿，我这一生想证初果，求佛菩萨来帮忙，肯定来，为什么？初信位菩萨在大乘里面是很低，五十一层大楼这是第一层，你想证得也有条件，佛菩萨要不出现，他怎么教你？这真正请佛住世。还有心量更大的，初信、十信、十住我还不满意，我希望在这一生当中证究竟果位，这是大心，那佛菩萨非得要来帮忙不可。你只要动这个念头，有感，佛菩萨就有应。可是这个念头要真，要真心，不是开玩笑的，愿心一发，念念不忘，要认真努力去做，于是感应会现前；要不是真干，那就不可能，真干是什么？真学，念佛要真念。

　　真念，念佛有秘诀，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们“净念相继”，前面一句是“都摄六根”，净念相继，这是念佛的秘诀。“都摄六根”这句话不好懂，换句话你就容易明白，就是放下万缘，就这个意思。六根是什么？眼耳鼻舌身意，眼把色放下，耳把声放下，舌把味放下，鼻把香放下，身把触放下，意把法放下，就是放下万缘；放下万缘，你的心是定的，你就恢复到清净心。“净念相继”，净念是什么？不怀疑、不夹杂，这就是净念。我们今天念佛，对佛半信半疑，好像极乐世界太遥远，没见到，佛在经上讲得很好，到底是真的还是假的？信心不具足。念佛的时候妄念很多，很多的夹杂。我们也真有同修真干的，念佛的时候门关起来，把电铃拔掉，电话也拔掉，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...做，一点怨言都没有，为大众服务。行住坐卧都是一句佛号，这真叫一门深入，经都不需要，成功了。

　　同学们再去找找，过去有这个资料。谛闲和尚讲的锅漏匠，你看那也是念佛三年，就一句阿弥陀佛，三年预知时至，站着走的。具行功夫高，他要不得念佛三昧，他没有三昧火来焚化，就是他肯定得念佛三昧，否则的话没有这个能力。锅漏匠还没有到念佛三昧，他还是老和尚替他办后事的。这都是我们的好榜样！他出身在农村，贫困交加，那时候走投无路，到寺庙里面来求老和尚，你们寺庙里有没有需要做工的，我来替你们做义工，只要有饭吃就行，没有待遇。有这么大的成就，第一个是艰难困苦出身，他知道人生的苦滋味，得到这个法门之后决定不舍弃，认真念到底。跟锅漏匠一样，谛闲老法师教他这句阿弥陀佛，你就这样一念，你也不要去问、不要去想，念累了就休息，休息好了接着念，他念三年成功了。具行这个人，在福报上讲锅漏匠比他大，锅漏匠还有个人侍候他，帮他煮饭、帮他洗衣服照顾他；具行没有，他在庙里照顾大家。但是工作归工作、念佛归念佛，不相妨碍，这一招太厉害，他对于这个世间没有一丝毫贪着，没有留恋。对一切人尊重、和睦，因为他自己感觉到没有一样能跟人家相比，永远守着卑贱，守这个本分。所以他知道尊重别人，为大众服务全心全力，不怕难、不怕苦，几年的时间成功了，他是预知时至。因为老和尚想建一个塔，就放骨灰的，叫普同塔，他搬石头砌墙建那个塔，工作干得很高兴，笑眯...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...”。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。

　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求？她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她？他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么？地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我们晓得什么人能够去游地狱？一个是有罪的人他去受罪，另外一个是佛菩萨到地狱里面去教化众生，除这两种人，地狱在面前你都看不到。所以她是得念佛三昧，至少事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉的境界。这是什么？这是她真心念佛，如理如法一日一夜念到一心不乱，跟《弥陀经》上讲的相应，“若一日、若二日、若三日到若七日”，她真成功。

　　我们再看光目女，光目女是在梦中见的，不是在定中，那功夫就差很多。所以婆罗门女她所修的是功德，她不是福德，用念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...《阿弥陀经》太少，《无量寿经》是净宗概论，对于西方极乐世界介绍得详细。如果有心去研究的话，看《无量寿经》的注解，有古人的注解，有今人的注解，都可以做参考。你对极乐世界了解得愈多，你的信心会生起，你的愿力会坚固，往生西方极乐世界功夫在一句佛号。所以中年以上我们应当把这个法门牢牢的抓住，一定要知道世间苦。眼前我们看到的，灾难太多，金融危机大概还没有过去，现在国际上发布的信息，科学家讲的，我们地球上现在是农产物在减产，所以今年的粮食价格比去年涨一倍，这说明什么？说明粮食危机非常可能出现。再往下面说，水资源有问题，饮水，干净的水愈来愈少，日子往下去愈来愈不好过，我们应该有高度的警觉心，怎样帮助自己？认真念佛。无论什么灾难现前不惊不怖，我们不害怕，我们念佛求生净土。自己要有信心决定得去，不能有丝毫怀疑，我们就成功了。

　　世界上灾难这么多，原因是什么？是地球上的居民不善业所感的。我们自己要断恶修善，我们不能像一些无知的人一样，也造作罪业加速灾难的发生，这个事情不可以做。我们起心动念、言语造作都要小心、要谨慎，善行从哪里做起？从“孝养父母，奉事师长”。佛教导我们，所有善行里面，最大的善就是孝养父母、就是尊重老师，孝亲尊师这是一切善的根，如果根没有，那个行善是假的不是真的。人真正懂得孝父母、孝师长，不敢起恶念，起个恶念是什么？对不起父母、对不起师长，我的父母没有教我做坏事，我的老师也没有教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...生万法”，就说这个。所以这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》，《华严经》浓缩起来就这二十个字。只要我们肯放下，就是我们自己的境界，不是别人的。我们自己没有放下，那《华严经》是释迦牟尼佛的，二十个字是六祖惠能大师的，就不是我们的，只要放下就是。放下，清净心现前，“净眼普明见”，普明见是普眼，我们前面曾经学过。我们学佛，学的人很多，学的时间很长，不得受用，不像佛，这什么原因？我们没有认真去做，我们只是，说个不好听的话是死在教下，这个教是什么？经本，我们念死书，没有把经念活，问题就出在这个地方。经念活了它就管用，经念死了不管用，不生智慧，他生烦恼，经念活的人生智慧，不生烦恼，不一样。

　　经真念活了，什么都不执着了，心清净了。你看看《无量寿经》，我们是修净土的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，我们用他这个本子，他这个本子上的经题意思就非常圆满，会集得好！经题前一半，“佛说大乘无量寿庄严”，这在古时候翻的《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，宋朝的翻译就叫做“佛说大乘无量寿庄严”，用这个做经题。“清净平等觉”是汉译的，早期这个经到中国来，翻译的经题是“清净平等觉经”。他把这两个题合在一起，会得真是天衣无缝，会得太好了。这个题上半是讲果，就是释迦佛在《华严经》上所讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看看多妙！下半呢？下半是讲因，这个果是怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...个精神集中，实在讲你能集中在十分钟都做不到，你妄念太多了。你看你一秒钟里头起几个妄念？一分钟里起几个妄念？前念灭后念就生了，你不能够在一个念头上。让一个念头不起第二念，他就成功。我们念佛道理也是这样，念佛求往生要多长的时间？十分钟、二十分钟足够了，真就能往生。你要是用参禅这个道理来讲，心里就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有第二个念头，功夫做到家的时候，也是视而不见，听而不闻，他就一个阿弥陀佛。这样用功，《弥陀经》上讲的若一日，根利的、善根深厚的、烦恼轻的一天就能往生，顶多七天，若一日到若七日，不是假的，是真的。所以古人讲念佛的功夫，用比喻来讲，风吹不透，雨打不湿，功夫像铜墙铁壁一样，这叫真念佛。

　　我们现在念佛所以不能成功，就是夹杂着妄念，夹杂得太多，还没有念几声佛号，一个念头起来了。尤其现在人，身上带着手机，电话多的人，你自己想想你一天接多少电话？在电话上讲多少句话？你的功夫怎么能成就？真要念佛，全部把它杜绝，不跟人讲话，什么事情统统放下，没有攀缘心，功夫才能成就。那你先要看破，看破是什么？这世界是假的，“凡所有相，皆是虚妄”；轮回是苦的，你就不会留恋，你就彻底放下。有度众生、帮助众生这个弘愿，但是现在众生都不听，他不接受，我暂时离开，我求生净土。这边众生什么时候缘成熟了，在想我了，我就来，众生有念就感，你在西方极乐世界就有应。西方极乐世界修行没成功也可以再来，为什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...自然问题就解决，就没有了，放下了。为什么放不下？明了不透彻，所以你没放下。真正透彻明了，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是业障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虚空界你全得到了，真得到了；不放下，什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，这是事实真相，诸法实相。看破跟放下，哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下，所知障重的人先看破。众生根性不相同，哪个在先哪个在后不一定，得用对。像一般知识分子好学，那就是先看破后放下；一般没有念过书的，现在的术语说没有文化的人，这人很老实、可教，先放下后看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称，要细说它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不乱，中等的叫事一心不乱，下等的叫功夫成片，都称为念佛三昧。下品的功夫浅，刚入门，中品的功夫得力，上品的开智慧，大彻大悟，明心见性，他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的，什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”，我们用这句话来解释摄受，你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩，我想分分秒秒都在关心他，那叫摄受，没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩，这不可能。这样的摄受，一般讲至少三年，到小孩会走路，会说话，有能力照顾自己了，父母才稍微放一点心，心放宽一点，特别在第一年，分分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...没有后遗症，而且是圆满的解决，知识不行。所以我们晓得我们天天学习的，特别是学习大乘就是学定、学慧，定就是清净平等，《无量寿经》经题上清净平等，觉就是慧，清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号叫清净平等觉；念清净平等觉就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念清净平等觉。从这个地方我们很容易体会到，念佛人为什么功夫不得力？每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天十万声不容易，为什么还不相应？他心不清净、不平等，他没觉悟。那我们就晓得，声声阿弥陀佛从心里念出来，什么心？清净平等觉，那就是古大德讲的“一念相应”，这一句阿弥陀佛跟清净平等就相应。“一念相应一念佛”，真念，“念念相应念念佛”，这还得了！这样念佛，哪有不成佛的道理！我们明白了。所以诸佛菩萨、祖师大德都跟我们讲，佛法是心法，佛法是内学，向内求不向外求，真管用。这句里面，我们特别着重这个“融”字，融合成一体，定中有慧、慧中有定，完全融在一起，定就是慧，慧就是定。初学的时候是先有定后有慧，真正相应的时候就融成一桩事了。

　　‘一多相即’，一即是多，多即是一，这怎么回事情？一是讲性，多是讲相。相再多，万事万法（这个万是形容，不是数目字），无量无边无数无尽的法相，记住，体是一个，这是事实真相。所以万法平等，法法皆如，不但如其性，不同的相，这个相跟那个相有没有差别？离分别执着就没有差别，差别是从分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


净公上人讲真念集第二卷





...这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟，讲不到一半他证果，有！我们在大乘经里面常常看到。那是什么？因缘具足的，善根福德因缘统统具足...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不糊涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着“真诚清净平等正觉慈悲”，能够“看破放下自在随缘念佛”，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，“诸法平等，无有高下”。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则，我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...！这个话说穿了，佛号决定不能中断。佛号不中断，不落空！虽然佛号不中断，可是心地里面念念清净，一尘不染，能念、所念俱不可得，不落有！空有两边都不落，这个时候是真正的一念。落到空、落到有都是错误的，落到有是邪见，落到空是无明。空有两边都不落，这才是一心，这才是智境一如。
　　演【越僧只谓智超胜。】
　　经上常讲，成佛不容易！从初住算起，修一个阿僧只劫才能修三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫，这个时间多长！一句阿弥陀佛超越三大阿僧只劫，真是难得！
　　演【齐诸圣是境妙圆。】
　　『圣』是十地菩萨。功夫真念得好，用这个法门，你在一生当中可以证到十地菩萨位，岂只是当生成就的佛法！我们之所以不能成就，理论没透彻，方法没搞清楚，自己误了自己。如果真正懂得理论、方法，一生当中可以达到这样的成就。窥基大师在《弥陀经》注解里面把它判作顿教，顿超的意思。所以这个经是一切经里面的第一经，没有能够更超胜的。学佛所有的经不读不听没有关系，你只要把《弥陀经疏钞》、《演义》、《要解》这几样东西搞透、搞通了，你这一生决定往生，问题就解决了。《西方公据》，这本书是最简要的，从这一本书下手，当作课本天天看几页，不要中断。
　　演【僧只者，无数劫也。】
　　这个我们暂时不理会它，这是有好几种算法，最精确的算法在《华严经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016》)


...那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒！所以觉悟的人就像佛菩萨一样，佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，那你就大错特错了。那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸於我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸於你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过於历事炼心，在境界、事相里面炼你的清净心，炼什么？炼我以真心待人，就炼这个，这叫真修行，这叫真念佛。
　　真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。诸位想想，我们过去这个佛号是不是这样念的？如果与这些理事不相应，难怪念了这么多年，连个消息都没有。能够如理如法去念，哪有不得消息？得到消息之后，自己信心具足，往生西方决定有把握，毫无怀疑，这个时候前途呈现一片光明，一天到晚法喜充满。这种果报从哪里来的？性修不二得来的。
　　序文第二大段「赞经」，这一段是总赞，下面一段是别赞。序文第一段「明性」是讲教理，十方三世一切诸佛所说的那些经，所依据的原理，他是依什么说的，凭什么而说的，就是第一段的五句文，教理。总赞是讲教义。会听经的人听教理，因为教理听懂了，一切经就贯通，所谓「一经通一切经通」，这是最上等的人。没有这个功夫怎么办？不得已而求其次，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...字，诸位想想，与密宗所说的三密相应有什么差别？口持咒、手结印、意观想，三密相应。我们今天念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛，我在《心经》里面告诉诸位，就是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」。念这句名号就是持咒，比密宗的持咒高明多了。诸位千万不要再去想，我要持这个咒那个咒，什么都用不著，哪一个咒也没有这个咒灵，哪一个咒也没有这个咒简要。你念这句名号，用什么观想？你就想到这个地方的意思，这就是最殊胜的观想。手结印，合掌放掌都是这个意思，合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。
　　演【四字之外无我心，我心之外无四字，岂不是全体一心。】
　　这个话说得非常的明白。下面这个意思说得更圆满：
　　演【又复真念佛者，唯色唯心，唯观唯境。】
　　我刚才把这个譬喻做密宗的持咒，你看看是不是？所以这一句名号不容易念！一定要会念。会念，很快的就成就；不会念的，念一辈子都没有消息。唯有一心执持，声声与观境相应，这个功能才能够伏烦恼、断烦恼，才能够破无明、证法身。所以我们在前面给诸位提示过，这四字名号里面，声声都要具足三学三慧三资粮，而且还给诸位提示过，这一句名号声声具足六度万行，一点都不假，因为它是全体一心。
　　演【一名一字，无非实相，岂不即是全体一心。】
　　这是大师在此地说出，阿弥陀佛即是全体一心的两个意思。
　　演【心包众德者。】
　　这个『心』就是前面所讲的全体一心，无量无边的德能统统...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...这么说。『极善』之人往生西方极乐世界，没有中阴身，『极恶』之人堕阿鼻地狱，也没有中阴身，『俱不经中阴』。换句话说，除极善、极恶之外，统统都有中阴，中阴通常停留的时间是四十九天，佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。所以一般人过世做七，都是根据《地藏经》上所讲的来做。极善、极恶之人虽然没有中阴，我们为他做七也好，给他培福。好处在什么地方？为什么有好处？《地藏经》上都说得清楚明白。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十七页：
　　序【盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　大师在这段序文里面将这部《弥陀经》赞叹到无以复加，我们读到这些文字可以说没有不受感动的。这个地方总结就是接前面所说的修因证果，特别是归结到「自性」、「唯心」，这个意思与一乘圆教的大经无二无别。所以我们常说这部经在一切法门里面是第一法门，一切经中第一经，从这一段序文里面我们能够很亲切的体会到。序文第一句说『盖繇念空真念』，这个「念」就是念佛，《演义》里头有注解：
　　演【念空真念者。】
　　这都是由於『念空真念』，念佛有真念，既有真念，当然就有不真的念。所以我们念这句佛号，拿这个标准来对照对照，咱们这个佛号是不是真念？
　　演【念即念佛之念，真念即真如体，念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念。】
　　前面从果证上说到一真法界的境界，也就是理一心不乱的境界。佛法，简单的说，就是破迷开悟之法。一切经给我们说这个道理，无量法门都是教我们破迷开悟的方法。迷悟境界不一样，所以在经论当中，佛往往也把种种不同阶层的境界都为我们说出。所以常常读诵大乘的人，对於自己的境界应当十分的明了，决定不迷惑，不迷就是觉，尤其要紧的是要把觉向上提升，这就叫做学佛。
　　在一切修学法门里面，无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　大师在这段序文里面将这部《弥陀经》赞叹到无以复加，我们读到这些文字可以说没有不受感动的。这个地方总结就是接前面所说的修因证果，特别是归结到「自性」、「唯心」，这个意思与一乘圆教的大经无二无别。所以我们常说这部经在一切法门里面是第一法门，一切经中第一经，从这一段序文里面我们能够很亲切的体会到。序文第一句说『盖繇念空真念』，这个「念」就是念佛，《演义》里头有注解：
　　演【念空真念者。】
　　这都是由於『念空真念』，念佛有真念，既有真念，当然就有不真的念。所以我们念这句佛号，拿这个标准来对照对照，咱们这个佛号是不是真念？
　　演【念即念佛之念，真念即真如体，念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念。】
　　前面从果证上说到一真法界的境界，也就是理一心不乱的境界。佛法，简单的说，就是破迷开悟之法。一切经给我们说这个道理，无量法门都是教我们破迷开悟的方法。迷悟境界不一样，所以在经论当中，佛往往也把种种不同阶层的境界都为我们说出。所以常常读诵大乘的人，对於自己的境界应当十分的明了，决定不迷惑，不迷就是觉，尤其要紧的是要把觉向上提升，这就叫做学佛。
　　在一切修学法门里面，无过於念佛法门，这是我们这部经讲到这个地方，我想每位同修多少都能够体会得到，知道这个法门之殊胜。以一句阿弥陀佛就能够证得平等法身，或者我们是一般经里面讲清净法身，这正是蕅益大师在《要解》里面跟我们说的，最直捷、最稳当的、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...坏这是二相。二相是凡夫的境界，一相是佛菩萨的境界，这是勘验自己功夫最简单的一个方法。我们自己功夫有没有进展，换句话说，我们在境界里面这个心有没有平等？有没有四相平等？如果发觉没到这个境界，我们在境界里所用的心，还像《金刚经》上所说的「我相，人相，众生相，寿者相」、「我见，人见，众生见，寿者见」，这不是菩萨，不是菩萨是什么？那就是凡夫，凡夫知见，轮回知见。说凡夫，大家觉得无所谓，所以我特别把它加重语气「轮回知见」，你要是有这些知见，你就免不了生死轮回，轮回比凡夫的确是可怕多了。我们无始劫以来一直到今天，可以说都是在轮回生死知见里面打转。
　　『念空』，空什么？就是要把生死知见给念掉，念掉之后，真念就现前了。『真念』就是真心、就是本体，禅家所谓「父母未生前本来面目」，是真正的自己，佛法里面常讲开悟，或者讲证果，悟的什么？证的什么？就是这个东西。六祖大师在黄梅悟道了，证得了，所以他说了几句话：「何期自性，本来清净；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」。自性就是真如本体，就是自家本人。我们现在在迷，迷什么？迷就是迷的这个，悟也是悟的这个。再跟诸位说明白，真如自性上没有迷悟，从自性理体上，迷悟都不可得！所以成佛的时候，他必然见到大地众生同成正觉，这一定的道理。说迷是虚妄的，那么说悟难道是真实的吗？悟是从迷相对建立的假名。如果迷破了，悟还存在，那个悟就是根本无明，并没有真正的开悟，连悟也不可得！所以这个地方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...此地讲的『念空』，这个「空」不当作「无」讲，这个空就是《心经》所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这个空是这个意思，就是实相般若。
　　前面讲「顿离念相」，念相是什么？言说相、文字相、心缘相、能念相、所念相，全都没有了，与交光大师《楞严经正脉》所讲的「舍识用根」没有两样。《正脉》所讲的境界是圆教初住以上的境界。圆教初住以上，正是念佛法门里面的理一心不乱，这个时候心离开了分别执著妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是「心包太虚，量周沙界」，心量广大！清净相、平等相、慈悲相（所谓无缘大慈、同体大悲）现前了，这个时候清净法身、圆满报身、千百亿化身统统现前了，这叫真念。
　　你要是问念佛有什么好处？这好处怎么说得尽？说不尽的好处。说到这个地方，我们再归纳起来，真念就是用真心念佛，这是最简单的讲法，不可以用妄心念佛，要用真心念佛。上一次把境界说出来了，那一段文非常非常重要，我也特别提示给同修，我们念佛用真心，我们待人接物呢？念佛这个时候觉了，待人接物又迷了，那不行，那个没用处的。念佛的时候把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了，情与无情，同圆种智。所以念这句阿弥陀佛是一个方法，这个方法最要紧的就是把你唤醒，要把你的觉心唤醒，把你觉心念出来。觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
　　由此可知，念佛不是没有用处，念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
　　由此可知，念佛不是没有用处，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到，充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！世间人常讲快乐无比，那是喊口号，实际上他很苦，嘴皮上说说而已。只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在。所以，真善美慧唯有真心念佛的人他才具足。
　　大师说「盖繇念空真念」，这句话就说明了念佛的真实功夫，功夫成就了，这是理一心，上乘功夫。下面讲「生入无生」，生入无生就是果报，因圆果满。
　　演【生入无生者，生即生死之生，无生即无生忍。】
　　换句话说，你念到这个境界，见到什么样的事实真相？事实真相是不生不灭。所谓了生死超三界，还不止！这个了生死超三界通常我们讲小乘阿罗汉的，比阿罗汉的境界高得太多太多了。到这个境界才真正看到一切法本来不生，哪里有灭？这是见到宇宙万法的真实相，诸法实相。为什么说万法不生？这个理很深，佛一句话可以给我们道出，给我们说破，但是我们却很不容易契入，不容易体会。不但不容易体会，恐怕还不容易接受。为什么不容易接受？因为对这个境界根本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...顿入，与窥基大师在《通赞疏》里面说法完全相同，这个法门圆极顿极了。说个老实话，我们在一生当中要想证得法身大士，确实不容易。可是用这个法门，我不敢讲决定可以做到，我跟诸位说，可能做到。那就看各人用心，各人的精进，各人功夫如法不如法，得力不得力，这是其他任何一个法门无法跟它相比的。
　　我们现前念佛是有念，是用一个生灭心在念佛，念到熟透，就入无生之理。什么叫有生？什么叫无生？有生的是能念的心、能念的识，识心是分别心，因为这是有为法，是有生有灭的。念到见性了，念性是不生不灭的，就是楞严里面「十番显见」，念性和见性，一性无二性。怎样从有念能达到无念？就是说从识念念到见性，这个要记著前面这句话，「念空真念」，所以才能够生入无生。生入无生以这一段的意思来说，就是生灭心念到见性。无生是见性，是不生不灭，要念空真念。「念空」简单的意思是说，要统统放下，身心世界一切放下，这是念空。用真心来念，自自然然就是从生灭念到不生灭，到不生灭这就见性了。
　　演【念佛念心者。】
　　念佛就是念心。最近有几位同修来问我，佛号没有办法相续不断，因为每天要工作，一做工作佛号就不能念了，如果一面念佛一面做工作，这心有二用，一样都搞不好，佛也没念好，事情也没做好，自己障碍重重。这都是没有明了经义，才会出这个乱子。诸位要记住，念佛，念是今心，现前的心，佛是觉。我现在这个心觉而不迷，就是念佛。觉心来办事，样样事情都办得圆满，样样事情都办得周到，为什么？你觉而不迷。迷的心才会把事情办颠倒，才会把事情办错了，觉心不会。所以，念佛是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...念佛就是念心。最近有几位同修来问我，佛号没有办法相续不断，因为每天要工作，一做工作佛号就不能念了，如果一面念佛一面做工作，这心有二用，一样都搞不好，佛也没念好，事情也没做好，自己障碍重重。这都是没有明了经义，才会出这个乱子。诸位要记住，念佛，念是今心，现前的心，佛是觉。我现在这个心觉而不迷，就是念佛。觉心来办事，样样事情都办得圆满，样样事情都办得周到，为什么？你觉而不迷。迷的心才会把事情办颠倒，才会把事情办错了，觉心不会。所以，念佛是觉心，现前这个心是觉而不迷。这一句南无阿弥陀佛，就是把你那个迷心念掉，把你本来的觉心念起来，念起来干什么？念起来在日用平常当中去办事，去待人接物，这就叫佛法，这叫真念佛。
　　可见念佛是有用处的，不是念了没用的。「南无阿弥陀佛」，南无是皈依的意思，阿弥陀佛是无量觉，这六个字完全翻成中国意思，是皈依无量觉。皈是回来，从哪里回来？从迷惑颠倒那里回来，从一切错误里面回过头来，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:09
依什么？依觉而不迷，依正而不邪，依净而不染，这就叫做念佛。否则的话，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，待人接物样样迷惑颠倒，你这个佛白念了，那就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，白念了，没有把你的觉心念出来，没有把你迷惑颠倒的境界转变过来，没转得过来。所以要认识「念佛」这两个字，就是念的心，佛就是觉悟的心。所以，念佛就是念心。
　　演【既到真念田地，则其念佛已无能所。】
　　『能』是能念之心，『所』是所念之佛。如果有能所，给诸位说，它是二心，二心就是迷。觉心是一心，一心就是真心。处事待人接物，无论顺境逆境都用真心，这就是觉。才起分别，才起一点执著，这个心就迷了，就是不觉。迷了就有苦，觉了就自在。到真念的时候，他一定是一心现前，真心现前，真心里头没有能念所念。
　　演【能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念於佛。智外无如，如外无智，如智不二，名念佛即是念心也。】
　　这几句话说得非常之好，文字简单，意思非常的明显。由此可知，我们念佛人修的是什么东西？念佛人之所求，就是求真心起用，就求这个，经典里面名称就是一心不乱；我把它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...？依觉而不迷，依正而不邪，依净而不染，这就叫做念佛。否则的话，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，待人接物样样迷惑颠倒，你这个佛白念了，那就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，白念了，没有把你的觉心念出来，没有把你迷惑颠倒的境界转变过来，没转得过来。所以要认识「念佛」这两个字，就是念的心，佛就是觉悟的心。所以，念佛就是念心。
　　演【既到真念田地，则其念佛已无能所。】
　　『能』是能念之心，『所』是所念之佛。如果有能所，给诸位说，它是二心，二心就是迷。觉心是一心，一心就是真心。处事待人接物，无论顺境逆境都用真心，这就是觉。才起分别，才起一点执著，这个心就迷了，就是不觉。迷了就有苦，觉了就自在。到真念的时候，他一定是一心现前，真心现前，真心里头没有能念所念。
　　演【能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念於佛。智外无如，如外无智，如智不二，名念佛即是念心也。】
　　这几句话说得非常之好，文字简单，意思非常的明显。由此可知，我们念佛人修的是什么东西？念佛人之所求，就是求真心起用，就求这个，经典里面名称就是一心不乱；我把它变个名词，大家容易懂，真心起用就是一心不乱。如果真心不起作用，你这个一心得到也枉然，没有用处。一心得到的有自受用、有他受用，自受用是清净、一尘不染，他受用是大慈大悲；自受用与他受用不二，自受用与他受用不相妨碍。
　　像释迦牟尼佛当年在世，四十九年为我们讲经说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...应当努力来学习，使自己也能够达到这个境界，你就得大自在，你这个人生才真正的享受，人生的意义、生命的价值，你才会体会得到。否则的话，前途一片渺茫，一片黑暗，真正是可怜！
　　我们在这部经里面真正得到一个指归，得到一个方向。前面一再跟诸位提起，经典学一部，就这一部就够了，决定能把我们无始以来一切毛病习气都治好，决定能帮助我们成就无上道。诸位用功，一心称念阿弥陀佛，绝不间断，绝不怀疑，就成功了，方法就这么简单。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十七页：
　　序【盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。】
　　昨天我们讲了这三句，今天再继续看底下这段一文：
　　序【生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　这一段总结含义非常的深广，我们应当要特别注意，无论是解与行，都有很大的帮助。
　　演【生彼生此者，既到无生田地，则其净土已无彼此。】
　　这两句话是从理上讲的，确实是如此。无生忍，前面说过，一心才能够证得，一心里面没有分别、没有执著、没有妄想，既然离开一切分别执著妄想，哪里还有彼此？如果有彼此，那就是有分别，那就是有执著，那就不是一心，也不是净土，这个道理我们一定要懂。换句话说，我们自己念佛功夫有没有进步，念的得力不得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


净公上人讲真念集第三卷





...但不染六凡，连四圣的境界他都不染，这是超出了。超出四圣六凡，这是十法界，那他在哪里？不得已再给它立一个假名，叫一真法界，他在一真法界，净土法门里面所说的常寂光净土、实报庄严土是属於这个境界；换句话说，绝对不是同居土、有余土。可是极乐世界奇妙，妙在凡圣同居土的众生居然也有这种受用，这是真正不可思议，所谓是难信之法就在此地。这一段是说序文当中的大意。再看底下一段疏文：
　　疏【承上殊因妙果，正繇念佛至於一心。】
　　希望大家把这一句要牢牢的记住。『因』是讲修因，你所修的是非常殊胜之因。『果』是说果报，是指前面的两段序文。『殊因妙果』统统是由念佛到一心不乱。
　　疏【则念极而空，无念之念，谓之真念。】
　　这里面意思有相当的深度。
　　演【念极而空，约修边说。】
　　『约修边说』，就修行这一方面来讲。念到极处，空了。空了是什么？能念所念都放下了，换句话说，把你的心意识念掉了。『空』，空个什么？空了心意识。心意识没有了，一心就现前了，正是交光大师在《楞严正脉》所说的「舍识用根」，唯识学里面所讲的「转识成智」。这一句佛号真有这么大的作用？给诸位说，一点都不假，问题在你会不会用，会用决定成就。这个成就，像经上所讲的，了不起的成就，一生成佛。
　　我们一天到晚在生活里面起心动念，你想想那些念头是不是分别心、执著心？分别心是第六意识，执著心是第七末那识。分别执著才现前的时候，马上就把...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...【又念体本空。】
　　演【念体本空，约性边说。】
　　这一句是就体性这方面说的。『念』的体是真心，真心里面无有一物，六祖说「本来无一物」，所以说它『本空』。这个空跟前面念极而空，这两个「空」字意思不一样。前面这个空当作无讲，这个空是有，不是无。《心经》里面所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这跟《心经》里面讲的空字是一样的，不当作无讲，它是有。有，为什么说空？因为它没有迹相。它是真有，它没有迹相，我们六根没有办法接触得到，眼见不到，耳听不到，连心里想也想不到，因为它里头没有想，它没有念头，它有没有呢？有，尽虚空遍法界都是它变现出来的，所以这个空叫真空。
　　疏【念实无念，名真念也。】
　　这个地方把『真念』从两方面来说明、解释，希望我们真正能够明了体会到这个念佛什么叫真念。
　　演【无念之念，是终日无念，终日念佛也。】
　　『终日无念』是无妄念，不是不念佛。终日无念，好，佛不念了，一天到晚打妄想，诸位想想对不对？「无念」是无分别执著妄想，没有这些念头，只有什么念？只有佛念。一天到晚就是阿弥陀佛，『终日念佛』，这一句佛号决定不中断。初学的人实实在在不容易到这个境界，这个是要有恒心、要有毅力。我们一般人的功夫不能成就，实在说是懈怠放逸，这是业障、这是罪障，使我们的功夫不能成就，常常把佛号忘掉了。现在科学工具发达，我们应当尽量利用它，最方便的就是录音机，你常常放佛号听，提醒自己。现在录音机很便宜，可以帮助我们提醒我们，佛号只要相续不断，妄念自然就不会起来；心中没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...做好事，到处去布施，你想想看，岂不是藕断丝连，不干不净。舍要舍得干净，要舍得痛快，这是真正修行人最好的榜样。他这种行持就是现身说法，做给我们看，使我们觉悟到这样才叫做放下，才叫做布施，才叫真正一了百了，难怪他一家人成道。我们晓得这个道理，我们真肯做了。所以，理可以帮助你的功夫，理解能帮助你修行，修行功夫又能帮助你理解，相辅相成。
　　演【本体不空，纵念不空也。】
　　这两句话又怕你著空了，前面说「又由念体本空，方得念极而空」。空与不空是一不是二，如果有一个「空」，还有一个「不空」，诸位想想这又是二法，二法就错了。二法，分别才有二，不分别哪有二？离开一切妄想分别执著，空与不空俱不可得，这才叫真念。
　　说到这个地方，我再把这几句做一个总结。真念佛，就是以清净心念佛。如果你心里还有一丝毫牵挂，你就不叫做真念佛，这个标准太高了。我们现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛，都有牵挂。这是祖师在此地给我们订的真念的标准。什么人真念佛？理一心不乱的人是真念佛。几时我们念佛念到功夫到家，念到见到本体，往后这个念佛都叫真念。换句话说，从圆教初住到等觉菩萨，四十一位法身大士，他们个个人都是真念，因为他们符合这个标准。
　　底下这一句讲生无生，「生彼不离生此」，跟我们谈这个问题：
　　疏【生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩。】
　　将来讲到后面玄义「教起因缘」里面，还要详细的来讨论，这个地方是略说。《演义》里头也有一段注解：
　　演【达生体不可得者。】
　　『达』是通达，真正通达生的体性不可得。这是什么意思？这个地方简单的解释：
　　演【由心空故。】
　　本来无一物。
　　演【大地平沉，虚空粉碎，推求五阴色心，了不可得也。】
　　这几句话表面上看很浅显，可是意思太深太深。《金刚经》上也有这个意思，跟这个意思是一样的，说法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。
　　诸位，要明白这个道理，不是佛对於众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思？防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。
　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】
　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...有妄念，所以十念成功。
　　古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，那怎么办？所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。
　　我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候就一塌糊涂。他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到，原来临命终时这一著不简单！凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法，助念都靠不住。所以平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时，自己清清楚楚明明白白，那是大福报。中国人讲五福，最后一个是「考终命」，就是好死，死得清楚明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么？你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解，非常好的注解，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。
　　疏【佛藏经云。】
　　《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。
　　疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背於佛？】
　　根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛？我们看底下说明就知道了。
　　疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】
　　这是答覆前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么？你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴著你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭就一心不乱的吃饭，穿衣就一心不乱的穿衣，接待客人就一心不乱的接待，世出世间法样样圆满，念佛对於整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。
　　再跟诸位说，念佛「念念相继，无有间断」，念念是什么念？是觉念、正念、清净念。「阿弥陀佛」这句话翻成中国意思是无量觉；「阿」是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，我统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！
　　诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净一尘不染，这办事还是念佛。「我在办事，没念佛！」你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。所以有疑惑一定要问，决定要学佛，不要搞旁门外道。
　　疏【如经所云，执持名号，一心不乱，是也。】
　　我刚才跟诸位说的，都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的，都是一心，自己能成就，也能感动别人。有些人很执著的，譬如他在念经的时候，有人来了，理都不理，决定不打招呼，决定不接待，给诸位说，这是小乘人，小乘的戒律确实是如此。大乘则不然，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...心即是土，则一念无为，而不妨池楼鸟树昭布森列。】
　　这一句是讲「以理成事门，理随事变，一多缘起之无边也」，无量无边。西方极乐世界，通常我们讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，土从哪里来的？心变现出来的。唯心所现，唯识所变。所以，理随事变。『一念无为』是理，一念无为就是一心不乱，理一心不乱，这是理，从这里面起作用，变现出现象，所以不妨碍。『池』是七宝池，『楼』是宫殿楼阁，『鸟』，经上讲白鹤、孔雀、迦陵频伽，珍禽太多了，说不尽；『树』是行树。『昭布森列』，昭是明显，布是展布，在这个国土上，整整齐齐的排列在那里，非常的庄严美观，不碍，理不碍事。
　　诸位，实实在在讲，佛经要是真念透了，这世界很美好，你没有烦恼。无论在哪个境界里无不是如，无有一法不如，无不是性，正是古人所讲的：「头头是道，左右逢源」，法喜充满！境界就是修行，在这个境界里面修清净、平等、慈悲，法喜充满。在境界上就修行，修行活活泼泼。《华严经》五十三参，五十三位菩萨，你去看他的修行，一天到晚各处去玩乐，玩乐他就成佛了，不像小乘要那么苦修！小乘不明理，他是事事都有障碍，所以他修得很苦，成就很有限。大乘等於从心地里面解放了，真正达到理事无碍、事事无碍，六根接触六尘之处无不是如、无不是性，明心见性，万法皆如。所以他得的是理事无碍、事事无碍，在境界里面圆满了戒定慧，圆满了觉正净，圆满了信愿行，行就是六度万行，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...修学的。
　　《无量寿经》是我们净土宗里面第一经，但是《无量寿经》跟《弥陀经》是同部的，那个是广说，说得详细，这是略说，说得简单，内容完全相同，所以我们称大本、小本。大本是《无量寿经》，小本是《弥陀经》，内容完全一样。经念得很熟，这才能想，要常常想经里头意思；经不熟，那就没法子观想，就不能想。
　　尤其是这《无量寿经》非常之好，分量很适中，不多不少。所以真正想修净土法门，希望这一生能往生的，最好能把这部经背熟，也不必刻意去背它，你念多了、念熟了，自自然然就会背了。譬如你一天念一遍，天天不间断，念上个十年、八年，哪有不会背的道理？既然能背了，观想就非常方便。同时，它的文字非常好，如果把这部经真念会、念背了，你的古文也学好了，你看一切经、看一切古代的文章，《四库全书》、《大藏经》，文字上没有障碍了。所以可以把《无量寿经》当作古文来念，它一共只有四十八章，等於四十八课一样。以前李老师教古文，他老人家常常说，至少要背五十篇古文，你文言文的基础才能奠定，读文言文不会有障碍。你能背一百篇古文，你就能写文言文了。所以他非常著重背诵。我们学佛的人背《无量寿经》，是经也学了，古文也学了，一举两得。
　　钞【又即理者，事依理成，如净名云：随其心净，则佛土净。】
　　这是引用《维摩经》上一句话，《净名经》就是《维摩经》。前面所讲，『理』跟『事』是分不开的，有事一定有理，有个道理；有那个道理，它一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...别教佛，我们要究竟圆满佛，圆教佛。要想成就圆教佛，决定要求生西方极乐世界，一生决定得到，不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门，不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。
　　钞【修大行。】
　　『大行』就是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...变成菩萨。生活的确没有两样，在意识形态上不相同。所以你在生活当中有真乐，为什么？你不迷了，破迷开悟，离苦得乐。迷破了，苦就没有了，一觉悟了，乐就来了，破迷开悟，离苦得乐，这是真乐。这真乐就像极乐世界那个极乐，真乐。你对於世出世间一切法，你没有一样不通达，没有一样不明了。
　　『定叶神通华』，树有叶，叶是定，华是神通，「通」是通达无碍，「神」是神奇莫测，超越一般人的常识。『一切智为果』，果是果报，无上菩提。所以你晓得它那些物质怎么来的，这是举一棵树。为什么你见树，触到树的光影、闻到树的香、尝到树的果，你都会开悟，你都会明心见性，这有道理！
　　我们不读佛法，的确不晓得一切万物从哪儿来的。佛法真念通达，大而世界、小而微尘，知道它怎么来的，知道它怎么有的，知道它的真实相，这才真正得自在。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二九九页：
　　钞【又净名佛道品云：无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，皆根本於心地，而发生无尽者也。】
　　这是大师引《维摩诘经》上的几句经文，给我们解释这一段的深意。极乐世界这些宝树、栏楯、罗网，我们从《无量寿经》、《观经》，乃至许许多多说到西方境界的经典，佛都是告诉我们，一切众生生到西方世界，能够见到，或者是闻声、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...地面上。除此之外，没有两样，完全是一样的。
　　这个地方为什么会有这点差别？是因为我们在那里烦恼习气有厚薄不一样。烦恼习气薄的，得一心不乱以上的，楼阁可以自在的高大、随心所欲的高大。从我们娑婆世界刚刚去的，一品烦恼都没断，那恐怕不能随意高大。到那个地方，居住的环境就是我们现在修行的功夫，这个要知道；等於说要随著你的品位大小不一样，除这个之外，经上详细明明白白告诉我们没有两样。所以现在一定要认真的念佛。你念佛的功夫勤，功夫得力，所谓功夫得力就是你的佛号确实能伏住烦恼，有这个能力，你到西方极乐世界，你的莲花就大，当然你那个宫殿楼阁也就大；花大，楼阁就大，花小楼阁一定也小，决定是成正比例。所以要认真念佛，要把自己的无明烦恼习气统统给念掉，这是真实的，这是你自己永远能得到的。
　　我们今天这个世间，世间所有一切你得不到，俗话说：生不带来，死不带去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。你才晓得，这个世间没有一样东西是自己的，包括这个肉体都不是的，统统是假的，是虚幻的、不实在的，我们对这个东西不要重视。应当放下的时候就要放下，取真实的，西方极乐世界样样都是真实的，为什么？称性，依正庄严没有一样不称性，性是真实的，所以这是法性土。聪明人应该要取法性土，也就是一定要取西方极乐世界。
　　后面讲的宝树多少，这都是随心所欲，你喜欢哪些种珍宝它就现哪些种珍宝，这是佛与一切菩萨都没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。】
　　这一句我们要特别重视，我们这个地方才发心念佛，才起一个念头，我要求生西方极乐世界，七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花上就有你的名字，这个事情是真的不是假的。我们在洛杉矶有一个同修，他自己亲自看到的，他是在念佛静坐的时候，忽然看到面前一朵莲花，他来告诉我，他说莲花光色之美从来没有见过，也说不出来，没有见过。他说这个莲花上有他自己的名字，他不是入定见的，他也不是睡著见的，他是睁开眼睛见的。他把这个事情告诉我，我勉励他：你决定往生，你好好的去念。确实是真的不是假的。我们见到不见到没有关系，见到是真的，不见到还是真的，决定是有。你一定要认真念佛，要真正发心求生净土。
　　旧金山这个同修是个女同修，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她也有工作，工作也非常繁忙。她念佛的方法跟别人不一样，很特别，她平常不念佛，一个星期念一次，这一次至少是一天一夜，多的时候是三天三夜，不间断的，她是这样念法。不念就不念，佛都忘记了，一念就专心念。所以她念佛的时候就真的比我们打佛七还要精进。她不见客，不接电话，她妈妈给她护法，煮东西给她吃，也不叫她，煮好之后到吃饭的时候，东西摆在那里，她自己会吃，吃完之后，她妈妈就给她收拾。就好像闭关一样，每一个星期念一次。所以她真的是精进念佛，真的是万缘放下，一心称念，是这样念，念得非常的勇猛。她平常也没有做早晚课...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


净公上人讲真念集第四卷





...。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
　　除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
　　演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。】
　　「乐」是教育一种高尚的方法，在佛门讲善巧方便，拿现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之内同时爆发三、五十颗原子弹，这种震动就可能把地球变动。十年之内会有这么大的灾难，如果我们现在不认真念佛的话，谁都逃不了！所以现在大家总要看开一点、看淡一点，不要眼前斤斤计较，假的！
　　我们今天看全世界人心，看全世界人的造作，这真的古人所讲：造孽！这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍，怎么晓得？佛在经上告诉我们，你要想生色界天，你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心，所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲？没有慈悲喜舍，这就违背天心。
　　地心是什么？地心，诸位看《地藏菩萨本愿经》，地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话，他们不希望治这些罪人，不希望惩罚，是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道；可是这些人迷惑颠倒，不知道这些鬼王、土地神他们的心！天天在造杀盗淫妄，在造业。违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...了。这个得力就是我们佛门讲的证果，你从初信位、二信位、三信位逐渐就往上契入，这样修证。与自性三宝不相应，学得再多，讲得再好，天花乱坠，没用处，没入门，都在门外，圆教初信位都不够格！这才晓得与自性三宝相应的重要性。所以大家千万记住，这三归依决不是归他。
　　住持三宝功德很大，因为没有住持三宝，佛法就灭掉了，我们永远得不到觉悟的机会。住持三宝最大的功德就是启发我们，我们见到佛像就想到自性觉，见到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性净，它的作用在此地，这个功德很大，就是时时刻刻提醒我们。如果没有住持三宝，纵然晓得也会忘掉，没人提醒！住持三宝的功德很大，我们应当尊重。
　　钞【念念还归自心，是名真念三宝。】
　　这一句莲池大师给我们做了一个总结，要『念念还归自心』，就是念念还归自性三宝。我再说得白一点，就是念念离一切分别执著妄想，这就会归到自性。如果念念还执著言说相、名字相、心缘相，那就远离三宝，没有归三宝。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七０页：
　　经【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
　　疏【恐疑净土何...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...多了，就有施主，在家居士有钱、有势力的对大师非常景仰，想替大师盖个庙。所以云栖法师一生没有化过缘，没有伸手向人家要过一分钱。人家想来盖，他老人家点点头，好，这个地方，你在这里盖个大殿，那里盖个什么殿，反正是有人来想盖，你们尽管盖好了，他这个庙是这样成功的。所以是不怕没有庙，只怕没有道，你真有道，所谓龙天护持。道场自己不操一点心，操心，心就不清净了。建道场，居士你们盖，与我有什么相干。你盖好了，我到这里来讲经说法，我到这里来跟大家一起共修念佛。盖什么样子？你爱盖什么样子就盖什么样子。如果我要求这要这么盖法，那要那么盖法，这心又不清净了。阿弥陀佛、阿弥陀佛，还掺著这个盖法、那个盖法，不就糟糕了吗？真念佛人，「阿弥陀佛」不能掺杂一点点东西在里头，这就如法。这是真正修道人，这是我们的典型，是我们的榜样。我们学佛，那是标准，应当要这样修学才会有成就。
　　所以一心一意只缘西方，环境，哪个环境不好？什么环境都好，所以不必东西驰走。你说环境不好，说老实话，是自己妄想太多，看到这个不好，看到那个不好；心清净，什么场合都是道场。这是我们一定要牢牢记住的。没有福报的人，怎么样去选择环境，选来选去到最后还是要受罪，还是一无所得，何必浪费这些精神与时间？道场在哪里？道场在心地里，不在外面。维摩居士讲直心是道场、清净心是道场、慈悲心是道场，道场在心地里，哪里在外面！
　　钞【百川会於一海，众景会於一空，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...报应。
　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
　　三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在？念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力；这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。
　　人不肯自度，还能度人吗？对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗？没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么？他害自己，他能不害人？学佛的同修，一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲；过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。
　　说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀佛全都包括，这是实在不可思议。你才晓得，这个名号功德之殊胜！第三：
　　演【不惜身命乐守护者。】
　　我们讲护法，实在说，先要护自己的法，然后才能护诸佛之法，才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。
　　演【约理则备修德而圆性德。】
　　这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说：「何期自性，本来具足。」本来具足就是性德；没有修德，性德不能现前。譬如大经经题，「无量寿」是性德，是我们所求的，我们希望得到的。性德是无量无边，无量无边的性德是以无量寿为主要的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...都包括了。『言佛便周』，「周」就是圆满的意思，一句佛号就圆满了。『佛功德海』，阿弥陀佛的功德，「海」是比喻广大，不思议的深广功德，也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议！在无量无边法门里面，没有一个法门能跟这个名号相提并论，我们要把它认识清楚，然后你才会死心塌地执持名号。
　　今天下午有一位老居士到这里来受三皈，他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶，叫他持三个咒，「这三个咒已经念了五十多年，我不能放弃，虽然这边皈依了，我还继续持咒」，好！你就继续持咒好了。不知道名号功德！名号功德超过神咒太多，不能比！咒文念五十多年还是这个样子，这一句名号要是死心塌地去念，你念上三年就不一样！果然认真念，三年，你得什么样的结果？生死自在，你想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年也不碍事，名号功德能让你达到这个境界。
　　《往生传》、《净土圣贤录》里面，多少人念佛三年就往生，是不是他寿命刚好就三年？不是的，他功夫到家，随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，劝劝他的家亲眷属、同参道友，帮助他们修净业。只有这个理由，他愿意常住。那个咒没有这个能力，这个法门有这个能力！你要是不肯干，那就没有法子。
　　你念佛断断续续，若有若无，念的时候又掺杂妄想，这个样子念三十年、三百年都不得力。果真念到「净念相继」，只要达到这四个字的标准，净念相继就是不间断、不夹杂、不怀疑。有怀疑，你心不清净，夹杂心不清净。「净念」这两个字包括不怀疑、不夹杂，「相继」是不间断。若照经上讲，七日就成就。可是我们业障太重，七天达不到，绝大多数的人是三年。三年成就的人，数不清！他们三年能成就，我们三年怎么不能成就？决定能成就。为什么不认真去干三年，把自己的生死大事了了？这是无始劫以来希有难逢的因缘。我们这一生，为什么天天跟人勾心斗角，跟人家争论是非，没有意思！想想日常生活起心动念一切所做的，全造的是轮回业，轮回业里面还造三恶道业，多可怕！为什么不把这些东西统统放下，老实念佛？
　　郑居士告诉我：埔里妙莲法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...念书人不容易，骗不倒他的，为什么？人家看你的眼神，看你的说话，看你的动作，你的一生吉凶祸福都被人看穿了，你有什么地方可以瞒人？瞒不过人的。世间一个有学问人尚且如此，何况在佛法里真正有修行的人，想骗他，怎能骗得过？实在是自己欺骗自己而已。这些高人知道了，他怎么不说？各人有各人的因缘果报，所以不必说，看他造作，看他受报。只有再看到他真正能回头的时候，给他轻轻点醒，点了还不醒，就不要再说，他不悟，愚人！原因就是烦恼没断。我们要求学佛先要断烦恼，特别是发心学讲经的，一定是先断烦恼，再学法门；烦恼要是不断，法门学不好，学不到的，所学的文字皮毛知见而已，佛法真正东西你得不到。
　　演【修一行三昧者，念空真念，获自本心。】
　　这是讲境界，「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性，这是一行三昧。在本宗里面，它所用的方法就是「一向称念」，专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...定期的，每个月都布施。以后发现他不是拿去做善事，是骗钱的。他问我，他有没有罪？我告诉他：骗人的人有罪，你被他骗了，你有过，你没有罪。罪跟过不一样，过是什么？你愚痴！你要是不愚痴，怎么会被人骗？现在打著佛菩萨名义骗人的人很多，你会被人骗，证明你很愚痴，你不能辨别是非邪正，这是你的过失。过在哪里？那个恶人要是没有人帮助他，他造恶不大，造恶有限；你们大家都出钱出力帮助他，他可以造很大的恶，他是主犯，你们是从犯，你们那个罪过轻一点。觉悟了，从今以后不要跟他往来，再也不要上当，这就对了。
　　我叫他老实念佛，他最近也在家里听《无量寿经》录音带，我叫他好好的念佛，念佛能灭罪、能消灾、能转我们的业报。你要真念，要会念！经里面的意思要明了、要依教奉行，这样才能转业报身成愿力身，愿力就是乘愿再来，那就不一样。他说：法师要是常常在国外，我们「一日暴之，十日寒之」，恐怕烦恼业障又要现前。我说：你这个想法错了，现在科技发达，众生有福，你拿录音带不断反覆去听，一天至少听两个带子（就是听三个小时），一天都不能间断，间断，你烦恼就生起来了，听经是提醒你自己觉而不迷、正而不邪、净而不染，只要你真正肯听，跟我在台湾没有两样。
　　诸位想想，你们都喜欢听经，我现在要跟大家讲一部《华严经》，你们能不能来听？我一天讲四个小时，继续不断讲二年，一天也不停，你们能不能来听？你们不来，这个经就不能讲了，就不能圆满。现在我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人！我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边刹土，可是自己没有能力，怎么能去？天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛刹土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。
　　「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么？《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得！这句话要紧，这句话诸位能不能体会？你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么？只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得！这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...量」，十法界无量无边的众生，随心应量，变化无穷，那是他的作用，不是自受用，是他受用。虽然变化无穷，做种种佛事，讲一切经法，有没有起心动念过？没有。说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，是这样的境界，这个境界不可思议！「不可思议」我们很难懂，很不容易体会，因为我们都是有思有议。这里面有真正的道理，真正的道理就是「一心称念」，不要去胡思乱想。我们一心称念就与理智相应，二心就不相应。一心就相应，「一念相应一念佛」，真的就是讲这回事情。我们讲这句佛号与信愿相应，是方便说；真实说，是与理智相应，就是与自性相应。所以，这个法门确实能够明心见性，能够见性成佛。
　　『自性空，则无所念』。『无所念』，这是真念。
　　演【无所念是为念佛者。华严云：性空即是佛。金刚云：若见诸相非相，即见如来。】
　　《华严经》上讲的「佛」跟《金刚经》上讲的「如来」是一个意思；《金刚经》上讲的佛跟讲的如来是两个意思。讲佛、讲如来，有的时候是一桩事情，有的时候是两桩事情。十大愿王里面，「礼敬诸佛」、「称赞如来」，佛跟如来是两个事情，不是一个。「性空即是佛」，跟《金刚经》上讲的如来是一个意思。佛是什么？佛是觉。如来就是本性、真心的别名。十大愿王，「礼敬诸佛」，诸佛是色相上说的；「称赞如来」，如来是从性德上说的。一个从相上讲的，一个从性上讲的，不一样。「性空即是佛」，这个佛是性，这个佛不是讲色相，是讲如如智，觉是智，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...统统都是金。著相的人要黄金，没有黄金，那是佛像、那是蜡台、那是杯子，金忘掉了，著了相。离了相，你要金，哪一样不是金？统统都是。不著相了，性在哪里？禅宗里面，明心见性的人，问他真如本性在哪里？他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比，这就是！一点没错。离了相，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:10
哪一法不是自性？所有一切法都是自性变现的。法法皆是，法法皆如，哪一法不是自己的真性？那叫真的见性。道在哪里？头头是道！没有见性，怎么找也找不到。一定要自己亲证，入这个境界，那就得大自在。刚刚契入的时候，生大欢喜，初地菩萨是欢喜地，那真叫法喜充满，无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
　　演【佛以无境为境，则念以无念为念也。】
　　这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛，功夫是渐进，第一个阶段所求的是功夫成片，经里没有「功夫成片」这句话，功夫成片就是事一心的第一个阶段；事一心也有九品，功夫成片是下三品。下三品的事一心，我们叫功夫成片，决定得生。功夫成片是什么样子？心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事情都不放在心里，心里一片阿弥陀佛，这叫成片，这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断，虽然没有断，不起作用，为什么？他起作用都是一片阿弥陀佛，净念相继，把烦恼伏住了，烦恼确实没有断。如果烦恼断了，那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼，真的得法喜，往生有把握。预知时至还是次一等，不高明，高明的是自在往生，想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


净公上人讲真念集第五卷





...洗不干净。我讲的话是真话，那怎么办？所以我常常劝勉大家，我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这个后半段到西方极乐世界再去办！这一生中专门洗刷自己的身心，心净则土净，这才能往生。心不清净，不能往生，这个要知道。古人可以广学多闻，为什么？他那个毒素浅，五年到十年能洗干净，然后他能广学多闻，他能成就。现在人不行，现在人真的五十年也洗不干净。洗不干净，广学多闻所得的结果，就是清凉大师讲的「增长邪见」，那又何必？他不是增长智慧，他增长邪见，这个很可怕，将来继续还要搞六道轮回。我们把这个道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，自己就可以下一个决定，我们这一生当中，四弘誓愿学前面二句，愿要广大、坚固，要认真念佛，用这句佛号消除业障，洗涤身心，将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个时候法门无量誓愿学，那就快速了。这样往生才有把握，不至於错过这一生难得的机缘，这个缘分非常难得。这一句佛号将德云比丘的念佛法门统统包括。
　　『今谓』，「今」是本经所说的。『心外无境界，心外无智照』，诸佛如来的光明普照，诸佛如来所证的圆满境界，都在一心称念之中。所以，念佛最要紧的是要一心称念。念佛不可以打妄想，打妄想就是夹杂，功夫就得不到。但是，哪个念佛人不打妄想？这是很严重的问题，打妄想就是严重的夹杂，功夫不得力了。要想不打妄想，必须放下万缘，可是尘缘偏偏放不下。有一个同修很感慨的说：我什么都可以放下，我那孙子放...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...诸佛菩萨的加持，菩萨都说不出，何况我们凡夫！我们能说，大家能听，听了欢喜，都是佛力加持，佛本愿威神的加持。自己过去修积善根、福德，现在缘成熟，蒙佛加持，这叫二力法门。佛加持我们，善根深的人能感觉得出，善根差一点、业障厚一点的人感觉不出来；虽然感觉不出来，佛还是在加持你。所有一切法门，最容易得佛力加持的就是这个法门，因为你修学这个法门，没有一尊佛不欢喜，佛欢喜当然就帮助你、体恤你，希望你在这一生当中圆满成就，道理就在此地。
　　一般世间人，凡是学佛的佛教徒，没有一个不是天天求佛菩萨保佑，其实大多数人都在打妄想，佛菩萨凭什么保佑你？凭你磕几个响头，供几根香蕉水果，佛就保佑你，哪有这么便宜的事情！真念佛，真发愿求生，你不求佛菩萨保佑，佛菩萨统统都来保佑你，为什么？这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事情。你修学其他大乘佛法，未必感应到一切诸佛的护念，当然也有诸佛菩萨护念，少数，很少，与那个法门相应的，就有感应道交。
　　净宗念佛法门是一切诸佛都感应，《弥陀经》里面六方佛，你就看到了，六方佛是罗什大师翻得简略，玄奘大师的译本是十方佛。念佛法门是一切诸佛都赞叹，一切诸佛都弘扬，一切诸佛都巴不得众生接受这个法门，修学这个法门。你真的信受奉行，没有一尊佛不欢喜，就是没有一尊佛不保佑你，确实不相同！你要是头脑冷静一点，长时间去观察，你看看念佛的跟修学其他法门的人，将来的成就，我们看不到，我们只看现在，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...行住坐卧都在定中，这个定我们就看不出来了，那才叫大定！《楞严经》上讲的首楞严大定，自性本定。定既然没有形相，哪来的乱？真正的定，定跟乱是一桩事情，不是两桩事情，那才叫性定。
　　钞【如斯会得，终日念佛，终日念心。】
　　『终日念佛』是净土宗的事情，『终日念心』是禅宗的事情，禅宗参话头、观心，那都是念心。这就说明，我们念佛跟观心、参话头没有两样，是一桩事情。把禅跟净合为一体，净者禅之净，禅者净之禅，是一不是二，只是修行方法、手段不相同。我们这个方法、手段比那个禅参究容易。
　　钞【终日念心，终日无念。】
　　这两句话注解里注得很清楚，我就不多说了。
　　钞【即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。】
　　这我们可不能学，学了就决定不能往生，你就落空。我们还是事念，老老实实执持名号求生净土，这是对的，不劳参究！大师这段话告诉我们，跟禅宗上上乘的境界是相等的，我们用立方著相的方法达到上上禅的境界，他这段话用意是在此地。
　　经文讲到这个地方，把一心不乱这四个字介绍完了。这一段占《疏钞》全文的八分之一，《疏钞》一共四卷，一心不乱占了半卷，第三卷的半卷。再看第四卷，这是最后一卷，经文：
　　经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
　　疏【其人，指持名者，承上但能一心不乱，命终之时，佛必现前也。】
　　『持名』，净宗三个条件，这是第三个条件。第一个条件是「深信」，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...要我们克定功课，一天念一万、三万、五万，为什么叫我们要这样念？这是对於我们不善用心人而说的。我们不念佛就会打妄想，念佛总比打妄想好，就是乱心念佛总比不念好，是这么个意思。但是真正要求往生提升自己的品位，你一定要懂得什么叫功夫浅深，要懂这个道理。所以要一心称念。这个「念」，要懂得这个字的真正含义，念是心里真有，那个叫念；不一定在口上，口里面虽然没有念，他心里真是记念著。我们中国人常讲惦记，他心里真的惦记，时时刻刻都不忘，《大势至菩萨念佛圆通章》比喻得很好，「如母忆子」，惦记，母亲心里记念儿女，时时刻刻不忘，她并没有在口里念，她心上真有。无论什么时候，无论什么处所，起心动念第一个念头他就想著，那叫真念，这就是功夫深了。所以不在口头上念佛号多少，是你心里是不是真的有佛，是不是真的想到西方极乐世界去，真想见佛，有这个心，那叫做念佛。心愈精愈纯，其他念头都没有，都放下了，唯此一念，这个功夫就深了。大经里面教给我们一向专念，就是这个意思。
　　钞【智论云：临死少许时心，何能胜终身行力。】
　　这是假设提出这个问题，临终的时候时间很短，这个时候用心怎能比得上那个念佛人念了一生，怎么能跟他比？
　　钞【答曰：虽时顷少，心力猛利。】
　　时间虽然短，可是他用的心非常猛利，换句话说，可以超越一个普通人念佛念一生，他在很短的时间，他这功力能超过他。
　　钞【是最后心，名为大心。】
　　你要问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...佛，未是一心念佛故。】
　　这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此可知，这一段所说的是我们念佛能不能在这一生当中往生，这是关键的开示，我们不能不留意。
　　钞【悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。】
　　这是说为什么念佛不能往生，原因就在此地。要紧的是我们自己是不是莲池大师所说的这一类人？这是自己要认真去反省，认真的检点，我们有没有犯这个过失？所谓不懈怠，他天天念，他不是不念，一天念几千声，念一万声、二万声、三万声，他真念，也不精进。一天念这么多佛号，怎么说不精进？念是念了，心里还是散乱。由此可知，什么叫精进？念到真正一心，念到烦恼少了，一定从这里看效果。确实我们妄想少了、烦恼少了，心清净了，那叫精进，你得到效果。不要说在家人念几十年，心里还是乱成一团，出家人也不例外，是非人我、妄想执著有增无减，没觉得减少，这个佛号念得就没有用。这个佛号虽然念，没有精进，没有进步。『未能一心』，成绩就是在一心上去考察，我们是不是念到一心？要真想念到一心，一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看；不是必要听的，不要去听；不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


...段里面，你只记住一个「一心」、「纯一」，你就得受用。未能纯一，那往生的时候就看缘分，缘殊胜，临终的时候遇到善友助念，善友开导提醒，这最后一念是念佛，这往生了。如果在临终那一刹那没有遇到善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了就不能往生，那是关键的时刻。这是未能纯一，就怕临终有人扰乱。他也不是有意来害你，世间这是人情！可是在念佛人来说，那统统叫魔障，临终这个时候来折磨你，来障碍你往生。《饬终须知》这个小册子，是将文言文写的《饬终津梁》翻成白话文，这就比较容易看得懂，我们应当多印，多多的帮助人，提醒他临终的时候应该怎样修学，这是非常的重要。自己要晓得，家亲眷属也要知道，才不至於造成障碍。一生是真念佛，没到纯一，临终时候不能往生，但是他也种了很好的因，这个因可能在来生继续念佛，就可以往生。因为一个真正念佛人，心地慈悲善良，决定不会堕三恶道。来生在人天得人天身，还会有这个机缘遇到这个法门接著再修。
　　钞【如梵网云：不得戒，而得增益受戒。】
　　这是举例，我们也跟这个情形相彷佛。
　　演【不得戒而得增益受戒者，梵网云：千里内无能授戒师。】
　　千里是相当遥远了，在从前交通工具没有现在这么方便，都是步行，顶多是骑马。千里，一般讲大概是十天的路程，这相当遥远，古人常讲不远千里而来。现在千里的距离就很短，几个小时就到达。
　　演【许佛菩萨像前受戒，要须忏悔得见好相，即便得戒。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


...定风调雨顺，灾难会很少。人心舍弃常道，五常是「仁义礼智信」，统统舍弃，伦理道德也不要了，这个世界变成什么样子？《左传》有句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪戴著人的面具扰乱社会，带来大的灾难。过去我们读书读这些句子领悟不深，现在看看这个社会，想想古人所讲的非常有道理。这个大灾难是没有法子避免的，但是世界末日大概不可能，佛法法运后面还有九千年，还有这么长的时间，哪里会是到了末日？不过佛的法运有兴衰，佛法兴的时候，人幸福；佛法衰的时候，人就有苦难。衰是什么？大家不相信，不能依教奉行，不知道断恶修善，招来的共业当然就不好，这是一定的道理。经上说得好，共业当中有别业。我们知道这个事实，我们自己努力修善，认真念佛，在大难当中，我们会得到安稳，会得到佛菩萨保佑，你要真修才行，你要真信才行。
　　有些人来告诉我，他从前学佛，拜了很多的佛、很多的菩萨，念很多经咒，现在听说念阿弥陀佛好，阿弥陀佛他也念，他说：我要是专念阿弥陀佛，那些佛菩萨都不念了，他们会不会降罪於我？我不念《普门品》了，观音菩萨会不会怪我？我有难的时候，观音菩萨不会救我了。我不念《药师经》了，我有病的时候，药师菩萨不保佑我了，天天担心这些。这个念头就造无量无边的罪业，为什么？你根本瞧不起佛菩萨，认为佛菩萨跟现在做官一样，要送贿赂他才保佑你，你把他看成什么人？你这种看法、这种想法，你就是天大的罪业，你把诸佛菩萨看作贪官污吏。自己天天在造...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


...回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖惠能大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真的愿意去。世尊在这个经里面劝我们发愿往生，总共四次劝勉，真的是一而再、再而三、三而四。发愿求生净土，这叫「受」，这个心愿决定不让它间断，这是「持」，这是持经。
　　钞【诸佛护之念之。】
　　『护』是保佑、保护。诸佛保佑你、保护你。诸佛都保护了，那些菩萨、罗汉、护法神哪有不保护的道理？一切善神都围在你的周边，都保护你。『念』，我念佛，佛念我，为什么？我心佛心是一个心，我念佛，哪有佛不念我的道理？我真念佛，佛就真念我；我假念佛，佛就不理我，这是一定的道理。要真念，感应道交不可思议。
　　钞【令不退也。】
　　不退转於无上正等正觉，是这么一个道理。三不退，说实在话，不是生到西方极乐世界才证三不退，信心清净，真的念到净念相继，现在就三不退。圆三不退，不必等往生，现在就能证得，一点都不假。
　　钞【又唐译。】
　　『唐译』是玄奘大师的译本。《弥陀经》两种翻译，我们用的本子是晋朝时候鸠摩罗什大师翻的；另外一个译本是唐朝时候玄奘大师翻的。
　　钞【必为十方十殑伽沙诸佛之所摄受。】
　　这个是玄奘大师本子上的经文。罗什大师翻的是六方佛，玄奘大师翻的是十方佛。『殑伽』就是恒河，十方十恒河沙数诸佛之所摄受。『摄受』，罗什大师翻作护念。罗什大师翻的是「皆为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...界去的方法就是念佛。念佛最重要的是心上有佛，而不是口上有佛，口上有佛，心上没有佛，那就是从前寒山、拾得两位大士讥笑念佛人「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心。「念」这个字是「今心」，现在的心，你心上真有！这叫念佛，这非常重要。心里面真有，不但白天你念兹在兹，夜晚睡觉也会梦到佛境界，俗话常讲日有所思、夜有所梦，这些都能证明我们念佛的功夫。梦中能做得了主，将来有病痛的时候，病中可以做得了主，这些很重要。一定要把阿弥陀佛、把西方极乐世界依正庄严放在心上。我常常劝同修们要读经、要听讲，我们不单是把阿弥陀佛形相放在心里，形相放在心里也不行，那著了相，与持名没有什么两样，要把阿弥陀佛心愿解行放在心上，这叫真念佛。
　　阿弥陀佛存的是什么心？也就是阿弥陀佛用什么样的心处事待人接物，我们要学他。经上说得很明白，阿弥陀佛用真心，不是妄心，用清净心、用平等心、用大慈悲心，我们是不是也用这个心处事待人接物？我们真能用这个心处事待人接物，给诸位说，你是真念佛，你的心跟佛心一样。阿弥陀佛是什么愿望？经上的四十八愿，四十八愿愿愿都是普度众生。我们把四十八愿念得很熟，把四十八愿变成自己的大愿，我的愿跟阿弥陀佛的愿也一样，这是真念佛。阿弥陀佛怎样修行？阿弥陀佛如何证果？如何在十方世界接引众生？我们把这些事情时时刻刻放在心上，净念相继，这是真念佛。依照阿弥陀佛这个模样来塑造自己，使自己跟阿弥陀佛一模一样，诸位想想，那还能不往生吗？决定往生。平常口里面念这句佛号，它有两个作用：第一个作用提起自己的正念，就是阿弥陀佛心愿解行无量功德，提醒自己不要忘掉；第二个意义是接引众生，我们念出来人家听到，一历耳根，永为道种，所以出声念佛是自利利他。没有人的时候，也应当出声念佛，我们眼睛看不到这类众生，还有鬼神在旁边，他也会听到，我们念佛号，他也得利益。这句佛号功德真实不可思议！用这个方法自利利他。所以信愿行这三条一条都不能缺，缺一条都不能够往生。
　　钞【故前文劝愿，今复劝信。复劝者，前六方中已劝当信是经。】
　　这是诸佛劝的。
　　钞【今复...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-271》)


...识不够清楚、不够透彻。怎么办？读经，多读、多想，熟读深思，我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白了，愈清楚，你的信心愈深，愈明了，愿心就愈切。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对於娑婆跟极乐没有观察明白。所以我们的深信切愿要从熟读深思去培养，读哪些经？从「净土五经」下手，经要熟读。古来祖师大德的这些注解要多看，因为经有的时候这意思我们还是看不懂。譬如《弥陀经》很简单，我们念一遍几分钟就念完，莲池大师给我们一介绍，才晓得这么多意思在里头。他不跟我们介绍，我们能想得到吗？想不到！所以一定要读古大德他们的注解，帮助我们认识、明了，我们的信愿才能生得起来。因愿就起行，你真正愿意到西方极乐世界，当然你就会念佛，你会真念了。真念就是心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念统统放下，净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后，所谓「念而无念，无念而念」，那是真念；无念是口里没有念佛，而念是心上真有。
　　有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，怎么办？我就劝他，这一切要放下。他说：师父，我什么都可以放下，我就这孙子放不下。我说：你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想，他念不念他的孙子？他不会一天到晚孙子孙子，这没有念，心上真有！无论在什么时候、无论在什么地方，他第一个念头会想到他孙子，那叫「无念而念，念而无念」。所以念佛，初学佛的时候要在口上念，口上念把它印在心里，心上真有了，口念不念没有关系了，最重要是心上真有！心上没有，口上有，有口无心，一天念十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生！心上真有，口里不念，到时候佛一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...，而念是心上真有。
　　有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，怎么办？我就劝他，这一切要放下。他说：师父，我什么都可以放下，我就这孙子放不下。我说：你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想，他念不念他的孙子？他不会一天到晚孙子孙子，这没有念，心上真有！无论在什么时候、无论在什么地方，他第一个念头会想到他孙子，那叫「无念而念，念而无念」。所以念佛，初学佛的时候要在口上念，口上念把它印在心里，心上真有了，口念不念没有关系了，最重要是心上真有！心上没有，口上有，有口无心，一天念十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生！心上真有，口里不念，到时候佛一样来接引，为什么？他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心，现在的心，心就是佛！心里真有阿弥陀佛，这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号，是把佛号印在心上，可是这印上去好难！难的原因就是不明了这两个世界的真相，真正明白就不难了。难是难在解，难在明白！行真的是不难。佛法「知难行易」，行不难，知太难了。行虽然易，行做不到，就是知不足，成了障碍，智慧达不到，这才有烦恼障、有所知障，障碍了愿行，是这么一回事情。
　　钞【从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力，故云始终信为根本。】
　　信的力量太大了，我们靠著坚定清净的信心得生西方极乐世界；到达西方极乐世界，还是这个坚定清净的信心圆证三不退，一直到成佛。成佛之后，还是这个坚定清净的信心，到十方世界专门劝一切众生念佛求生净土。自行化他都是这个坚定清净的信心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...，所以他二十几岁就跟老总统。由於他的文章写得好，字也写得好，这个对子尤其做得好，就有很多人想请他写几个字。他怎么样？他都把它写好，放在抽屉里锁起来，必须拿钱来，不拿钱来不给。钱拿来，看到差不多可以了，抽屉打开，「已经给你写好了，拿去。」他这个毛病一生都没有办法改，这是很遗憾的事情。他在大陆上亲近过很多高僧，他皈依过虚云老和尚。我在台北讲经，他是会会都参加，都来听经，他告诉我，「法师，你讲前面，后头我都晓得你要讲什么，可是我一上台就不行了，我就讲不出来。」他看到《弥陀经》里面讲的往生咒，念三十万遍往生咒就见到阿弥陀佛。他就发了个心在家里念往生咒，大概念了有一、二年念完三十万遍。他告诉我「三十万遍真念满，阿弥陀佛没见到，一点消息没有。」我就告诉他「你再念三十万遍，阿弥陀佛还是见不到。」为什么原因？放不下！
　　所以诸位要晓得这个道理，人家讲的念三十万遍是什么？是把烦恼习气统统念断，放下了感应道交，甚至於不到三十万遍就感应道交。他用的什么？贪心！想见阿弥陀佛一面，贪心，贪图见佛，贪图感应，心就不正，这怎么行？一直到临死都放不下。这是我一个老朋友，很可惜，脾气也很倔，你一般人劝他，他很执著、很固执，总是认为自己见解很正确，自己亲近过许多大善知识，自以为是，这无可奈何，没有办法。他在台北的时候我们也常常见面。像这样的人，这样的人不能学，现在的人不能学，傲慢、散乱、邪见，像张龄居士他统统具足...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-17》)


...天天管别人闲事，天天心为境界转，所以搞不成。人家三年搞成什么？他不管别人的闲事，自己事情也不管，他求的什么？就是一心，他念佛目的就是求一心，目标就是求生西方极乐世界。他的事、他的工作他也没耽误，该做什么他还做什么。
　　像圆瑛法师记载的，衡州的王打铁，他是靠打铁为生的，一家四口一天不做工一天没饭吃。天天工作不碍他修行，每天赚钱维持这个家里生活，他天天干这个工作，天天在境界里头求一心、求清净，所以到三年他成功了。他不认识字，他给他太太讲他要回家去了，他太太说这不是你的家，你家在哪里？他笑一笑，念了一首偈子说「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。」站著往生的，又没有害病，这叫真修行，这种人叫真念佛！太平将近是什么？他的太平日子到了，西方极乐世界是太平日子，那个地方没有战争、没有斗争，那个地方是「诸上善人俱会一处」的所在，不是五浊恶世，所以他的太平境界现前他去了。我们想想，他为什么他三年能成就？要想这个道理，他是在境界里面修清净心，修不取於相，如如不动修这个。这句佛号就是修行的工具，我们在境界里头心才动，一句「南无阿弥陀佛」把动的心压下去。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，「多念一句佛，少说一句话」，道理就在此地！讲义诸位自己要细看，重点我给大家说出来。这里面讲：
　　【明悟自心。在破无明。】
　　这是经里面讲这个地震动裂开，菩萨从地中涌现出来，就是表『明悟自心，在破无明...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-32》)


净公上人讲真念集第六卷





...是这个境界，刹那刹那没有离开。善财是表自性、是表的自利，五十三位善友是表的利他，自行化他。所以这个地方称名，我们特别是要记住的：
　　【称名即反观也。】
　　千万不要误会，心往外境上攀缘那就糟透了。我们念观音菩萨，想到「观音菩萨、白衣大士你赶快救救我吧！」你这个心是缘外头境界，不是反观。那个泥塑、木雕、彩画的像，它能救你吗？它救不了你。所以我们讲席里头一再告诉诸位，佛菩萨形像在佛门里面，它有两重意思，第一重是表法。观世音菩萨这个形像塑在那个地方，它代表的是什么？代表的是返闻闻自性，代表的是「上合诸佛慈力，下合众生悲仰」，代表这个。我们称一句「南无观世音菩萨」，见像礼拜都要能生起这个心，这叫真念观音，这才叫真礼观音。第二个意思代表见贤思齐，他也是凡夫，他今天觉悟成了等觉菩萨，我们要效法他，是代表这两个意思。大雄宝殿上塑释迦牟尼佛也是这两个意思，表法的意思，释迦牟尼佛代表的是能仁、寂默，实际说穿了是一桩事情。能仁就是大慈大悲，寂默就是清净自在，自己住的是清净寂灭的境界，对一切众生大慈大悲，这就是释迦牟尼佛，所以他表的这个意思。第二个意思就代表的尊师重道，因为他是我们根本的老师，代表的报本反始，我们对老师的恩德不忘，是种纪念的性质。
　　我们要把他当作神明看待，一身倒在他那里依靠他，那你就糟了，那俗话说「泥菩萨过河，自身难保」，他还能保佑你，哪有这种道理？所以你懂得表法的意思，这就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-56》)


...是部分，你得到的是圆满。这个法门是圆满的法门，大圆满。「十方称赞之诚言」，十方诸佛如来没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这还得了吗？这赞叹到极处了，这是真话，诚实言。「时机纯熟之真教」，这个教什么时候出现？机缘成熟了。机缘不成熟，这个教不会出现在世间。那我们就知道，我们今天虽然在乱世，虽然灾难非常频繁，但是这个经在流通，那就说明，在现前这个世间众生当中，净土这个缘成熟的人很多。哪些人是当机的？我相信，这第一个条件，我不怀疑，我相信，经上讲的话句句是真实的；我理解，我多读这个经，或者你多听我们分享，你慢慢理解了；我真想去，我真念这句阿弥陀佛。
    尤其是印光大师教给我们的十念法，十念法的精神就是三个清楚，这它的精神。第一个是念得清楚，不要念太快，慢慢的念，一个字一个字念，念得清楚；听得清楚，听自己念的声音，听得清楚；记得清楚，为什么要记？怕有杂念进来。你能够记住，杂念就不容易进来，这是什么？帮助你这个心专一，杂念就不会进来。他记只叫你记十句，第一句第二句到第十句，十句之后，再一句、二句又到十句。不要记十一、十二，就是一到十、一到十，永远这样记下去。知道我这一句佛号是在这个十句当中第几句，清清楚楚。这个方法好，胡小林居士用了四个月，他说非常有效，在以前念佛的时候妄念很多，现在用这个方法，妄念少了，很少很少。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？
    蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...们念佛的同学用什么心态来对待？要学锅漏匠。我们学的东西比他多，我们对净宗道理懂得多，没有疑惑。一心念佛，求生净土，我们不接受灾难，灾难太苦了，灾难现前阿弥陀佛就来了，到极乐世界去了。这是最正确的心态，你还留恋这个世界干什么？身体都不要了。你能把这部经念通了、念懂了，你就恍然大悟，你就真正能放下，一心取得极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，在那个地方一生证得究竟圆满的佛果。一生成就，不必到第二生。我们可以做得到，每个人都能做得到，这个事情一点都不稀奇。大乘经里头佛常常讲「万法皆空」，《金刚经》所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，应该醒醒，醒过来，别再作梦了。这叫发心，真发心真念佛。
    下面这一句，「以弥陀十念必生之大愿为本」。为什么能往生？就凭这一句。这是阿弥陀佛第十八愿，临终十念都能往生西方极乐世界。我们也见到过，早年在美国马里兰州，那时候成立了个华府佛教会，他们找我去做会长，我是他们第一任的会长。遇到一个居士，周广大，还不能说居士，他没学佛。是我们中国人，在当地开了个面包店。人非常忠厚、非常老实，没有宗教信仰，一家都没宗教信仰。得了癌症，医生放弃治疗告诉他，他的寿命，癌扩散了，寿命应该只有一、二个月了。家人慌张，看求求有没有感应，到处去求。以后找到我们这个佛教会，我们有热心的同学去看看他，看他之后感到是没有办法救活，于是就劝他，跟他讲极乐世界、讲净土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...，无疾而终，预知时至，这不是假的。第一次会集《无量寿经》就是他作的，可惜他一生没有看到唐译本。从这个地方我们就想到，古时候的经书数量太少，因为都是手写的本子，流通量很少，难得遇到。不像现在，现在印刷术发达，印个几万册、十几万册很平常的事情，古代是真正艰难。宋朝发明了印刷，木版的印刷，也很费事，比抄写是方便多了，抄写一天写不了几千字。长期抄经，一天大概是两千字，字数太多会抄错，为了不能抄错，小心谨慎写慢一点可以，保持质量。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制，字数每一天是一定的，不让你抄太多，怕错字多。这是只看到四种，五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」，他对于经教研究，自己真念佛，真信切愿念佛，所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」，在家居士里头在历史上他很有地位。
    「王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他这个会集本，这第一次的，会集得很好，可惜就是唐译的他没看见，唐译里面还有一些重要的经文，这四种本子里头没有的。所以古大德根据这些情况判断，传到中国来的梵文原本不是一种，如果是一种，翻译的人再多，出入不会很大，叫大同小异。像《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，现在《大藏经》里面都有，里面确实大同小异，所以断定传到中国《金刚经》的梵文原本是一种。《无量寿经》差别太大，所以古大德判断至少有三种不同的梵文本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。」前面我们学到这个地方。现在我们接着看下文：「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可思议！」这是念老总结前面，对于无住生心之难就说得很清楚，别教地前三贤菩萨，圆教十信菩萨，都是一时生心，一时无住，不能够无住跟生心同时而有。这些菩萨多半都是在四圣法界修行，他们超过六道轮回，还做不到，可见得凡夫绝分。这凡夫是六道，包括二十八层天，他们做不到。可是净土法门，这是个非常奇特的法门，奇妙特殊，它教众生持名念佛。初学从这下手，念到纯熟，真干、真念佛的人，心里头只有佛号，除佛号之外没有杂念，那就离念了！用这个方法离念方便。
    我们六道里头的众生杂念太多，没有办法断掉，日夜不停。晚上作梦，梦就是意识里头的杂念变现出来的，身体是休息了，第六意识、第七识没有停过，从来都没有停过。前五识有短暂的休息，六七八起作用从来不停，没有停止的。用其他的法门，难，很不容易，念佛这个法门就容易多了，用一念止一切妄念，就跟前面所说的念一佛名换除百千万亿妄想杂念，这是一般大乘教里面所用的方法。净宗用一句阿弥陀佛，心里要是没有杂念，难，总得有一念，这一念就是念佛，这佛号是万德洪名，是自己自性的德号，这个好！以这一念换取所有妄想杂念，这就是令众生即念离念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十五集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0015 》)


...诉我们，这个世间的事可以做，这个世间的念头不可以有。世间事能做，帮助苦难众生，帮助完了就完了，不要放在心上，这就是佛说的，「可得为世间事，不可得为世间意」。你心里头有的话，你就有世间意，有世间意就造轮回业，没有世间意就是净业。有世间意，善的意念，三善道果报；恶的意念，三恶道果报，你出不了六道轮回。把世间意断掉，造恶业没有三恶道，造善业没有三善道，你超越轮回，超越十法界了。
    那我们这个意是什么？我们的意就是阿弥陀佛，这个关系太大了！意，中国人也叫做心，我的心就是阿弥陀佛，我的意就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心、就是我的意。什么事都可以干，我没有着那一切善恶的意，我只有阿弥陀佛的意，这叫真念佛！你心里头真有佛，无论干什么事情，善财童子五十三参，他成就了。你看看五十三参代表无量无边的法门，里面男女老少、各行各业，他都去参观，都去访问，都去考察，都去学习，搞清楚、搞明白了，这成就后得智，无所不知。心里头？心里没有。你看最后他「恋德礼辞」，承蒙你的教诲，我感激你。得有感恩的心，有恭敬的心，得谢谢他。后头辞是什么？辞，心里头没有，没放在心上，放在心上的就是一句阿弥陀佛。怎么知道的？第一个善知识教他的，第一个善知识是吉祥云比丘，这个出家菩萨他修什么法门？他专修念阿弥陀佛求生净土法门，我们称它作般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧，因为修这个法门不可以坐下来，不可以躺着，只可以站着，只可以走...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...众生。众生根性不一样，无量无边，要用不同的方法去接引他，所以他样样都要会，是为他，不是为自己。无量法门是为一切众生学的，不是为自己，这个要搞清楚。为自己就是一句阿弥陀佛。所以善财的心、善财的意是阿弥陀佛，那是为自己，「佛道无上誓愿成」，这才能成得了。修学一切法门，那是「众生无边誓愿度」，我才能度得了他，那叫接引众生。把众生接引到一定的程度，慢慢他也觉悟，他也放下了，就直截了当告诉他念佛求生净土，就圆满了。开头不行，开头说这个法门他不相信。
    一开头就相信这个法门的有，好像也不少，对于经教没学过，甚至于没有文化，不认识字，你跟他讲极乐世界他相信。这人老实，说什么他都相信，相信他真发愿、他真念，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。这什么原因？佛在经上告诉我们，这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他一碰到之后，诸佛如来威神加持他，他就成就了，不是凡人。我们对这乡下的阿公阿婆不可以瞧不起，瞧不起是我们有罪过，人家的善根福德多深厚！我们听了几十年还不相信，半信半疑，那比他差远了，人家三年五载到极乐世界去作佛去了，我们还搞六道轮回，还要搞三恶道，还要贡高我慢瞧不起人，你说罪多重。所以发心一向专念决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛。
    这下面说「盖以果觉因心」，弥陀名号是果觉，阿弥陀佛这四个字是梵语，翻成中国的意思叫无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。无量觉是如来果地上的大觉，禅...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...但是它有相，这个相我们称为自然现象。如果回归自性，这个相没有了，相没有了不生，相存在的时候不灭，不生不灭。都在缘，有缘就显，没有缘它就隐没。隐没的时候不是灭，出现的时候不是生，这个意思很深。「本自具足」，自性什么都没有，但是它什么都能显。什么都没有，不能说它是空，不能说它是无；什么都有，什么都能现，不能说它有，有而非有，空而不空，不好懂！这不是凡夫的境界，凡夫常识里头没有这个概念，但是它是事实真相。
    所以「亦即举此体作弥陀名号」。弥陀身土跟弥陀名号是一不是二，这个意思就更深了，这是事实真相。如果我们要契入这个境界，知道弥陀身土跟名号是一不是二，念名号就是念身土，想身土就是想名号，这叫真念佛，真会念。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话说得多亲切！弥陀的身，弥陀的土是极乐世界，弥陀的名号，是一而三，三而一，国土、佛身、名号，一即是三，三即是一，跟我们有关系。有什么关系？即众生本觉理性，就是自己的真如本性，就是自己的自性法身，所以遍法界虚空界跟我自己是一体。也许同学当中有知道的，夏威夷古老的一种医疗方法，病人得了不治之病，就是非常严重，将要死亡，不治之病，他能把他医好。不要用医药，而且医生跟病人不要见面，纵然隔几千里也能够把他医好。只要知道这个人的名字、性别、他得的是什么病，病历，只要这一份病历报告，他就能把他治好。治病的原理就是我们讲的这个道理。这里面最重要的一个概念，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十六集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0026 》)


...世间拉拉杂杂的事情吗？不会了。这一句名号，你肯定一分一秒你都会争取。为什么？无量无边功德，一分一秒都不肯放下。积功累德到哪里去积？无过于持名念佛，这个功德太大了。一天二十四小时去打妄想，造业，造无量无边罪业，念阿弥陀佛就积无量无边功德，你看看你是干哪一样，你是愿意造罪业，还是愿意积累功德，这不就摆在面前！心里头真有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，就是自己本觉理性，这才是个真正念佛人。
    「又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉」。你看，我本觉，不是他，不是你，是我本觉，念阿弥陀佛是念自己的本觉。「故云持名即是始觉合本」。我今天觉悟了，我今天明白了，从今天开始我得认真念佛，分秒必争。真念佛的人，你跟他讲话，他什么态度？非常柔和，非常客气，非常谦虚，合掌跟你「阿弥陀佛」，他就应你这句话。你跟他讲多少话，阿弥陀佛。你懂不懂？阿弥陀佛。你不懂吗？阿弥陀佛。懂吗？阿弥陀佛。他就一句阿弥陀佛，这真念佛人，他里头没有杂念。他的形象、他的音声就是在度你，让你看到你自己本觉的形象。本觉的现象就那么可爱，声声都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，无论你跟他讲多少话，他就一句话回答你。故云持名即是始觉合本。始觉跟本觉合一，始本不二。始本不二就是自他不二，自是自己，他是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛合起来了，不二。这个法门真是稀有无比！真正懂得的人他就会念，不懂得的人他不会念，念这一句名号被杂念杂进去了，全破坏了，一面念佛一面打妄想。不是念佛没有效果，是你不会念，是你夹杂着，你心不清净。大势至菩萨教导我们「净念相继」。我们的心不清净，杂念多，烦恼多，习气多，这句佛号常常念断掉了，不知不觉忘掉了，不能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十六集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0026 》)


...这个地方有。第一个是位不退，位是讲你地位，你是圣人，不会退到凡夫。第二个是行不退，行是菩萨行，就是教化众生。学生难教，叛逆，你还是肯教，还不退心，这个不容易。小乘阿罗汉做不到，如果你不听话，他就不教你。不像菩萨，菩萨你不听话，还想种种方便来诱惑你、来教你，这菩萨慈悲心，阿罗汉缺少这个。所以菩萨作众生不请之友，你不找他，他来找你；阿罗汉你必须找他，他不会来找你的，这不一样。第三念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国的意思是一切种智，就是如来智慧。我们把如来智慧落实，什么是如来智慧？这一句「南无阿弥陀佛」就是如来智慧，就是萨婆若海，念念不离。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，念念不舍，真念佛，成佛还是念佛。这个叫三不退。一生成佛，不必等第二世，我们这一生往生，往生跟诸位说，不是人死了就是往生，错了。往生是活着走的，你最后一口气没断，佛来接引你，你看到了，跟佛走了，这个身体不要了，丢下，这样去的。所以这个法门叫当生成就的法门，不是第二生。「故往生同居，亦即圆生四土也」。所以，往生到同居土我们凡夫去的，同时具足极乐世界所讲的四土，你生同居等于四土同时都生了。这个也是其他经论、其他诸佛世界上所没有的。
    我们再看下面这段，第二「方便有余土」，这给我们介绍西方世界四土，我们看注解。「方便有余土。若人念佛功深」，功是功夫，念佛功夫深，深是什么样子？「以离杂乱之心，专念一句名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...的方法，最简单的方法，最容易的方法，最稳当的方法，最可靠的方法。不论男女老少，不论贤愚、才艺，都不必，只要你老老实实，你能守住这个法门，一门深入，长时薰修，肯定成就，而且成就的时间非常快速。我们这一生当中得人身，遇到大乘、遇到净宗是莫大的幸运，到哪里去找？我们能不能成就？完全在乎我们对这个法门能不能相信。三个条件，遇到这个法门，因缘，因缘我们具足了，问题呢？善根、福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们缘足了，没问题，现在就是善根福德。善根是什么？能不能相信，只要能信，善根就圆满。善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。
    过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...吗？这不得了！多少菩萨羡慕，他们想，想不到，你不想就全得到了，真的不可思议。
    「信佛力，方能深信名号功德」，这连带的。这一句阿弥陀佛的功德不得了！我们讲积功累德，要怎样修善积功累德？念这句名号就是积功累德。我要多积一点功德，那我就分秒必争，我分分秒秒都在念阿弥陀佛，这还得了吗？不得了！因为这一句名号，它包括了遍法界虚空界一切善法的一个总的纲领。你只抓到它，全部都抓到，不必再去找别的麻烦，心里头就这一句佛号，口里头也是这一句佛号。你看真正念佛的那些老太婆，六、七十岁，一天到晚念着阿弥陀佛，你跟她讲什么话，她都跟你阿弥陀佛，你问她什么，她回答都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，她没有第二句话。真念佛！那个人真了不起，她在那里教你，你不懂。这个老太婆，你看看好像念呆了，念痴了、迷了。我们用这种心态去看她。她真的在作佛，她教导我们，我们误会，产生误会。她那个形相是表法，求生西方极乐世界就是那个样子，那个样子就是西方极乐世界的人。她在这个世间表演给我们看，几个人看懂了，几个人会了。
    「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」西方极乐世界就是这样造成的，阿弥陀佛是这样造成的，我现在学阿弥陀佛，也在造极乐世界。我的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界是一个世界，自他不二。我们把这个搞清楚、搞明白了，还会有别的妄念吗？没有了，还会有别的经教吗？没有了。一切经教全都在这一部《无量寿经》里头，无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


...其他法门就不方便，没有这么容易修，为什么？它要断烦恼，它要消业障。这个方法不要断烦恼，不要消业障，只要你具足这三个条件，真信、切愿、念佛。谁做不到？人人都可以做到。真做到了，他万缘放下，我现在一心求生净土，我什么都不想，我什么都不要了，一天到晚就这一句阿弥陀佛。非把阿弥陀佛念来，接引我走，我就靠定了。
    念就完全看你的心，《弥陀经》上讲得很清楚，若一日若二日若三日到若七日，七是个圆满数字。真正厉害的人，他彻底放下，就想往生，一天就成功，就把阿弥陀佛念来了。所以不难，这真的，不是假的。莹珂法师，出家人，不守清规，破戒破斋，他能在三天三夜把阿弥陀佛念来，证明《弥陀经》上若一日到若七日没错，真念来了。他在没有念佛之前，对净宗他不知道，他之念佛求生净土是怕堕地狱。因为他自己想得很清楚，要不往生，决定堕地狱，而且是无间地狱。想到无间地狱，害怕了，要真干，真就把阿弥陀佛念来了，三天真的就往生。这个事情绝不是假的，《净土圣贤录》上记下来的。
    我们相信，古往今来有没有人干这种事情？有，没有人记下来我们不知道，肯定有，决定不止莹珂一个人。所以，李老师以前给我们讲，《往生传》、《净土圣贤录》是有人记下来的，没有人记下来的多少？更多！要统统有人记下来，我估计这一千七百年来，从慧远大师提倡念佛法门，远公生在东晋的时代，跟陶渊明同一个时代，东晋距离我们现在大概一千七百年，提倡这个法门。他在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...道场前面有个小溪，他就用那个做界限，虎溪，活动的空间在小溪之内，不出去。心是定的，一百二十三个人个个往生。先往生的人跟着阿弥陀佛来接后往生的，所以后往生的会看到同参道友都跟在阿弥陀佛旁边，都来了，这不是假的。从此以后，修学这个法门往生的不知道有多少！
    宗门里面，用参禅的方法成就的，明心见性、见性成佛成就的，教下大开圆解，宗门、教下合起来，我们概略的估计大概有三千多人。这都是什么？这都是明心见性的，他们修行的功夫达到实报庄严土，也就是阿惟越致菩萨。而往生到极乐世界也是阿惟越致菩萨，我想决定不止十万人，这一千多年来，不止十万人。这样我们就能够了解，究竟方便法门，容易，只要你真信、真想去，真念这一句佛号，把其他念头都放下。一句佛号换取所有的妄想、杂念，他就成功了。所以，度生的方便无过于这个法门。这「正是诸佛大愿之结归」，阿弥陀佛做到了，「大智之显现」，这个法门，就是信愿持名的法门，是大智之显现，大愿的结归，万德庄严，果觉究竟处，这是佛在经上说的。所以，接着显体、明宗之后，一定要讲方便力用。
    我们看底下这一段，第二，「诸佛出世有三种利益」，第一「说经，法施利益」。我们看念老的注解，在一百九十四面第一行。「如《观佛三昧经》云：佛告父王，诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。所以佛出现在世间，菩萨出现在世间，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:11
没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


净公上人讲真念集第七卷





...，叫法尔如是。如果把教育疏忽了灾难就现前；个人把教育疏忽了，个人的灾难，你不是身体不健康，就是外面麻烦事情很多。
    为什么中国古时候人身心健康，家庭幸福，乡里和谐，为什么？教育，家家懂得教育，人人懂得教育。教育把社会治好了，教育把国家、把天下治好了，你说这个东西多重要。教育里头，世出世间所有教育，无过于端正心念，这根本，而端正心念那个方法无过于念阿弥陀佛，这妙绝了！所以释迦牟尼佛把这个法门传给他的父王，这是家里最亲的一个人，无量法门里头的第一法，我们读这段经文要有这个认知。「止心一处，无事不办」，我们把心就系念在阿弥陀佛上，永远的系念，时时刻刻系念。心里头真有，口里面是次要。心里真有是真念佛，口里有不但自度而且度他，做出念佛的样子给别人看，这是化他，去影响别人。别人看到你很好，你是好人，为什么？你是修行六度十善的，这是个菩萨，菩萨天天念佛求生净土，那净土一定殊胜，要不然菩萨怎么肯这么干？久久就会影响很多人，从一、二个人到十几二十个人，然后到成百、成千、成万，愈影响就愈多。那个影响愈多，对自己有没有好处？有好处，那么多的念佛人，跟自己念佛的心相应。这个一定要知道，遍法界虚空界，所有一切现象跟自己息息相关，我们完全能接收到，接收到的都是念佛的信息，多好。这是为什么能够定生佛前，定是决定，一点怀疑都没有。
    一得往生，即能改变一切诸恶，所有一切不善的习气、不善的念头自然消...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...是真正的佛弟子，这个一定要知道。我们称佛弟子不是真的，有名无实。我们如何能变成真佛弟子？信愿持名，发菩提心一向专念，你就是真佛弟子。这是在六道凡夫里头取得真佛弟子身分必须具备的条件，不是这个条件的话你就是有名无实的。佛很客气，话说得很温和，叫名字弟子，天台大师的六即佛，名字位中有名无实。你受的三皈也有名无实，你受的五戒也是有名无实，你出家了受的比丘戒、菩萨戒还是有名无实，你都没做到。你做不到，为什么做不到？你起心动念。什么是真佛弟子？见思烦恼里头八十八品见惑断尽了，你是刚入门的弟子。小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，别教初住菩萨，那是真佛弟子。不断烦恼不行，不断烦恼只有一个方法变成真佛弟子，就是真念阿弥陀佛。这得要特别着重强调的真念，不是假念，真心去念。真念，真念这佛号不能间断，口里可以间断，心里不能间断，心一间断就真断了。口里面断了，心里头真有阿弥陀佛，这叫不间断，因为你决定往生，往生极乐世界是真弟子，真佛弟子，登堂入室了，不是普通弟子。一生到极乐世界，我们要记住，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是明心见性，那是如来入室弟子。你看进门、登堂、入室，这些我们不能不知道，我们看到这个情形。所以释迦牟尼佛劝他父亲念佛，求生净土。
    「由上可见念佛法门于诸法中，称为径路」。诸法是八万四千法门、无量法门，都是成佛的大道，但是念佛是最近的一条路，很快你就能成就。「而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径」，近路里面的近路。念佛是近路，有四种念佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...走。佛很慈悲，就同意了，好吧，三天之后我来接你。为什么不当时就带他走？阿弥陀佛要用他来表法，让大家相信净宗。当时带走了，没人知道。大家将来打开寮房门的时候，莹珂法师怎么念佛就走了，死了，走了？他还让他三天之后，他把门打开，告诉庙里的大众，我念了三天三夜，把阿弥陀佛念来，阿弥陀佛告诉我，再过三天接引我往生，全寺的人都知道。到第三天看他走不走？真走了。要求大众念佛送他往生，大家欢喜，全寺庙的人都念佛。念了不到一刻钟，古时候的一刻钟就是现在的半个小时，莹珂法师告诉大家，佛来了，我看到了，我跟他走了。让大家都亲眼看见，真的不是假的，五逆十恶都能往生，业障、罪过都不必去管，自然就没有了，你只把这句佛号认真念下去，自自然然全消了，你的心已经跟阿弥陀佛相应了。大恩大德要知恩报恩。怎么报恩？一向专念，求生净土就是报恩，真报恩者。这一段我们就学习到此地。
    再看下面第五段，「所被根机」。这一大段里面说，哪些人，什么样根性的人适合于修学这个法门，能获得无比殊胜的利益。我们看注解，「前明本经广收万类，普被三根」。三根是上中下，换句话说，这个法门没有一个众生不被摄受，全包括了，上上根等觉菩萨，下下根造作严重罪业的地狱众生，统统包括在里头，只要你真信，真想往生，真念弥陀，你就成功了，而且很快就成功。快到什么程度？你自己都不敢想象。真干，不能干假的。「今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。」我们是不是净土之器？我们是不是念佛的当机？我们继续看下文，「夫根器有是器与非器之别」，器是比喻，器皿。「破漏之器，不堪承受法露，故名非器」。好像我们，这是一个器，茶杯，如果它漏了，下面有个洞，我们的水盛进去就漏掉了，这叫非器。什么是器？它是完好的，这个漏就是烦恼，我们没有烦恼、没有业障，这就是器，如来正法你能够吸收不至于漏掉。
    那我们是不是器？「《疏钞》云：前三非器」。你看看什么叫非器？没有信的，不相信，没有意愿求生极乐世界，不肯念阿弥陀佛，无信、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...
    释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界，他为什么没有这么做？佛没有起心动念，这个我们要知道，佛永远不会起心动念，起心动念是凡夫。佛是怎么样？恒顺众生，随喜功德。你爱怎么样，随你去，你喜欢行善，好，你看到有天堂；你喜欢造恶，也很好，那有地狱。地狱是消你的罪业，天堂是消你的福报，都是在消业的，有善业、有恶业。佛没有业，善恶业都没有，恒顺众生，随喜功德，干什么都好，你看他的心多自在，决定不受外头境界影响。我们得学这个，学到这个念佛就能专心，就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外，就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决，这种殊胜功德利益到哪去找！所以我们要真信、真愿、真念佛，别想拉杂东西，想一个念头就是造六道三途的罪业，为什么不多念一句佛？古大德劝人，「少说一句话，多念一声佛」，有道理！后头还有两句，「打得念头死，许汝法身活」，你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉，不要再有念头了。别人说什么都好，善也好，恶也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛号念到底，自行化他。我自己这么做，我也就这样子教他，看他自己会不会。他自己真的看会了，听懂了，他觉悟了，他就会跟我一样。他不会，妄想随他去，我们决定不受干扰，这就对了。山西小院这批人，当时医生告诉他还有二、三个月；我们今天医生也在警告我们，我们是马雅预言的那些医生，告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前，我们现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
    「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
    「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起，这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了，我就到极乐世界，反正法门无量誓愿学，到极乐世界再学，极乐世界有无量寿，有的是寿命，有的是时间，在这时间太短了，有的是精神体力；那边又有好老师，又有好同学，老师是阿弥陀佛、诸佛如来，同学都是大菩萨。我们要这个环境，决定不能放弃，一心一意到极乐世界。
    「又看此」，这个此是《观经》，「定善及三辈上下文义，总是佛去世后」，就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」，五浊恶世里头的凡夫，「但以遇缘有异」，遇缘不一样，「致令九品差别」。我们今天的缘特胜，问题在哪里？我们的善根福德，善根是真信、真愿，这是善根，福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康，你只要真干，你决定得到。真干的人不在我身边，我不知道，她成功了我们才晓得，刘素云居士。像刘素云居士的人有没有？有，还有几个，我晓得，还没见面，都了不起！问题就是你是不是真信、真愿、真干，我们在不在一起不相干，没关系。所以在电视上学习，在网络上学习，有人，不是没有人，得真实利益。我们每天分享的时候，我每堂课都非常认真，为什么？真有人在学，我知道。没有真学的人就不必讲了，讲了有什么意思？有一个真学的就要讲，其他的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的，不是真学的是旁听的。一个两个真学，不少！「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个真正学的，佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...都是第一等的高僧大德，他们「彻底担荷得去」，这四个人都是念佛往生的，这还得了！「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。这个法门看起来好像浅显，实际上无上深妙。至圆，圆教圆到极处，圆中之圆，一丝毫欠缺找不到。至顿，顿是顿超、快速，所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的，一天就能成功。《弥陀经》上说，「若一日，若二日」，连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟，净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致就是大彻大悟，就是明心见性。他虽然带着烦恼，他没断烦恼、没有消业障，三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理！只要真信真愿真念佛。这个真念佛，不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是一到十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。
    真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿弥陀佛表法，多带几个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...遇到一次。我们有这个善根，能够相信、能够理解，肯发愿念佛求生净土。可是我们看到，还有许许多多的众生依然是迷心逐境。现在的境不好，都是名闻利养、七情五欲，搞这些东西，果报就是沉沦苦海，地狱三途，头出头没。
    「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。哪些人堕地狱还能出头？对佛法有一些了解的人，甚至于也学过佛法的人。只是半信半疑，禁不起现在社会的诱惑，造了严重的罪恶，他堕在地狱里头菩萨容易救他，跟他讲十念必生，介绍他净土，他阿赖耶识里头有种子，这一相应，真的，他离开地狱。离开地狱是不是能往生？这又是个问题，多半离开地狱到哪一道去？到人道、到天道，这是最平常的。如果要往生西方极乐世界，那要真念佛，真正发菩提心，要真正听经闻法，这才能帮得上忙。不能够真正听经闻法，至心发不出来，至心发不出来。要真正忏悔！
    「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也。」所以阿弥陀佛为多障的这些众生特别开这个方便法门，易行之法。只要具足，这个地方是四个字，「至心信乐」，经典里面所讲的六个字，「发心，一向专念」。我把菩提心减少了两个字，发菩提心我说发心。只要真信，发心求生净土，那就是无上菩提心。菩提心不懂，我真相信，我真想去，这个念头就是无上菩提心。甚至于将来经在这个世间完全消灭了，这就是灭法。学佛的同学，很多人都学到了一句话，叫「正法久住」，那现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...你没用处，你帮不上忙，你有这个能力他就来找你。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」那就错了。这个法门的德用太大太大了，但是非常简单，真信切愿，一向专念就成功了。
    末后一段，「从愿起行」，发心专念，「正是当机」，我们有分。我们看念老的注解，「故知上之两说」，这两种说法，「各有所重」，各有它的重点。「乙」，就是第二段，「则赞净法之普被，首在着眼于凡夫」，也就是这个法门的普及是普世的教育，人人都能得利益，特别是讲的六道众生。这第三段，「显持名之深妙，彻底承担」，那是上根。我们虽然不知道是妙，也能够彻底承担，相信了，我真信，我真发愿求生，一天到晚真念，这个人也是上根，他跟马鸣、龙树、智者、永明有什么差别？都到极乐世界去了。智者、永明清楚，真懂，这些乡下的阿公阿婆他不懂，念上三年真往生了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。做了阿惟越致菩萨，就跟永明、智者差不多，就赶上了。所以「故应会通，莫死句下」，不要死在句下。怎么讲法？一定要把他讲的义理搞清楚、搞明白。
    「盖此法门巧被诸根」，非常善巧，所有根性个个有分。所以古人讲，上中下三根普摄，凡圣齐收。「如《要解》云：上上根不能逾其阃」，阃是范围，不能超越它的范围，「下下根亦能臻其域」，域是区域，也能到达，这个法门到哪去找？上上根是法身菩萨、缘觉罗汉，下下根是地狱众生。地狱众生在人间学佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过，认真念佛。像天亲菩萨就是的，最初他学小乘，毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他，把大乘详细讲解介绍给他，他懂了，非常后悔，造那么重的业，谤法。忏悔的心生起来了，跟他哥哥讲：我忏罪，把舌头割掉，舌头造的业。他哥哥给他说：不必割舌头，你过去用这个舌头毁谤大乘，你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行，从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔，真正改过。他造《往生论》，三经一论，这一论就是天亲菩萨造的，他往生极乐世界了。
    知有彼佛，便成善根。不管他信不信，只要他知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系，就怕他不知道，他知道了，善根就种下去了，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。多劫多生之后，遇缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...初学的。教初学，中下根性的人很管用，上上根的人没用了。这话说得非常有道理。上上根人是明心见性，见性成佛，不要这些东西了。遇到这桩事情。而实际上来说我们所学的，中下根性，对大乘的理确实不懂，方老师谦虚，但说的是实话，我们能够理解。老师把我们的程度也估高了，我们还没到那个程度。这就是说你们好好的学佛，不必用这个东西来干扰。
    再其次的信因、信果。所以蕅益大师讲六个信，信自、信他、信理、信事、信因、信果，把这六个信贯彻到全经，这是《弥陀经要解》，讲得太好了！依照他这个标准，六个信具足那叫实信，那就不容易了，不是一般普通人可以做到。可是你要问，有些阿公阿婆没有念过书、不认识字，你叫他念佛，他就真念；你说极乐世界好，他真相信，真想去，念个二、三年，他真的往生了，瑞相稀有，真往生。他是不是实信？他是的。倓虚法师跟我们说的锅漏匠的故事，他们是师兄弟，谛闲老和尚的徒弟，就一句佛号，什么都不懂。锅漏匠，这个名词现在听不到了，说出这三个字你也不懂，什么叫锅漏匠？抗战时期还有，抗战以后没有了。中国农村贫穷落后，这些锅碗打破了你把它捡起来，这个锅漏匠他能把你补好还可以用，就做这么一个行业的。这个行业非常辛苦，挑着一个担子在外面吆喝，哪一家有破碗破锅需要找他补，他给你补起来，补出来只要几个铜钱，生活非常苦。
    谛闲老和尚有个童年的玩伴，从小在一起长大的，他是比较幸运，家庭富有，还念了几年书，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...对照，一个念佛的，一个造恶的。这两张图他都完成了。西方极乐世界的效果图它是一大张，完全是白描没有设色，这里有表法，极乐世界画不出来，所以要用白描不设色，地狱变相图是设色的。画地狱变相图主要是根据《玉历宝钞》。也是因这个因缘，我们在《大藏经》里面找释迦牟尼佛讲地狱状况的这些经文，把它找出来做成一本书。我们要去看二十多种不容易，也太麻烦，有这一本就方便了。这一本流通不少，应当大量流通，因果教育。
    所以说到实信，关键就这两个字，不能不真信，真信你就得利益，信心不足，得的利益不多。因信，这就发愿，愿生净土，对于这个经上所讲的你完全能理解、完全能相信，你能不去吗？这不可能的，决定想去。想去就得真念，「发菩提心，一向专念」，这八个字就能做到。这八个字要是做到了，弥陀、释迦度众生的愿就圆满了，你真的就得度了。「如是之人，正是当机」，不论在什么时代，正法、末法不要去管这个，无论是在什么环境，太平盛世、社会动乱都没关系，只要你真相信、真发愿、真念佛，你就决定得生。正如同《仁王般若经疏》上所说的正法、像法、末法，此时此处有讲经的人、有听经的人、有依教修行的人、有证果的人，此时此处就是正法。往生西方极乐世界这是证果，这有修有证，所以这就是正法。由此可知，所谓正法、像法、末法都在人，不在环境。我们的心正、信正、行为正就是正法。希望我们每一个同学，无论是在现场、在电视机面前、在网路面前，我们自己深信不疑，我们是生在正法当机。
    现在请看下面第六段，第六大段，「藏教所摄」。藏教下面有说明，对于这一部经在三藏是属于哪一藏所摄的，在四教五教它是属于哪一个教，明了这些道理对于理解全经有帮助。我们看念老的注解，「凡体究经典」，现在人叫研究，佛门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫，五次成住坏空。这么长的时间，把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人去施工，它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了，他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的，我们念几部经加持那不管用，没做到，有口无心。阿弥陀佛加持是真的，不是假的。
    同时，世尊告诉我们，极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切，主要是六道众生，六道我们得加个有缘众生，什么叫有缘？真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，这就是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头薰习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时薰修，就这一部经、一句佛号，我其他的全放下了。你们喜欢的，去努力，八万四千法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


净公上人讲真念集第八卷





...棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。
    这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
    「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成伴。这个活...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...所以这不可思议。
    「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
    胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，心里记...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...，我想我们再去找，找来看看。当时日本的直升飞机在空中照下来，那些人告诉我，比那个电影里面还可怕，几秒钟的时间，这沿海一个村、一个城就没有了。所以这种灾难走的，都是惊慌失措，带着非常恐惧的心这样走的，这个不好。谁有那么大的定功，灾难现前如如不动，他就不会跟着业力转。我们今天念佛要有这种功夫，那种大灾难面前的时候，自己不惊不怖，一句弥陀念到底，这个人决定往生。阿弥陀佛本愿，最后一念，临命终时最后一念，十念一念都能往生，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛决定没有假话，四十八愿句句都兑现，这一点一定要深信不疑。我们要练习，平常日常生活中练习。顺境、逆境练什么？练不动心；练什么？能提得起佛号，这叫真学佛，这叫真念佛。梵师传这个信息给我们，好事，我们帮助她，她也帮助我们，提醒我们就是帮助我们。
    下面是概要的第八段，说明「译会校释」这四桩事情。译是翻译，从梵文翻译成中国文字，原译本；会是会集，校是校订。在这个之前，宋朝王龙舒居士第一次做会集本，做得虽然不圆满，但是为佛门大德称赞。王龙舒的会集本，日本《大正藏》收了，《龙藏》也收了，可见得祖师大德都肯定、都承认它。幽溪大师《圆中钞》里头引用《无量寿经》，全是王龙舒会集本里头的文字。校，是清朝乾隆年间彭际清居士，也是将一个版本，就是康僧铠的本子，把它做了一个节校的本子。比原译本简单，文字通顺，读起来很好读。民国初年，好像有两个本子都是用节校本做底...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


...好事情，在现前这个时代一定要学大本。为什么？现在的人诚敬心不如古人，修小本要真诚恭敬，能得利益。如果把小本看成神话，没有恭敬心，他什么利益都得不到。为什么要提倡大本？大本对西方极乐世界讲得透彻，尤其在理论方面，理明白了，人就服了。理通达，事就知道有可能。小本完全讲事，理讲得少，全讲事就变成神话，不明理的人认为是神话，认为是迷信。特别是这个注集，黄念老的注集，集经论的原文来解释，我们在这里常常看到，古来祖师大德的注疏来解这个经，一共引用了一百九十三种之多。确实能帮助现代人对净宗生起信心，不信不行。真正相信了这才能发愿，求生净土这个愿望才生得起来。半信半疑，愿心是生不起来的。有信有愿，再肯念佛，认真念佛，没有一个不往生，一生当中就圆满成就。这是大事，人生在世第一大事！
    这个大事，不是很容易得到的，「无量劫中希有难逢」，这个话是彭际清说的。武则天作的开经偈，「百千万劫难遭遇」，这个话都是真的，不是假的。武则天能说得出，可惜她自己没做到。没做到的原因是什么？她信心不够，世间的名闻利养放不下。虽然是佛门大护法，替佛门也做了不少好事，依旧在六道搞轮回。我们看明白了、看透了，六道十法界全是假的，不值得留恋。无比殊胜真实法就是到极乐世界去作佛去，十方世界往返自由，到极乐世界。众生有感，你就能应，应以什么身得度，你就随众生的意思现身说法，帮助他们回头，帮助他们觉悟。好事！
    这下面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051 》)


...一切问题。
    这个地方最重要的两句话就是下面，「能令凡夫，无功德者迳登不退」。这个不得了，我们是无功德的凡夫，我们遇到这个法门，各个人都能成佛，有这么样的一个便宜事情、好事，到哪里去找去，找不到！我们碰上了，我们也没想到去找，找也找不到，无意当中碰上了。所以这个缘无比的殊胜，能令凡夫，最近我们学院悟梵法师往生，这是一个什么人？是个凡夫，是无功德者。她给我们做了个榜样，真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。得佛的加持，实际上只要具备三个条件，第一个真信，一丝毫怀疑都没有；第二个真愿意去，要知道真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我真想去；第三个就是念这个佛号，念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛都行。你只要真念、真信、真愿，没有功德也能去，为什么？你念，发这个心，真信、真愿，我真念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天去念他，你的功德就累积下来，把阿弥陀佛的功德变成我自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少，你肯念他就输送给你，源源不断。所以，我们就不要再打妄念了，念这句佛号知道源源不断的功德输给我。我要是不念佛，想乱七八糟东西，那是什么？这六道轮回的功德输给你，你肯定继续搞六道轮回，你就错了。你说这多重要，哪有时间去打妄想？我们明白这个道理，诸位每个人到极乐世界都去作佛去，你作佛跟阿弥陀佛完全相同，这个在佛教里头也找不到第二个法门。
    释迦牟尼佛讲了八万四千法门，真正让凡夫无功德者一生成就，只有这一门，再就找不到第二门了，你说这个多殊胜。所以这部...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十四集）    2011/11/29    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0064 》)


...与伦比，没法子比！你为什么不念？不知道功德，不知道好处，不知道利益，不认识它，疏忽了。真搞清楚、搞明白了，你的佛号二六时中不间断，勇猛精进，为什么？我要求得无上菩提。「令至佛顶住」，这个经真的帮助你到佛的顶住，往生不退，速登正觉，没有比这个更快的。「皆名灌顶也」，这都叫灌顶，这是灌顶的真实义，我们要懂得。
    上师拿着一瓶水，在你头上灌一点，你开悟了没有？没开悟，还是迷惑颠倒。所以那个灌顶是结缘灌顶，表示意思一下，你自己真的没有开悟，你没有得到佛的慈悲加持。为什么？你没有那个真诚心，你对这个世间还贪恋，还舍不得放下，诸佛怎么加持都没用处，你也有能力抗拒不接受。如果你以真诚心，真信、真愿、真念阿弥陀佛，佛的加持你就真得到了。怎么知道得到？心清净了，不像以前那么杂乱，没有那么多妄想，纯一了，这好现象。觉悟了，无论见色闻声比从前聪明，从前见色闻声迷惑，现在见色闻声明白了，这都是好现象；以前烦恼多、杂念多，现在智慧多，心地清净的时候多，这就不一样了，所以你真正得到利益。真得到利益的，心态都变了。心把世缘放下了，不再重视，绝对不把世间的东西放在心上；态度，宁静、专注，就是专一，一心一意断恶修善，积功累德，念佛求生净土，不一样了。要多久成功？各人善根不相同，有的人很快，几个月就成功；有的人根性很钝，得好几年才成功，但是决定在这一生当中成就，不会到第二生的。这个功德不得了！这是玩真的，不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...看不到效果？是我们不会念。我们不是用清净心念、不是用真诚心念，我们念阿弥陀佛里面夹杂着怀疑、夹杂着半信半疑、夹杂着妄念，所以把这个力量破坏了。我们是用散乱心、怀疑的心去念，当然看不到它的力量。如果是专注的心，专注到极处，这个神力就发现了。有这个例子，前几年「山西小院」那个光盘很多朋友看过，四十多个人，不是少数。那一批得癌症的，医院里面宣布他们的寿命只有二、三个月，存活期间只有二、三个月，告诉他们回家去，没法子治了。这些人绝望了，都是念佛人。回去之后，专门，那真叫专注到极处，为什么？他寿命到了，一心念佛。三个月之后没事，再去检查，癌症没有了、好了。那是什么？那就是念力难思，不可思议。他那个念佛是真念，知道自己寿命到了，所以真的专注，不再分心，一心一意念佛求生净土。为什么没去？他还有寿命，阿弥陀佛一定是等你寿命到的时候、命终的时候，佛来接引你。你的寿命还没到，所以念佛就好了；念佛，真的寿命到了，佛就接引去了。
    这些人现在还在，现在念佛不可能像那么样专注了，因为没有医生告诉他，你寿命只有两个月，他就会专注。你不跟他这样讲他不专注了，现在念佛的功夫比不上那个时候。这些道理我们都要懂。我们今天要像「山西小院」那样子专注才行，我们已经被宣判了。马雅预言告诉我们，二０一二年十二月二十一日世界末日，我们算算寿命只有三百天，要真干，来得及来不及？来得及。「山西小院」给我们做了很好的例子，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...走的时候出去也没有开门，他到哪里去了？非常惊讶！这个疑惑多少年不能解决。以后住在台中，学佛了，跟李老师学佛。以前我们是师生，现在我们在台中变成同学了。我的校长对我非常爱护，照顾很多，我很感激。她把这个事情告诉李老师，李老师给她讲，那是地藏王菩萨的化身，妳怎么五斤香油没有给他？后悔得不得了。所以以后天天念《地藏经》，天天拜地藏菩萨，念大悲咒。那个大悲水是真灵，台中一带她那个大悲水治病，什么病都治，真正善心。往生的时候，火化有三百多颗舍利，在家居士很少，真正是个大善人。这是说遇地藏王菩萨，这是真的，绝对不是假的，我们这个师母不会打妄语。这就是跟菩萨有缘，让她见一面，以后学佛之后死心塌地，真成功了，真念佛往生了。所以，没有出入前后相，像地藏菩萨化身，如电迅速，这个人来了，你看见面谈了几句话，走了，就不见了。家里几道门没有开，不知道怎么来的，也不知道怎么走的。
    「菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇」，这是菩萨他有能力，他有智慧光明，能照见诸佛的法会，就是诸佛讲经教学的道场，他有这个能力。能帮助众生破迷开悟，破众生闇就是帮助众生破迷开悟，如电光破闇一样。「菩萨能化无量身，应现微尘剎」，这个剎是剎土，就是处所。菩萨有这个能力，化无数身，同时应现在无量的佛剎，到处都能示现。什么样的菩萨？见性的菩萨就能做到，明心见性。见性的菩萨，智慧、神通、道力是圆满的，这个圆满，自性本来具足的，只要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...到的。所以说来说去还是念佛好，还是我们这一生能成就，别搞这个麻烦事情。八万四千法门，哪个法门都麻烦，为什么？它要断惑证真。净宗这个法门，烦恼不要断，业障不必消，一句阿弥陀佛自然把烦恼断了，把业障消了，是在你不知不觉当中都消掉了，这个不得了。就在真信切愿，念佛念多久？弥陀第十八愿讲的，临命终时一念十念都能往生，真不容易！
    蕅益大师在《弥陀要解》里头告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，有信有愿就具足往生的条件。这个信要真，纯真，愿要强烈，我这个世间可以丢掉，我再也不留恋，我再也不想了，真放得下！品位高下在念佛功夫的浅深，注意，他讲的功夫的浅深，不是念多少。功夫浅深说什么？你是真念还是假念，真念里面不夹杂，大势至菩萨告诉我们的，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是六根已经把六尘放下，眼把色尘放下了，耳把声尘放下了；也就是说不再把六尘放在心上，自己心里头的六尘全部把它拔掉了，这叫都摄六根。都摄六根就是我们经题上的清净心，我们用清净心念佛，用平等心念佛，这个念佛功夫深。更深一层的，还有觉心，清净平等觉念佛，这功夫深。如果说是清净心还没有得到，我们的功夫不够，不够怎么办？不够就多念。真正有清净平等觉，临终一念十念就行了。临终一念十念是不是具备清净平等觉？非常可能。为什么？他就那一口气了，还能不放下吗？全放下了！那一念太可贵了，那一念是阿弥陀佛，没有杂念。所以念佛最怕的夹杂，有妄念夹杂在里头，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十七集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0087 》)


...、成菩萨，不稀奇。
    晓得，唯独这个法门，《弥陀经》上讲，只要他善根福德因缘三个条件具足，他就能往生。善根是什么？能信，解与不解没关系，真愿意到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，放下万缘就行了，不要搞别的。所以你要晓得，念佛堂的功德不可思议，念佛堂是成就什么？成就那些善根成熟的人，他们都要去作佛去。讲堂，再大的讲堂，再有规模的讲堂，是教初学，是让他相信，种善根，他未必相信，还半信半疑，那个地方已经成佛了，怎么能比！所以印光大师主张，末法时期，教导我们建小念佛堂，人数不要超过二十人。为什么？你才能一心办道。人太多了，你得张罗生活怎么办，你得要去攀缘，你有这个心是好心，成就那一批人，自己堕落了。真念佛的人去了，你种了善根，但是你自己不能成就。这个道理要晓得，帐要算清楚，不要到最后自己堕地狱还怨天尤人，我替佛门做这么多好事，我为什么要堕地狱？造地狱业就要堕地狱，这是唐太宗的话。
    最后一念是关键时刻，经典上讲得很清楚，业力牵引着，哪一个业力强，哪一个业力先受报。那我们得问，我们念佛这个念力强，还是名闻利养、自私自利那个念头强？就要从这里判断。因为力量最强的那个是第一个受报。这就是为什么叫你放下万缘，道理就在此地。有很多人表面上放下，心里头没有放下，起心动念不是佛菩萨，是他心里头疼爱的那些东西，人事物，他第一个念头他想那个，他没有想到阿弥陀佛，那这就说明他靠不住。不敢说可靠，最后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...悲。三千年前住在悲智，现在还是住在悲智，永远住在悲智。众生无边誓愿度，每一尊佛陀、每一尊菩萨都跟地藏王菩萨一样，地狱不空，地藏菩萨是誓不成佛，诸佛如来是地狱不空他度众生的事业没有停止的，乐此不疲。
    能以一身现无量无边身，同时在法界虚空界里面度有缘众生。什么叫有缘？能相信的，有缘；能接受的，有缘；能理解的，有缘；能真干的，有缘。只要有这样的人，我们自己都不知道，对自己不知道，他晓得。为什么？我们不知道我们前世，佛知道，佛的宿命通知道我们过去无量世。所以他看到我们，这人有没有善根一看就知道。有善根就得照顾，善根成熟，那就得帮助他。什么叫善根成熟？我们对于净土法门、对阿弥陀佛，真信、真愿，真念这句阿弥陀佛，这个善根成熟。善根成熟，他成佛的机缘到了，接引你到极乐世界你就成佛了。成熟是成佛，我们不能不知道，我们不能不相信。
    他的行动，「于一切万物随意自在。万物指万法。自在者，通达无碍」，智慧、神通、道力他圆满了。「《法华经序品》云：尽诸有结，心得自在。」结，前面讲过，烦恼的代名词。有，指的是三界，欲界有、色界有、无色界有，四圣法界有。这些结使，佛统统断尽了，都没有了，所以他在十法界里头得大自在，一点障碍都没有。自在，通达无碍。「又自在者，施为无壅，神通自在」。施为是讲教学，示现八相成道、教化众生没有障碍，神通自在。这是佛家的事业，祖师大德常说的如来家业。特别是出家的佛弟子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...世深刻。所以佛说，我们这些人今天肯学《无量寿经》，真信、真发愿，念佛想求生西方极乐世界，这都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。佛是这么告诉我们的，是真的吗？我们相信佛没有妄语，那就晓得我们是多生多劫薰习成种。现前这些众生他不如我们，他的阿赖耶里面佛种子很淡薄，他没有长久薰习。我们是长久薰习，才有今天这种景象，不是长久薰修，哪来的这个景象！
    下面，念老的按语。「按经义云」，前面《宝云经》上所说的，「种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这说得真好！我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法，真信，真正发愿，真念这个佛号。这佛号什么叫真念？大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。
    「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。」说得真好！「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...成功，难！叫难行道。八万四千法门，哪一个法门都不例外，都要消业障、断烦恼；只有这一门可以不要断烦恼、不要消业障，你就能往生，就能成佛。这么一个条件，人人都有分，太难得、太稀有了！这就是善导大师常说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。
    如果我们遇的缘非常殊胜，胜到究竟极处是什么？是这部经。这部经会集成功大概是不到八十年，换句话说，八十年前的人没遇到，八十年后我们今天遇到了。释迦佛一生所说的一切经，这个本子是第一经，普度众生，只要你接触到，你就得度了。能不能得度在你自己，你只要有三桩事情相应，你就决定得度。第一个真正相信，决定不怀疑；第二个我真正想去，极乐世界好，我真想去；第三个条件，我真念阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛。你看，你只要具备这三个条件，极乐世界就注册了，你就是极乐世界的人，随时你可以去。佛怎么会不欢喜？佛天天讲经，还有比讲这部经欢喜吗？最欢喜的了，所以现这个瑞相，这个道理一定要知道。「佛将开演第一希有之法」，就是这部经，「故现是前所未见之瑞」，阿难尊者从来没有见到佛这么欢喜过、这样开心，做佛的侍者没见过。
    「故本经中续曰：从昔以来，所未曾见」，这是阿难尊者从过去到现在，阿难尊者从来没有看见佛这么欢喜，现的这个欢喜相，全身喜悦。阿难「喜得瞻仰」，阿难看到也欢喜，「生希有心」，太稀有了，这个希有是法门稀有、这部经稀有。「此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像」，像这样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０一集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0101 》)


...报，恶多感得的是三恶道果报，轮回里头无量劫来出不去。佛又告诉我们，出不了六道轮回，决定在恶道的时间长，在善道的时间短。我们细心想想佛这几句话，真的吗？我们从因果上去看，从早到晚，从星期天到星期六，太长了不要看，看一个星期的，大概还能记得，我起心动念是善念多还是恶念多？我的言语是好话多还是坏话多？我所做的事是善事多还是恶事多？你只要这样一反省就明白了。多的力量大，先牵着你去受报。如果恶念、恶行多，那就三恶道去了；善念善行多，三善道去了。
    现在这个社会，将来往生三善道的人很少很少，三恶道成批排队进去，不知道有多少！我们自己细心去想想，那排队里头有没有我的分？这一点比什么都重要。念佛的人得真念才能往生，不是真念不能往生。真念一定是净念相继，一个念头接着一个念头，不允许杂念掺杂进来。佛在经上讲的标准，「不容毫分不善夹杂」，那讲得很严格，一毫一分夹杂在里面，都把我们的净念破坏了。我们很难得，佛菩萨慈悲，在经教里头时时刻刻提醒我们、勉励我们、警策我们，我们离开经教，谁来给我们说这些？没人讲了。没有人讲，长期下去肯定堕落。堕落，自己不知道，自自然然堕落。就像此地佛说三乘人，「随他教时，各住三乘法」。人各自住自己喜爱之法，贪财的人天天心里只有财，贪色的人心里天天只有色，随其所好，自然感他的业报。今天释迦牟尼佛住佛所住，所以经上说住佛所住。
    「今佛所说，是佛果觉」，经上所讲的都是佛果地上的境界，「故住于诸佛自之所住...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...陀佛四十八愿，相信释迦牟尼佛为我们介绍都是真实的，没有一句是假话。只要我们深信不疑，具足蕅益大师所说的六个信，「十即十生」，十个人相信十个人往生，一百个人相信一百个人往生，一个不漏。「往生不退至菩提故」，菩提是如来究竟的佛果，你往生西方极乐世界永远不会退转，只向着无上菩提。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界，你就得到菩提了。
    「在世灭后但此一法故」，这是说释迦牟尼佛在这个世间示现般涅槃以后，一切众生真正得度就这个法门，找不到第二个。「一切凡圣行无别故」，凡，是六道凡夫，包括阿鼻地狱众生；圣，极圣是等觉菩萨，这个法门统统含摄，全都包括，一个都不漏。到西方极乐世界就在信愿行，真信、真愿、真念佛，这个世间的缘统统放下，不能再放在心上，放在心上是障碍、是累赘，彻底放下。要真正认清这个世间，「凡所有相，皆是虚妄」，用《金刚经》来观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个一切有为法，包括今天科学讲的三个现象，物质、精神、自然现象全都放下。明年的今天，二０一二年十二月马雅灾难预言，这是自然现象。我们科学上说的是星球在太空当中运行产生的现象，这种现象在太阳系跟银河系产生的关系，运行的角度，好像是每隔二万五千年有一次，科学家称它为银河对齐。现在媒体、网络、许许多多的场所，大家都在讨论，得出了应对的一个结论，就是爱心，要提升精神的能量才能够应对。
    我们知道，无比殊胜的能量就是念阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


净公上人讲真念集第九卷





...界净宗初祖是谁，你们知不知道？给诸位说，大势至菩萨。法界虚空界第一个提倡专念阿弥陀佛的，《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」。娑婆世界的初祖是谁？普贤菩萨，你看世尊讲《华严经》的时候，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。在极乐世界，往生到西方极乐世界，都是「遵修普贤大士之德」。所以净宗修什么？普贤法门，那不是跟《华严经》一样的吗？所以我说，普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿。我们中国净宗初祖是慧远大师，那时候所根据的就是《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》还没有翻译出来。
    难信能信，在概要里面说到本经契机的，古大德有说，这个法门是契上上根机，不是普通根机。所以才说，遇到这个法门真信、真愿、真念佛，虽然不认识字、没有学过东西，古德都说，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。他今天有这个缘分遇到了，无量诸佛如来加持他，他的善根福德现前。善根就是能信能解，他未必能解，他能信；福德是他真肯发愿、真肯念佛，他一生真成就了，讲得通！通宗通教成就往生的时候未必能跟他相比，这些都是事实。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，真的，一点都不假。所以，念老在此地为我们引经据典，我们在此地看到他老人家苦口婆心劝导我们。
    如来果地上的觉智真是不可思议！我们虽然都有，但是烦恼、习气、业障障碍住了，不能现前。「神通无碍，定慧究畅，于法自在」，这是释迦牟尼佛。从他在世教学四十九年，讲这么多的经论，这几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０七集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0107 》)


...须要具备有条件，他都不具足，五堂功课不会，那你寺庙不能住；讲经，学讲经不认识字，四十多岁学又困难。可是确实是小孩时在一起的玩伴，又不能拒绝。所以就跟他谈条件，给他剃度出家不要住寺庙，到乡下找一个废弃的小庙，没有人住，也没主的，就叫他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就老实念这一句，将来决定有好处。他是个老实人，连什么好处他也不问，你教我念我就念。念了三年预知时至，站着往生，往生了还站三天，等谛闲法师给他办后事。诸位想想，哪一个人死了站在那个地方还站三天？没有这个例子，他做到了。这是什么？过去生中曾经供养无量诸佛如来，前世造的不善业，这一世得贫穷下贱的果报。遇到净宗，他的善根发现，真信、真愿、真念佛，你看他问题就解决了。我们看到好像是很简单，没看到他过去世，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:13
过去世中已经是许许多多长时间生生世世，曾经修这个法门，曾经供养三宝，累积的善根，这个善根加持他，他才能真信、真愿、真念！故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。三种真实都在这里看到了。
    「一一皆超情离见」，情是凡夫，凡夫有情执，弥陀超越了。见是修行人，修行人有知见，所谓佛知佛见，超越了，超情离见。极乐世界所有的一切，换句话说，不是凡夫，不是声闻、缘觉、一般菩萨能够了解的。为什么？「一一皆是实相正印之所印」，一一皆是诸法实相之所显示的。诸法实相谁能见到？法身菩萨见到了。十法界里面佛菩萨没见到，十法界里的佛、菩萨叫权大乘，权教不是实教，天台大师称它为相似即，不是真的。佛法里头真妄，标准是真心跟妄心，用真心是真的大乘，用妄心是假的大乘，不是真的，叫权大乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...六百天，就没有了，就消掉了。念念在消，一天念一天消，十天念十天消，这还得了吗？不必用另外的方法。
    所以佛有十念必生的大愿，你真正肯相信、真正想求生，临命终时一念、十念都能往生；换句话说，一念、十念都能把你的烦恼、业障消掉。八万四千法门你去找，你找不到，千经万论也找不到这个说法，这个法门叫难信之法，但是很容易做得到，难信易行。末法九千年，释迦牟尼佛法运末法九千年，什么方法能度这末法九千年的众生？就是这个办法。所以《法灭尽经》里面说，佛法将来灭尽，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭后之后，阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候，听这一句佛号都能度，条件非常简单，真信、真愿，我真念。
    念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法，叫「都摄六根，净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思，但是觉明妙行菩萨讲的好懂，他讲九个字，「不怀疑、不夹杂、不间断」。不怀疑、不夹杂就是都摄六根，不间断就是净念相继，他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑，怀疑你的功夫就破了，不能够夹杂，这都不容易！怎样才能不怀疑？那就是理、事搞清楚，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠，念累了你就休息...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...经文，偈子上所讲的三昧，就是《大集经》上所说的宝王三昧。末后它有个「力」字，「表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量，把三毒烦恼断掉，把三惑也断掉，这是什么力量？念佛。八万四千法门你要想修行证果，一定要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门，不要断烦恼，也不要消业障，为什么？这句佛号念久了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，不消自然消掉了，不断自然断了，这就是此地讲的三昧力。
    「此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。」我们今天就缺的，没有智慧，不知道念佛是定慧等持，不知道。所以我们念佛没有认真念，没有老实念，什么态度？半信半疑，或有或无，念的时候还夹杂着许多妄念，这不老实，所以功夫不得力。怎么办？听经，把这部经听上几遍，全明白了，你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生明朝人，他对他自己的命运清楚了，完全明白了，他一个妄念都没有。为什么？妄念没用，命注定了，一生皆是命，半点不由人，打妄想有什么意思？不打妄想，什么念头一切都放下。你看看，知道自己这一生的命运，都能放得下，你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛，你难道不放下吗？你不可能不放下！所以大家都有这个问题，我都常常遇到人问我，烦恼断不了，业障太重消不了，怎么办？不了解事实真相。了解之后不必问了，回家老实念佛，念上半年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...些出家同修，每天晚上给他们做施食，做三皈依。为什么天天要做？他天天杀，每天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！
    这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。这个数据从哪里得来的？从《往生传》得来的，从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人，它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是，有人问我，是不是他们的寿命三年就到了？我说如果是少数，可能，这么多，这讲不通，哪有那么巧，寿命都是三年？不可能。为什么三年去？人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了，我提前走了，佛真接引，莹珂这个事情不就说明白了吗？他还有十年寿命，他自己不要了。我相信这样的人占多数，有寿命，不要了，我现在就去。只要念到功夫成片，你跟阿弥陀佛的信息就往来了，就通了。这个通是什么？你就预知时至，我希望我早一点去，阿弥陀佛同意，他来接引你，提前来接...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...这个状况之下，学校开学第十劫我们就去了，将来在极乐世界都是元老，老资格，十劫就来了。我们晓得极乐世界是百千万劫还要长，不是百千万劫能够算数的，第十劫就去了，这老资格，早期的弥陀弟子，我们得要争取。如果这次的机会错过了，一失人身，再得人身不知道什么时候；得人身再遇到这个佛法，难中之难！李老师常讲，机会错过了，你一定要去接受长劫轮回。我们愿不愿意干这个事情？不愿意长劫轮回，这次的机会你就把它抓住，决定不要放松。要知道，有一丝毫留恋你就去不了。你就要想到，我在六道里头长劫轮回，你愿不愿意干这个事情？不愿意干这个事情，我这一生决定把这个机会掌握住，不再错过，我就成就了。方法就这么简单，真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，把其他的全部放下，一向专念，一个方向，一个目标。一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个希求，见阿弥陀佛，向他学习，必得要坚定，决定不动摇。
    现在社会都在传说灾难，听说这两天美国太空总署辟谣，说根本没有这个灾难。不管灾难是有是没有，与我们不相干，我们一心念佛，希望在这三百天当中产生效果。那就是要求自己念到功夫成片，可以自在往生。功夫成片了，阿弥陀佛知道，想去他就来接引你；想留下来，不碍事，你已经功夫成就了，极乐世界等于说通行证拿到了，来去自由，你多自在！这一点千万不能够疏忽。要发弥陀同样大愿，那就是把自性里面第一德，是什么？亲爱！我们中国古人知道，五伦第一条，父子有亲。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。这个经文上一开头，就说出法藏比丘发愿，发的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个剎土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
    介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦牟尼佛在世，没有写过经文，老人家一生没有文字的著书。经典是佛说的，佛灭度之后，弟子们结集佛的经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...、要怨恨他？错了，完全错了，那是什么？那是你用妄心。如果用真心，真心是清净平等正觉的慈悲心对待他，这是佛菩萨，这不是凡夫。为什么？佛菩萨知道他跟我是一体。为什么他有这么多邪知邪见？他迷了，我觉悟了。他迷了做出很多错事，我觉悟的要不要原谅他？要。不但要原谅他，我们将自己修学的功德回向给他、加持他，让他慢慢的明白了，他回头，这一回头都是佛。
    阿弥陀佛四十八愿，愿文里头有说，五逆十恶，他造这么重的罪。五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，干这个事情，十恶全都干了。这是什么罪？无间地狱罪，必定堕无间地狱。只要他肯回头，只要他肯认错，只要他肯忏悔，相信这个法门，愿意到极乐世界去，真念阿弥陀佛，阿弥陀佛接引他。到达极乐世界，也作阿惟越致菩萨，不可思议！我们学佛学什么？我们就是学阿弥陀佛这个真心、这个正知正见，以清净平等心对待一切众生，包括害我的。你看看，《金刚经》大家读过，《金刚经》上有一段经文说，释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身体，那是无缘无故。割截身体是什么意思？凌迟处死，不是一刀杀掉，是用刀在你身上一片一片的肉那样把你割死，你说你多苦。忍辱仙人没有怨恨，没有报复的念头，而且还告诉他，我将来成佛第一个度你。
    释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，憍陈如尊者就是歌利王。你看看，释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127 》)


...门比这个更殊胜的？找不到了，殊胜、方便堪称第一。我们有幸这一生遇到了，遇到了要不能往生，这个遇到就白遇到了。为什么很多人念佛不能往生？念佛的道理没有通达，对于极乐世界、对于往生不退成佛，实际上是半信半疑。如果他真的相信，这句佛号他肯放下吗？决定不肯！这一句佛号保证我一生往生成佛，还有什么利益能跟它相比？全世界给你也比不上，为什么？全世界给你，你出不了六道轮回。这个法门不但帮助你一生永脱轮回，帮助你圆成佛道，你到哪里去找！要把这个搞清楚、搞明白，真正断疑生信、破迷开悟，这个经不学不行。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法四十九年，没有一天休息，没有一天中断，你说他多负责、多尽职。我们要不肯学，不认真念佛，不能往生，怎么对得起他老人家！天下事，什么事都是小事，只有这桩事情是大事。护持念佛道场，就是护持如来正法久住，护持得自己真念，自己带头。
    「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心。」这一句南无阿弥陀佛，是如来的果觉，果报，我们今天用它来做我们的因地心。我们修什么？修因，将来就有果，用如来的果做我修行的因，你看这还得了！这句名号，概括遍法界虚空界无量的智慧德相，都在这句名号当中，念这个名号就是念全宇宙，一法不漏。你修别的、念别的都是局部的，这是全体。阿弥陀佛的名号，是遍法界虚空界过去、现在、未来全在里头，你就晓得名号功德不可思议。这个名号是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，就是遍法界虚空界万事万物你统统都明了，统统都通达，没有一桩你不知道的，真的是全知全能。南无两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129 》)


...个本子老师给我了，我依他的眉注讲过十遍。看到念老注解之后，他注得太好了，所以我在前年清明节，我把《华严经》暂停了，发心讲这个注解，《净土大经解演义》，去年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时。这第一遍完成了，接着讲第二遍，第二遍我们把科判会进去了，就成为《大经科注》，注解完全用黄念老的。将来我再找时间，把它重新再整理一下，变成一个完善的本子。我发愿我今后活一年就讲一遍，一天四个小时，标准的时间是一千二百个小时到一千三百个小时，这一部可以讲完，一年讲一部。如果再能活十年，讲十部，讲十遍，我就心满意足了。这部大经对全世界修净宗的人会有很大的帮助。真的把净土搞清楚、搞明白了，你会真信，真想去，你会认真念佛，决定得生净土，好！其他的东西我没有学不要紧，到极乐世界再学。到极乐世界无量寿，有的是长时间，比世间自在王佛的寿命还长，他只有四十二劫，不算很长，到西方极乐世界无量寿。十方三世一切诸佛如来所说的经教，到极乐世界统统可以完成。所以在此地我就万缘放下，连佛法也放下，专修这部经，专讲这部经，专修这个法门，给大家做个好样子，一门深入，长时薰修。
    我们继续往下面看，「或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土」。这是假设提这个问题，或者有人怀疑，有人要问。「答曰，《法集经》云」，这是引经，这不是黄念老自己说的。《法集经》上说，「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼」，得佛加持。「又《大智度论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三０集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0130 》)


...剎，等于说他去参观、他去考察，取人之长，舍人之短，来建立极乐世界，他是有根据的。所以极乐世界也是集大成，集一切诸佛剎土里面最精华的、最美好的，他统统要；十方世界里面有缺憾的、缺陷的，有不善的，统统避免，不要，所以他的极乐世界就变成第一殊胜。不是在家里闭门造车。他这个愿不是自己随便发的，是看到这个好，我要；那个不好，我不要，统统都有凭有据。这是殊胜。
    庄严无上，庄严是精美。受乐无上，哪个世界没有受苦受乐？只有他这个世界，只有受乐，没有受苦。光寿无上，光表智慧，寿表寿命，无量寿，佛无量寿，所有往生的人个个都是无量寿。名号无上，名号功德不可思议，这个经上讲得很多、讲得很清楚，我们要相信，要真念。生因无上，生因就是信愿持名，太简单，无论男女老幼、贤愚不肖，只要相信，只要愿意往生，肯念佛，个个都成就。利益无上，极乐世界四土三辈九品，我们往生到哪一个阶层？善导大师告诉我们，这个问题「总在遇缘不同」。我们今天遇到的缘殊胜，这种经本真叫《无量寿经》的善本，第一善本，这样的注解，这是最殊胜的缘。依照最殊胜的缘，那我们将来往生肯定是实报土上上品往生。生到极乐世界是什么身分？等觉菩萨，不是等觉也是十地，法云地的菩萨，这一步登天，所以利益无上。是总四十八愿大体。所以这部经如果说太长，没有时间来受持，你就受持第六品，第六品就是四十八愿，最好包括注解，这是取《无量寿经》的精华，真正不可思议。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三０集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0130 》)


...分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
    这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，两种成见都放下了。最后邪见，错误的见解，全部放下，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...利益是自己得，不是别人。所以人一定要懂得自爱，自爱就不造恶业，不跟众生结冤仇，不跟众生对立。宁愿吃亏上当，也不能占人便宜，我们的来生前途非常光明。这一生受的委屈再多，愈多愈好，为什么？把恶业、不善的业都消掉了，累积起来全是善业，这就知道来生的果报多殊胜！殊胜到一定的程度，这个世间没这么大的福报，那怎么办？你就到天上去了，看看你的福报适合于哪一层天，就把你送到那层天去了。但是诸位要知道，二十八层天也比不上极乐世界，甚至于声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界都没有办法跟极乐世界比，还是念佛好，拼命念佛，争取极乐世界。
    我每天在跟大家分享这部《无量寿经》，特别是黄念老的集注，鼓励同学们我们要真干。真念佛的人真往生，而且品位之高，出乎我们意料之外，即使造作极重的五逆十恶都不怕。不念佛我们的果报肯定堕地狱，我们念佛往生可能品位很高，这个机会太难得了！真念佛的人，同学们有没有见过？有没有看见过真念佛的人？真念佛的人，心里头有佛，口里头有佛，身上也有佛，我看到很多。这些真念佛的人，一般都是一般人瞧不起的，都疏忽了，这是什么？这是我们没有福报。乡下那些阿公阿婆，他们是真念佛人，你跟他们接触，你看他满面笑容，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛。你讲了一大堆，也不知道他听进去没听进去，他全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，他什么都没有，真念佛人。也就是说，这个世间什么言语他都不要听，我就要听阿弥陀佛，什么话也不要讲，我一开口就讲的阿弥陀佛，真念佛人。这种念佛人往生，实报庄严土肯定上辈往生，上品上生、上品中生是这一类的人，千万不能瞧不起。对那种人要顶礼，在极乐世界他的品位比我高，我不如他，我还有杂念，他杂念没有了，真正是纯净纯善，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。一天到晚，你看他行住坐卧，老态龙钟，动作缓慢，人非常慈善，善良、慈悲。你骂他，阿弥陀佛，你赞叹他也阿弥陀佛，他没有分别，他没有执着，一句弥陀念到底，这是真正念佛人。符合《楞严经》大势至菩萨教诲，「都摄六根，净念相继」，他做到了；觉明妙行菩萨所说的，「不怀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138 》)


净公上人讲真念集第一〇卷





...造作极重的五逆十恶都不怕。不念佛我们的果报肯定堕地狱，我们念佛往生可能品位很高，这个机会太难得了！真念佛的人，同学们有没有见过？有没有看见过真念佛的人？真念佛的人，心里头有佛，口里头有佛，身上也有佛，我看到很多。这些真念佛的人，一般都是一般人瞧不起的，都疏忽了，这是什么？这是我们没有福报。乡下那些阿公阿婆，他们是真念佛人，你跟他们接触，你看他满面笑容，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛。你讲了一大堆，也不知道他听进去没听进去，他全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，他什么都没有，真念佛人。也就是说，这个世间什么言语他都不要听，我就要听阿弥陀佛，什么话也不要讲，我一开口就讲的阿弥陀佛，真念佛人。这种念佛人往生，实报庄严土肯定上辈往生，上品上生、上品中生是这一类的人，千万不能瞧不起。对那种人要顶礼，在极乐世界他的品位比我高，我不如他，我还有杂念，他杂念没有了，真正是纯净纯善，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。一天到晚，你看他行住坐卧，老态龙钟，动作缓慢，人非常慈善，善良、慈悲。你骂他，阿弥陀佛，你赞叹他也阿弥陀佛，他没有分别，他没有执着，一句弥陀念到底，这是真正念佛人。符合《楞严经》大势至菩萨教诲，「都摄六根，净念相继」，他做到了；觉明妙行菩萨所说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」，他做到了。我们跟他比，比不上，差远了。我们知道他绝对往生，我们知道他往生的品位很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138 》)


...头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
    今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。
    平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！跟四十八愿相应，这一点我们要知道。我们要真念佛，万缘放下，什么都放下，什么念头都没有，只是一句阿弥陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得听经，把极乐世界搞清楚、搞明白；没有疑惑，经就不必听了，到极乐世界听阿弥陀佛讲，比我们这里殊胜多了！真正学佛都要真干，干假的不行。轮回苦，六道苦，我们已经吃了这一辈子苦，应该觉悟。极乐世界为什么称极乐？那个地方没有苦，不善、苦这些名词在极乐世界都听不到。这一部经释迦牟尼佛为我们详细介绍极乐世界，这一品经，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这个经文里头「我」就是阿弥陀佛自称，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛没有来，释迦牟尼佛见过阿弥陀佛，这四十八愿他记得很清楚，为我们转述。转述，字字句句就是阿弥陀佛所说的，我们要尊重...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...到那个地方是化生，阿弥陀佛来接你，你坐上莲花，那个莲花是你自己念佛功夫成就的。经上讲得很清楚，我们在这个世间，听了净宗法门，知道有极乐世界、知道有阿弥陀佛，我发心想往生极乐世界，极乐世界七宝池中就有一朵莲花，莲花上还有我的名字，绝对不会搞错。我往生的时候阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引，莲花大小、光色全是我们现在念佛的功夫，这个是真的，带得去的。这个世间无论干什么都带不走，凡是带不走的统统要放下，带得走的要努力，努力念佛，你的莲花愈念愈大，光色愈念愈好，就这么个道理。那个莲花是法性身、法性土，是自性本愿功德所变现出来的，它不是阿赖耶的相分，它不是阿赖耶的见分，这是不能不知道的。
    我们要认真念佛，世间的事一切随缘，决定不攀缘。随缘什么？机缘一切成熟，是好事情，应该帮助这个世间一切众生，应当干；没有这个缘分，就老实念佛，不要去攀缘，不要去找，去找就错了！往生极乐世界重要，别的是小事，确实没必要。到极乐世界第一个好处，极乐第一德，无量寿，寿命无量，再没有生死了，生死了了，永远断掉了。再回到这个世间来，那是感应，众生有感，自己有应，应以什么身得度，就现什么身。他自在，隐显自在，随缘不变，不变随缘，以佛的身分，以菩萨的身分，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，来干这个事情。
    所以这三句话了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。这个位次是《华严经》上所说的妙觉如来，比等觉还高。「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...佛；若这个愿不成就，那我就不成佛。「故曰：不取无上正觉。」每一章，「以下各愿，简为不取正觉」，就用四个字代表了，这个意思在此地讲清楚、讲明白。现在我们晓得，弥陀四十八愿愿愿都成就了，所以他示现在西方极乐世界，成就了极乐世界这个报土，成就了报身阿弥陀佛，依正庄严，用这个来帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。
    六道里面特别是三途，三恶道，恶道众生特别可怜。那佛菩萨有没有示现在三恶道？有。诸位知道有地藏王菩萨，一切诸佛菩萨到三恶道统统现地藏王菩萨身。地藏菩萨无量无边，散布在这些恶道当中，哪一道都有，接引善根福德成熟的众生。什么叫成熟？对这个法门他能相信，他不怀疑，他真想到极乐世界，他真念阿弥陀佛，就这么三个条件。如果具足这三个条件，这就叫有缘众生。那我们看现前，念佛的人很多，往生的人不多。我在台中住过十年，亲近李老师，李炳南老居士，台中莲社我离开的时候莲友有五十万人，莲友有名册，那不是假的，真的有五十万人，是老师在台中教学二十年，跟他学的人这么多。老师常常很感慨的说，他不说别人，说我们自己的莲友，真正往生的，大概一万人当中有个三、五个。那不能往生的？一万人当中有九千九百多个。老师很感慨的说，这是什么原因？对这个世界贪恋，放不下，亲情放不下，儿孙放不下，财产放不下，地位放不下，这东西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的时候妄念很多，即使不怀疑，他杂念多，夹杂，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...，统统明了。
    修欲界天，佛告诉我们，上品十善、四无量心就跟欲界天相应。我们认真将佛法里头五戒十善落实，真正做到，这是生欲界天之因。我们修五戒十善，一心念佛求生净土，这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因，功夫完全相同。我们的方向目标不一样，只对着西方极乐世界，生到西方极乐世界，真的你证得究竟圆满，你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习，是三乘圣人望尘莫及，何况天人没有能跟你比，所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门，都应当到极乐世界之后再学，现在我们暂时都放下，一心一意就取极乐世界，不难成就。经里面讲得很容易，信愿持名就四个字，真信一点怀疑都没有，真愿意去，我真念阿弥陀佛。口里面会断，心里头不断。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前是往生之前，当来是往生之后，必定见佛！
    《智度论》第五卷说，天眼所见自地及下地，这刚才我们念过，这里头六道众生诸物，六道众生是有情众生，诸物是植物，动物包括在前面，山河大地，这统统都是众缘和合而生。若近若远，若粗若细诸色，莫不能照，叫照见。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。凡夫有障，距离远了看不清楚，隔一堵墙、隔一张纸也看不见，这障碍。天眼没有障碍，天眼能够透视。我们从现代这些物理学上得到一个启示，我们的眼能见到外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148 》)


...怎样才得受用？真正放下得受用。
    八万四千法门，门门都是帮助我们看破、放下的，但是这其中因为众生根性不一样，与自己根性相应的，学起来就容易，不相应的学起来有困难。一定要找容易契入的，契入之后，所得到的效果是圆满的、是平等的。所以佛说，法门虽然无量无边，「法门平等，无有高下」，这经上说的，这是真的，不是假的。法门真的是平等，有人从这个法门开悟，有人从那个法门开悟，不能说哪个法门好，哪个法门不好，他都开悟了，开悟是一样的，大彻大悟，明心见性。我们自己的根性相应，学起来就很方便，最方便的是净宗法门。净宗法门最重要的就三个条件，你是不是真的具足？第一个真信；第二个真发愿，真想到极乐世界；第三个真念佛，什么叫真念佛？不怀疑、不夹杂、不间断，叫真念佛。念佛里头夹杂的妄想，不是真念佛，不许可怀疑，不许可夹杂，还得要相续不断。不断不在形式上，我们口念是形式，在实质上，实质上是心，意念。大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是想，心里头有，念是口里头、心里头都有，「现前当来，必定见佛」，念佛是因，见佛成佛是果。
    我们再看下面，「又此愿意有二说：一者，如望西曰，或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因；亦以不见诸乐果，故不修乐因」。这事上确实，或者有这个地区、这个星球上的众生，没有看到苦果，像我们这个地球上，我们没有看到饿鬼，没有看到地狱，畜生只看到一部分，还有一部分我们看不到的。没有看到苦果不怕苦，依旧造业，不恐苦因，对于造作恶业他不怕，不恐就是不怕。最平常的，饮食起居，吃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...到就是唐朝时代我们净宗二祖，善导大师所说的「总在遇缘不同」。
    那我自己最清楚，我是过来人，我的善根福德中下，不是很多，为什么？上庙里头不知道拜佛，这两个腿跪不下去；口里不会念一声阿弥陀佛，见到经书不想看，也不想听，这就是什么？善根薄的现象。尤其对净宗，我相信净土，学佛二十几年之后，就是出家二十年之后，对净土才相信，别人一出家就相信，我跟他距离就差很远。我怎么会相信的？我要不把它搞清楚，我不会相信，别人劝我没用。我的经教是跟李炳南老居士学的，印光大师是他的老师，他劝我学净土。我跟他十年，我都没有真信，只是什么？只是不反对了，以前不相信还反对。跟李老师十年，老师教我读《印光大师文钞》，我真念了，这部《文钞》念了之后，我明白了，我不反对净土，可是老师劝我修，我还没有这个念头。
    怎么样才会相信的？讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》，相信了。这些大经大论到最后统统导归净土，特别是《华严经》，我细心去观察，文殊、普贤他们修什么法门？在《四十华严》里面第三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后我再细心观察，文殊菩萨的得意门生，善财童子修什么法门？彻始彻终修净土法门。怎么知道的？五十三参第一参，第一参很重要，我们中国人讲先入为主，第一参是德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，是一个人，他修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，叫佛立三昧，一期九十天不能睡觉，身体不能躺下来，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


...万四千相，每一个相有八万四千好，你无法想象，你怎么会得这么好的身相！这要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是没有原因的，他的愿愿愿都是真的，没有一愿是虚愿。他为谁发愿？为谁修行？为我们这些苦难众生，遍法界虚空界十方一切剎土里面的六道众生。这前面讲得很清楚，是以度六道众生为主，其他的声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是帮助六道众生。烦恼重、业障重，没有能力断烦恼，没有能力消业障，阿弥陀佛帮助这些人。用的方法简单，就这一句名号，这一句名号可以帮助你破无量劫来的烦恼，帮助你消无量劫来的业障。那你不相信就没办法，你要相信真灵，不相信就不灵，你怎么念也没用处，只是跟阿弥陀佛结个缘。真相信，真愿意去，我真念佛，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这一句阿弥陀佛的名号不可思议，我们要相信；不相信，这一生就空过了，可惜了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一五一集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0151
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百五十三面第四行：
    「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。」这是接着上一堂课没有讲完的「天耳通愿」。经中是指本经经文上讲的，彻听十方未来、现在之事。经文上有个「去」字，这个去字在前面有解释了，是承上一愿宿命通愿，指知十方过去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


...到那个境界，《无量寿经》可以不要学了，学了没用处。《无量寿经》终极的目标就是这个，就是希望你彻底认识了，一切放下，就这一句名号，你就证无上道。所以，乡下的阿公、阿婆，什么经都不懂，就那一句他就往生了，而且时间不长。这是什么？用心之专，万缘放下，知道干什么都是造业，都是障碍，只有这一个方法、一条路是直通的，通到阿弥陀佛那里。
    净土遍收玄妙，《华严》的玄妙在净土，就在这一句名号里头，妙极了！《法华》的玄妙也在里头，宗门的玄妙也在里头，大日如来的玄妙也在里头，乃至于今天讲科学、哲学，没有一法不在里头，你念这一句阿弥陀佛就全都有了。没有人知道，自己也不晓得。自己也不晓得，真干，这善根不得了！真念，什么问题都能解决。
    我们再看下一段经文，「定成正觉」，你看语气这样的肯定，第十二愿。
    【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】
    这一愿的愿文，句句都是决定、肯定。『所有众生』，横的说，十方法界一切诸佛剎土。弥陀本愿之大，那就是大而无外，小而无内，这真叫大愿。从众生性质来说，最高的是等觉菩萨，往生到极乐世界去的，最下面的是无间地狱，造作极重罪业的人，有缘全都能往生。善导大师这句话说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们往生到极乐世界是什么样的品位？有很多人自己以为我们业障深重、迷惑颠倒，往生极乐世界大概...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五三集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0153 》)


...这些地方讲得很清楚，就是说明这个句子不是夏莲老自己造的，全部是五种原译本里头的原文。前面两种会集本，有时候把字改掉了，他一个字没有改，完全是原文，这就让我们对他这个本子生起信心。『远离分别，诸根寂静』，这两句重要，这两句就是大势菩萨所说的「都摄六根」，远离分别就是都摄六根，「净念相继」，诸根寂静这才有净念，用清净心念佛，管用。
    经上说得很多，「心净则佛土净」，我们往生净土真正的道理就是心净则佛土净。我们用什么方法把我们的心净下来？就是用念佛的方法。念佛的方法第一个阶段就是把清净心念出来，我只有这一句佛号，有杂念了，赶快佛号提起来。第一个念头是杂念，第二个念头是佛念，把杂念放弃了，这叫真念佛、会念佛。就是用这一句念头取代所有的杂念、妄念，就这么个意思。因为杂念、妄念断不掉，我们没有禅定功夫，断不掉，就用这个方法，用一念除一切念，这是第一步功夫。一切妄念都没有了，这叫功夫成片，念佛功夫成一片，里头没有杂念。这是念佛三昧最初的阶段，在佛法里也叫做功夫成片。有这个效果的时候，往生就有把握了，我只有佛念，没有杂念。说实在的话，想什么时候往生都可以去，还有寿命，我不要了，我想早一点去，真行，阿弥陀佛就来接你，因为他相应。有杂念在里面就不相应，你念，佛不来；没有杂念，你念，佛就来。净与净起感应道交，净与杂它不起感应道交。佛虽然知道，我们不管是杂念、是净念佛都知道，净念他来，杂念不来。为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五三集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0153 》)


...
    这是不是故意这样想的？不是，事实真相如是，阿弥陀佛是自性，自性的名号。这个名号里头有自性的理体，有自性的现象，有自性的作用，这一句阿弥陀佛名号全都取代了，都概括在其中，这叫念佛人。我念弥陀，弥陀念我，弥陀念我是真的，你看看这经文上所说的，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生发的，这弥陀念我。问题是我不念弥陀，只要我一念弥陀就跟他相应，我们要都摄六根，净念相继。净念这个净字，没有怀疑、没有夹杂就叫净念。所以必须在境界里头有个转变，看一切人，真的，好人是阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，不要去分别，全是阿弥陀佛，我们才修成功。一有分别，错了！『远离分别』，为什么要分别？有执着，错了，别执着。这是真念佛人，真念佛道场。所以六根同归寂静，这就是都摄六根。
    「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇。」只要观寂静法，痴闇，痴闇是烦恼、是疑惑，自然就没有了。「不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。」于一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什么？智慧。境界里头一切邪正、是非、善恶清清楚楚，虽清楚没有分别、没有执着，这是什么？这是自性本定，这叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑吗？迷就是烦恼。样样清楚，绝不起心动念，定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定，在哪里修？市廛。古时候称市廛，现在是什么？百货公司，外国人说Mall。他到哪里修禅定？天天逛Mall，天天在那边看，这个修禅定，真禅定。为什么？商场上新产品...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...看三个月阿弥陀佛会不会现前？可以，可以这么做。一天专想半个小时或一个小时，万缘放下，或者是面对阿弥陀佛的佛像，看着佛像，想他老人家，一天想一个小时，三个月不间断。阿弥陀佛想来了，信息传来了，我哪一天往生，我要问问阿弥陀佛，要跟他两个定约，如果真有灾难，要求你那个时候一定要现身来接我。我相信跟莹珂法师差不多，莹珂法师还不就是这个方法！他一心一意想阿弥陀佛，想了三天三夜就把他想来了，三天三夜没有中断，他就是念力，一个道理。
    这个法门真简单容易，每天用一个小时，人静的时候，没有任何人打闲岔，把你的电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议的，我们就专想这个，来做一次试验，这叫念佛法门，这真念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛，有好多种念佛的方法，这个可以说持名跟观想两种方法合起来。如果加上礼拜也行，拜佛、念佛、想佛三合一，决定有用。
    我们再接着往下看，「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生」，就是摄受众生，「则愿愿皆为众生」，愿愿皆为众生，这是弥陀的念力。我们看到这一句，我们刚才那个方法，信心就更足了。你看，弥陀念我，我念弥陀，心心相印。一天搞这么一个钟点，不受任何干扰，一个小时。在清晨最好，大家都还没起来。早晨早一点起来，用一个小时拜佛，念佛、拜佛、想佛，不要有杂念，不怀疑、不夹杂，可以做得到。一天一个小时，三个月一期，跟般舟三昧时间相同，般舟三昧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...答应，仔细一看，往生了，站着走的。这个事情传出去了，念佛三年，站着往生。老太太有智慧，不告诉家人，告诉家人大概家人有亲情，哭哭啼啼的闹她就走不了了，不说，走得这么自在，这么潇洒。这个工人告诉我们，真的，一点都不假，劝我们念佛，亲眼看见的，他的邻居。这桩事情在高雄那一带人都知道，我有一次在中山大学讲演提到这桩事情，我下台之后，有几个人告诉我，他们晓得，将军乡，台南将军乡。这不是谣传，真的事实。
    所以一定要像这个老人一样，待人接物一片慈悲，她一心向往极乐世界，这个世界万缘放得下，人真像弥勒菩萨一样。所以，身口意三业之善，真正的坚固不可拔。心心，净念相继之心，那就是念念不离阿弥陀佛，做一个真念佛人，决定得生净土。不要想自己有什么烦恼、习气、业障，不要想这些，就想阿弥陀佛。烦恼、业障不断自己断了，不消自然消了，就这一句佛号，真实不虚。古来这些祖师大德称这个法门第一法门，四十八愿称这一愿第一愿。
    「回向者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期」，所期望的，「谓之回向」。我们所希望的，极乐世界，我们所希望的，亲近阿弥陀佛，把所有功德回向给我们所期望的。绝不求人间富贵，绝不求名闻利养，也不求健康长寿，只求西方极乐世界，这叫回向。「《华严大疏钞》」，就是《华严疏钞》，「曰：回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向」，这就是常说的三种回向，「三处，谓众生、菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...时候走得好，绝对不会堕三恶道，哪一个头脑清楚的人，会到三恶道去投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，胡里胡涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。
　　第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。
　　临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰的人，他会搅乱，这是很大的障碍。还有儿孙亲情不舍得他往生，表现出大哭、悲痛，这个也会影响他。这里起一念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161 》)


净公上人讲真念集第一一卷





...时候你要告诉他，不是阿弥陀佛，不是观音、势至，决定不能跟他走。就提醒他这句话，为什么？他不是本尊，西方三圣是本尊。三位统统见到好，这品位就很高。三位当中只有一位，有人见到佛，有人见到观音、势至，见两位菩萨，有人见到一位菩萨，都属于本尊，都好，都不会错的。如果看到是别的菩萨来接引，那决定不能相信，决定不能跟他走。还有什么？家亲眷属来接你，更不能跟他走。《地藏经》上说得很清楚，临命终时见到家亲眷属，多半都是假的，不是真的。是他的冤亲债主变化成他家亲眷属的相貌，来引他走。把他带走了，那就要算帐，要报复，这个一定要提醒。
　　临终是最重要的关头，能不能往生，就在那一念之间做最后的决定。平常我们要认真念佛，求佛菩萨加持，自己一定要知道，走的时候未必会有人助念，所以心理上要做准备。特别是遇到灾难措手不及，这个时候怎么办？所以念佛要念得熟，平常就要能放得下，走的时候不惊不怖、平平安安，这才有把握。念老这个地方有注解，「仅念一声者，指临终一念，或获得一念净心，发一念心念于彼佛，亦皆得往生」。这都是指临终一念。或者获得一念净心，一念清净心，这一念当中没有杂念夹进来，没有怀疑、没有杂念，一心专注，这叫一念净心。发这一念心念阿弥陀佛，都能往生，佛号功德不可思议！
　　再看底下这一段，「本愿文曰至心信乐」，这四个字非常重要。《观无量寿佛经》上也有这个意思，《观经》上说，「如是至心，令声不绝，具足十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161 》)


...念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！
　　「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，花就不开；什么时候把面子拿下来，花就开了。这是中国人所谓死要面子活受罪，在佛法里头也有这个情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什么人是真正的勇敢？忏悔改...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...管是什么念头，是染、是净，是善、是恶，都别管它，总而言之，那是妄念，第二个念头我就阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这些妄念统统驱除出境，让我们心里头念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是清净句。《往生论》上讲得多好！用这一句阿弥陀佛，把我们的心恢复到清净；再提升，还是用这一句佛号，帮助我们从清净提升到平等；最后还是用这句佛号用到底，从平等提升到正觉，正觉就成佛了。
　　要知道，清净是小乘阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，正觉是成佛，就用这一句佛号，真简单、真容易！这句佛号在什么时候用最得力？念头起来的时候你就要觉悟，念头才起，阿弥陀佛。不要让妄念相续，妄念到这个地方就停止了，让阿弥陀佛佛号相续，这叫真念佛人，这叫真会念，把自己的妄想、习气、业障统统给念掉。所以这个法门要知道，这个法门不断烦恼、不消业障。八万四千法门你去修学都要断烦恼、都要消业障，这个事情好难好难！净土法门的方法妙就妙在不断烦恼、不消业障，用这一句阿弥陀佛，把业障、烦恼统统代过来，代替了，业障自然消了，烦恼自然断了，不断它自己断了，业障不消自己消了，妙就妙在此地。
　　学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎么断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那么快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...拜，辞是不学，是这个意思，我还是念阿弥陀佛，我不学你这个法门，这叫辞，这个字的意思含义都很深的。善财童子自始至终就是一句弥陀念到底，最后普贤十大愿王导归极乐，那就是一心念我。你看一心念我里头有五十三参，不是不接触，接触是一心，心里头只有一个佛号。那接触是什么意思？接触是长智慧，智慧是明了，统统明了，不着就是禅定。我样样都明了是慧，如如不动，我没有起心动念、我没有分别执着，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:14
这就是定，定慧等学，用一心念佛。我们用什么方法修定慧等学？阿弥陀佛，心里头二六时中不离这一句阿弥陀佛。修学其他东西帮助这个世间是附带的，学习的时候非常认真学习，我要帮助别人得用这些方法，可是自己心里面起心动念全是阿弥陀佛，这叫真念佛人！
　　前面这句解释一心，一心是什么？「指万有之实体真如」。实体永恒不变，它是真的，它不是假的，心里面放上这句阿弥陀佛，与这句就相应，阿弥陀佛是实体的名号，是真如的别称。「今约本经」，现在就本经教义来说，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。一心专念阿弥陀佛，无论什么法门、无论是什么东西你遇到了，决定不会改。如《教行信证文类》里面有这么一句话，「信乐即是一心也」，真信，乐是爱好、是喜欢，喜欢极乐世界，爱乐阿弥陀佛，除这个之外我全放下了。「一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」，这个论主都是净宗的祖师大德。「又《探玄记三》曰」，《探玄记》是贤首大师的著作，「一心者，心无异念」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)


...名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿，这一愿的经文在五种原译本里头怎样会集的说出来。字字句句都有原文做根据，没有改动，只是重新组合排列，全部都是五种原译本的经文，这是让我们看了之后能生起信心。
　　前面这一段，这还是有解释，注解里头还是有解释。这一段里头最重要的，念老在此地说的，端在宿世作恶之人，宿世作恶，现世也作恶，只要那一口气还没断就有救。作恶，一口气断了，后悔来不及了，那就没办法，三恶道去了；只要这一口气没有断就有救。所以临命终时遇到善知识教他念佛，这真的是有善根，一听就相信，一听就不怀疑，就马上接受，就真念佛、真求生。信心不逆，愿心恳切，念一句、十句都能往生，这个经还得了！不得了。这个法门赢得十方一切诸佛如来的赞叹，尊称阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」。这些事情，十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有。
　　我们读了这些经典，说实在的过去学的《华严》、《法华》、《楞严》，那里头有圆满的道理。拿这些事，想到佛在那些大经里面所说的，都找得到理论的依据，像法律一样，我们找到了证据，有这么一条。那就是「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，在经上找到根据。六祖大师说得简单，「何期自性本自具足」，具足什么没说出来，《华严经》上这一句就把它补出来了。具足什么？具足「如来智慧德相」。可见得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)


...一样，铺地用黄金。我们今天金刚钻是珍宝，人家那边是建筑材料。所以它太多了！又何况想什么什么就现前，没贪心，用不着储蓄。极乐世界人住的房子干干净净，一尘不染，里头什么都没有，客人来了，想座位，座位就来了、现前了，人走了之后，座位不要了，干干净净的，一切从心想生，全部都是变化所生的。这个世界你真的搞清楚、真的明白、真的肯定，一点都不怀疑，哪有不想去的道理！而且想去是现在就想去，晚去一天我在这个世间多受一天罪，多受一天罪，为什么不早去？一心念佛，佛还没来接引，那是什么？我们这个地方的业报还没报了，还有寿命。除非我们真下了个决心，我有寿命不要了，我求佛来接引我，他来不来？他来。你真心求他，他就来。所以真念佛人不怕灾难，灾难来之前，那一声阿弥陀佛真可以把阿弥陀佛叫来，真接引你走。所以对这个世间绝不沾染，决定不放在心上，有很好，没有也很好。有不放在心上，没有也不放在心上，心上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这就成功了。
　　我们再看下面第二十三愿，「厌女转男愿」。
　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】
　　「第廿三厌女转男愿。善导大师于《观念法门》释此愿云：乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身」，这个菩萨就是往生的人，阿弥陀佛垂手来接他，他的身分就是菩萨，就是经上讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)


...去教。年年有三个月亲近释迦牟尼佛，提升。这个制度好，教学相长，永远不中断。所以夏安居是这个意思。夏安居是雨季，出去托钵都不方便，就不出去，安居在一处，接受信徒的供养，从早到晚都上课。早晚课不是像现在上殿，早晚是修定，修禅定，除了听讲经、研究、讨论就是入定。这是世尊当年在世的状况，我们应当学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百八十九页第三行，我们从第二句看起：
　　「以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」。闻名发心就要认真念佛，这一生当中决定得生净土，这就是得最上的利益。无量劫来我们都在生死轮回当中，没有办法出去，这一生遇到这个法门，这个法门，无论什么样的根机，即使造作五逆十恶、毁谤佛法，只要忏悔，只要认错，都能往生。所以这个法门确确实实是普度遍法界虚空界一切造作罪孽的众生往生净土，接受阿弥陀佛的教诲，一生究竟成佛。太稀有、太难得了，千万不要错过，这个机会很不容易得到。
　　再接着说，「今章」，这一章，就是第二十五愿，第二十五愿「则显其下者」，就是殊胜往生的利益他得不到，这一生遇到了，也学这个法门，最后不能往生。什么原因？这里头说了几种，举几个例子来说，实际上原因很多，说不尽。第一个是「根器不一」，众生的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...千万不要错过，这个机会很不容易得到。
　　再接着说，「今章」，这一章，就是第二十五愿，第二十五愿「则显其下者」，就是殊胜往生的利益他得不到，这一生遇到了，也学这个法门，最后不能往生。什么原因？这里头说了几种，举几个例子来说，实际上原因很多，说不尽。第一个是「根器不一」，众生的根器不相同，这是过去生中善根厚薄不一样。善根厚的，深厚的，听了之后他就真信，信心不逆，他不会改变，这一生成功了；善根薄的人，听了之后也信，信心不坚固，半信半疑，这样子这一生当中未必能往生。所以下面说，「故闻名之信乐」，乐是爱好、喜欢，发心也不一样。善导大师所谓「万修万人去」，那是善根好的人，听了之后他不怀疑，他真信、他真念，万修万人去。如果有怀疑，信心不坚定，就未必能往生，对这个法门虽然喜欢，可是其他的法门他更喜欢，佛法欢喜，世法也欢喜，这就不一定了。
　　「或因大心未坚」，大心是信心、愿心、念佛的心不坚固，或者是「因信愿不深」，专门讲对这个法门的信心，信心是比什么都重要。佛教没到中国来之前，我们中国老祖宗就把信，信是五德里头的一个，把它放在基础上，这信德，从信德才生上面的仁、义、礼、智，才生这个四德，如果信德没有了，仁、义、礼、智全都没有了。佛经上说「信为道元功德母」，是大道的根源，功德之母。母是比喻能生的意思，也就是说信能生一切功德，你看这个字多重要。如果信愿不深，对于这一生往生就非常困难。信心不深...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
　　念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。这个功夫成就了你就决定得生。真正成就这个功夫，功夫里头分九等，上三品、中三品...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...、十几年、几十年，他确实可以达到。那些人，就像大乘经里面所说的，过去生中曾经供养无量诸佛如来，在那个地方奠定了非常深厚的善根，这一生又遇到了，所以轻而易举他就大彻大悟。那是有原因的，你要看到他过去你就晓得，他已经修那么长久的时间，这一下豁然大悟，明心见性，不是偶然的。
　　就连净土，往生西方极乐世界也不是偶然，这经上说了。那个大彻大悟是过去生中累劫修行的成就，修净土的人过去也有那么长的时间，没学佛，就是没有认真修行。可是怎样？曾经见到佛、曾经供养，跟佛有缘，经历的佛也是无量无边，无量诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以你能信、你能够愿，你才能发这个愿，我真想去，真念，他就真成功了。所以，统统都要论到过去生中修行的善根，这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好，往生的条件要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统凑起来，成了，这能往生，少一个都不行。善根福德因缘统统与过去生中有关系，要不然哪有那么巧的事情！善根福德非常深厚的，遇到就相信。像我这一类的人，善根福德不是深厚的，还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命，如果没有寿命，这一生这个缘就没有了，还没有真信，寿命到了。
　　所以，这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师，他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年要是寿命到了，我往生一点把握没有。那个时候等于是刚刚有那么一点相信，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)


...那个地方算的四千岁，四千乘四百，四千岁，一岁是三百六十五天，你慢慢去乘，一般算来是五十六亿七千万年，那个天人的寿命有这么长。可是跟极乐世界比那就很短，极乐世界的人都是无量寿。换句话说，兜率天的寿命用我们这个时间来算，五十六亿七千万年是很短的。所以我们这个世间，人间寿命百岁在极乐世界看是一弹指，很快就消失掉了。这些我们都必须有这么一个概念，有这个概念对这个世间不会留恋了，这个世间是过客，到这边来是观光旅游的，一转眼就走了、就离开了。
　　这经上说，这是阿弥陀佛的本愿，「所有众生，生我国者」。换句话说，四土三辈九品全部包括在其中，不但包括这个，还包括边地往生的。边地往生的人是因为有疑惑，但是他真念佛、他真干。疑惑什么？如果是真的，我很幸运我就往生了，没有就算了。就是这么个念头他也能往生，但是往生的时候不能入品，九品里头下下品他都进不去，所以他在那里要耽搁五百年。五百年是我们人间的五百年，人间五百年在西方极乐世界不到一天；兜率天的一天是我们四百年，所以在西方极乐世界肯定是几个小时而已，他的疑惑就断了，疑惑断了他就入品位。入品位究竟入哪个品位我们不能讲，为什么？每个人善根福德因缘不一样。往生的时候是一时迷惑，这个法的确是难信之法，就碰碰运气，好像赌博一样，是这么一个心态去往生的，你看也能得生，这个法门真正不可思议。既然生到极乐世界，「究竟」，这是他最后必定证得「一生补处」，一生补处是等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...，真不容易！我算不算好学生？勉强，不能真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。
　　但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长的时间。我算还不错，我搞了六十年，所以前面三十年还可以，也不能算是浪费，那个三十年的基础才真正相信净土，没有前面三十年我也不能相信。我今天劝别人修净土，我没有六十年修行的工夫，人家也不相信。人家凭什么相信我？我搞了六十年，讲经讲了五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...信半疑是百分之五十的信，百分之五十的疑，我们现在大概信百分之一、二十，疑百分之七、八十，大概是这样的，甚至于还不到这个。这就是说，为什么念佛的人多，往生的人不多，原因在此地。
　　如果真相信，一点怀疑都没有，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。为什么？蕅益大师说过，能不能往生决定在信愿之有无，你真信切愿就肯定往生！品位高下那在功夫的浅深。说浅深，不是说多少。一天念十万声佛号不算多，一天念十声佛号不算少，问题在哪里？功夫，真功夫。真功夫跟信愿有密切的关系。第十八愿说得好，十八愿是净土的核心，里头没有讲念很多佛，临命终时，十念、一念都能往生，这是净宗无比殊胜。那个一念、十念是真念，不是假的。我们现在念佛是假的不是真的。为什么是假的？这世界没忘掉。实在讲他念什么？他念娑婆世界，他舍不得这个世界，他舍不得这个身体。百分之九十九想到身体，想到我现在这个世界，想极乐世界百分之一分，那怎么能去？换句话说，你要决定真放下。决定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心专想阿弥陀佛、专想极乐世界，没有一个不往生，保证往生。这本经书是保证书，你要真正得到它，家里放这本书不管用，你心里头真有这本书、真有阿弥陀佛，你才是极乐世界的人。
　　我们再看下面的注解，「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上。又曰：初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用」。我们看下面念老的注解，「盖谓初地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...题？念头能解决问题，现在只好这么说法。这个说法也是佛说的，佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


净公上人讲真念集第一二卷





...我就很满足。那我们呢？我们得效法蕅益大师。为什么？下下品往生得到弥陀本愿功德的加持，就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么等级？实报庄严土。你看你一生到那里去是很低的位次，弥陀一加持马上把你提升，提升到法身大士，这作梦都想不到。阿弥陀佛不等待你要求，因为这是他的本愿，只要你来，马上就提升。所以，虽然是凡圣同居土下下品往生，智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。所以蕅益大师说这就满足了。重要的是什么？重要是把这个法门介绍给大家，我们这叫真正报佛恩。阿弥陀佛在过去发愿、修行，建立极乐世界，为什么？就是为普度众生。我们要全心全力宣扬这个法门，让大家都认识，让大家都明了，让大家真正觉悟，他就会真信、真发愿、真念佛，他就往生作佛了。这个事情重要，比什么都重要！所以我们求往生不求品位，我们求的是什么？多多让人相信，多多的看到大家往生，我们这里就心满意足了。
　　这次我们遇到的缘，殊胜当中无比殊胜，遇到什么？遇到夏莲老会集的经本。这个经本，我们前一代的许许多多的人没看见它，没见过，我们前一代的老法师没看见过。李老师能够在台湾看到，是律航老法师从山东到台湾，听说带了三本送给李老师，他才看到，没人看到。李老师在台湾印过两次，两次都是重新排版印的，瑞成书局印的，分量不多，大概每次印一千本。只有两千本在台湾，所以流通量少，几个人看到？老师把他自己讲经的经本，他有注解，就在经本上毛笔写的，那个时候他才六十多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八九集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0189 》)


...不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。
　　你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能是在没有障碍之下出现。为什么平常不现？你有杂念、你有疑虑，这些东西都是属于障碍，所以虽有不能表现。当你一心专注念佛、念经、听讲，一心专注的时候自然出来，这是我们讲小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二个月有一次不错，全是诚敬。为什么会开悟？就在诚敬，真诚恭敬、老实听话，听佛的话，真干，我们这个真干就是我真信，我真愿意到极乐世界，我真念阿弥陀佛。就像这段文里所说的，知道这句佛号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。所以一切法真的是阿弥陀佛，我们见到一切人统统都是阿弥陀佛，然后再扩大一切法也都是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界。所以这样的心行就是真的菩萨行，这是什么菩萨？法藏菩萨，法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛。我们自己这样修，我们也用这个方法帮助别人、教导别人，同归极乐，真能帮助众生，普惠众生真实之利。
　　「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」。一切佛果的功德根本，根本是什么？信、愿、持名就是根本，这个根本能令一切众生一生圆满成就，我们得认识。真正认识了就少打妄想，自己一定要知道，打一个妄想造一次六道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...慢它就没有了。
　　印光大师在《文钞》里头，对这桩事情说得很多，因为很多人有这个习气、毛病，念佛心不能专一，向老和尚请教。老和尚告诉他，你就想阿弥陀佛，别想别的，阿弥陀佛忘掉了，什么时候想起来继续再想。慢慢的我们心里头有佛的时间逐渐增长，无佛的时间就缩短，这是进步。大概在一支香里面，古人没有钟表，古人的佛堂里头用什么来定时间？香。一炷香，短的香是一个小时，长香是一个半小时，叫一炷香。一炷香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，大概要多久才能练成？要三年以上。就跟烦恼打拉锯战，烦恼把我们这样拉去了，我们再拉回来，就用这个方法。又忘掉了，烦恼起现行，一警觉过来，马上把阿弥陀佛拉回来。给诸位说，这叫真念佛，这叫真干。如果说随着烦恼去，那你到什么时候才成就？这一生没指望。必须时时刻刻警觉自己。
　　在我们所有宗教里头，今天大家都知道，伊斯兰教最团结。为什么？伊斯兰教《古兰经》里头规定的，一天五次礼拜，礼拜的时候就得拉回来了，一天有五次。这就是每到一个时段给你一个警惕，这个时候你会想起来，我得把它拉回来。我当年在新加坡，这是哪一年？一九九八年。一九九七年韩馆长往生，往生的第二年我们到新加坡。我看到回教徒一天五次礼拜，我就想出一个方法，一天九次念佛，比它加四次，它五次，我们九次。教给大家十念法，十念法就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛有十句，十句佛号，两分钟，任何人都可以学。九次分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...他们的副会长，也是临济寺的老护法，平常念佛他领队，他当维那，法器敲得好，唱念也不错，临命终时不念阿弥陀佛，还贪生怕死，叫大家统统念南无观世音菩萨，你看有什么法子！念佛团副会长，出乎我们意料之外。平常以为修得不错，真正考验人到最后关头。所以中国古人讲，人的一生必须得盖棺论定，这话很有道理；换句话说，你那一口气还在的时候都会变。往好处变，往坏处变，不一定。有人在临终那一口气，他念阿弥陀佛了，一生不学佛，临终这一句佛号他就往生，跟第十八愿相应。这个事情是少见，很稀有。可是佛在经上告诉我们，凡是这一类的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一世在临终时候善根发现，得诸佛如来的加持，他能信、他能愿，他真念佛往生了。所以一念十念皆得往生。
　　从这个地方看来，人没有幸运的，侥幸这是不可能的事情，世出世法都没有侥幸的，我们看到好像侥幸，其实他有因缘、有因果的。这些文字对我们来讲是高度的警觉，我们如何能保持到善根功德愈增愈进，不会退转？这也是古德常讲的，总在遇缘不同，缘太重要了！世出世间法，佛不说因生，说缘生，为什么？因每个人都有，每个人都有十法界的因，你有成佛的因，你有成菩萨的因，个个都有，一点都不稀奇。所以《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，你有成佛的因，你为什么没有成佛？你没有成佛的缘，因加上缘，后面果报就现前，你没有遇到缘。缘里面最重要的，善友，善知识，介绍你学佛，帮助你学佛，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...。所以自己要相信自己，我本来是善，为什么变成不善？这就要反求诸己。变成不善是学坏了，现在我们要回归到本善，用什么方法？你看多少人在寻求，佛给我们说了个真话，一丝毫隐瞒都没有，就教我们念阿弥陀佛。不管你对于净宗懂不懂，没有关系，只要你能老实念，你很快就回归到自性，这个不可思议。真正回归到自性之后，你就恍然大悟，就像禅宗一样，大彻大悟，你就全都明白了。不是叫你先搞明白再去念，那很费事；不需要搞明白，你就老实念，念不了二、三年你就豁然大悟，这个法子多好！但是问题在哪里？你得真信，你不真信就没办法，不真信那就慢慢来，把这个道理搞通了再学。搞通了，一天到晚锲而不舍，我自己的经验是三十年。三十年搞通了，认真念这句佛号，顶多两年就成功，说不定不需要两年，一年就办妥了。三十年的功夫花在哪里？花在认识它，花在真正相信，真正发愿求生，花在这上。真正想求生净土的时候，就是一句佛号，不得了！
　　这句佛号能帮助你大彻大悟。不悟也没关系，往生到极乐世界，反正阿弥陀佛本愿威神加持你，你皆作阿惟越致菩萨，凡圣同居士下下品往生也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？这个法门名符其实，这佛自己说，一切诸佛都说，难信之法，可是易行，非常容易学习。学习不成功的，就是因为妄念没放下，杂念没放下。用什么东西放下？这里教我们，就是用念佛放下。念佛，开头有杂念，你别管它，不要理会它，把注意力集中在佛号上。不管什么妄念都不要在乎，也不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...光明。现在世间人称为磁场，每个人有每个人的磁场，中国人讲氛围、气分，这练气功的人都能看见。气功人讲看气，其实就是佛法讲的光，每个人都有，大小不相同，颜色不相同。最好的颜色是金色的，白色、黄色都很好，如果是灰色的、暗色的就有病，身体就不好，所以他们能够知道你身体健康状况，一看就明了了。这些气功师都有这种能力，佛菩萨比他们高明多了。往生到极乐世界，你的法眼、你的佛眼能够普遍观察十方世界有缘众生，他们心理的状况跟身体的状况，你完全了解，你真的有能力去帮助他，去度化他。往什么地方接引？当然往极乐世界，因为极乐世界，人人可以去得了，其他的法门都要很多条件。极乐世界只要三个条件，真正相信、真想到极乐世界、真念阿弥陀佛，念佛就能去。这三个条件一切众生都可以具足，只要你愿意，光明眼，见佛光明。
　　「八、出生死眼，见涅槃」，就是见到自性，明心见性要这个眼，这个眼能见性。第九「无碍眼，所见无碍故」，这是今天科学家所说，宇宙之间只有三种现象，第一种物质现象，第二种精神现象，他们叫信息，第三种自然现象，他们称为能量。对于这些现象你都一清二楚，不需要学，全看清楚、看明白，看得清楚、听得清楚，宗教里面称为全知全能。这是对上帝的赞叹，上帝还没有全知全能，没有五眼，他只有天眼，你往生到极乐世界超过他。最后一种，「一切智眼，又曰普眼，见普门之法界」，普是普遍，门是法门，换句话说，遍法界虚空界你一点障碍都没有，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０一集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0201 》)


...就是圆教初住以上，他把无明烦恼放下、断掉了，明心见性，这个时候刚刚证得三种不退。阿罗汉证得的是一种位不退，不会退到凡夫位；菩萨证得第二种不退，行不退，不会退到小乘；法身菩萨证得三种不退，念不退，念念趣向无上菩提，他一定会证得的。所以实报土是法身菩萨住的，三种不退他都证得了，这叫阿惟越致，这是真实之利。
　　今天大乘佛法讲真实之利，我们能够真正受用得到，决定不会落空的，只有净土念佛往生这一门，其他的都不行，什么原因不行？我们的烦恼断不掉，我们的业障消不了，八万四千法门没有带业的，对我们来讲难了。净宗对我们来说容易，容易在哪里？它可以带业，烦恼不必断，业障不要消，只要眼前真信，真想到极乐世界，真念这一句阿弥陀佛，你就决定得生。生到极乐世界之后，你的烦恼、业障自然就没有了，这个不可思议。这个机会我们不能错过，一定要抓住，这个机会错过了，你就真错了！开经偈里面告诉我们「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，就是遇到净土，太难了。我们不能当面错过，真实之利这一生当中决定要抓住，三种真实都得到了。
　　下面「真实慧者，般若德也」，法身、般若、解脱这三种每种里面都有常乐我净四德。常是什么？永恒不变，不生不灭，这是常，常是大般涅槃；乐，这里面没有苦，一切苦都离了；我，真正做得了主宰，也就是说，不会受外面境界干扰，不会受外面境界动摇，这是你做得了主，自在；最后一个是净，清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...的光明、佛的寿量超过诸佛，真的是超过。
　　第三，「名号利益，独出难思故。谓弥陀圣号，名闻十方，若有闻者，至心信乐，十念必生」。这是一切诸佛度众生成佛道方法很多，也不完全相同，通常我们讲八万四千法门，这是总说。释迦牟尼佛当年住世，为我们讲经教学四十九年，他说了多少法门？八万四千法门没有讲完，没有讲圆满。这个世间众生需要哪些法门，他就讲哪些法门，不需要的就不讲。总有八万四千法门，或者说总有无量法门，四弘誓愿里面所说的，「法门无量誓愿学」。而阿弥陀佛他老人家特别，他就是一个法门，称念「南无阿弥陀佛」，就能往生，往生就能成佛，这个太妙了，太不可思议了。所以，你只要对这个法门真信、愿意往生、真正认真念这一句佛号，你就能往生，独胜、独妙。
　　这个名号「名闻十方」，怎么会名闻十方？所有诸佛如来都介绍。我们知道阿弥陀佛，怎么知道的？释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛为我们讲这部经，这部经就专门介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界。而且《无量寿经》，古来祖师大德确实有明显的证据，说这部经释迦牟尼佛在世是多次宣讲，这个很特别。世尊一生讲经，一部经只讲一次，没有讲过第二次，但是这部经《无量寿经》是多次宣讲。到底讲多少次不知道，但是至少三次以上，这就很特别了！附带介绍极乐世界，讲其他的经，偶尔带到极乐世界，像这样的经典差不多将近二百部；换句话说，佛介绍阿弥陀佛是常常说，四十九年讲经当中至少讲过二百多次，常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)


...心，眼前好像是吃亏，来世占大便宜。
　　一定要记住，诸佛菩萨用真心，我们想加入诸佛菩萨的俱乐部，入佛菩萨的境界，不真怎么行！妄心是决定进不去的，境界不同。必须要锻鍊纯真无妄，鍊在哪里？就在日常生活当中鍊，在生活上鍊、在工作上鍊，在待人接物方面去鍊，我样样都用真心。我们用真心很简单，不像大乘，那个很难，我们的真心就是一句阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念进不去，那叫功夫得力。见色闻声，六根对六尘境界，六根对六尘所起的念头全是阿弥陀佛，这才行。阿弥陀佛是自性，能大师说得好，「何期自性能生万法」，自性就是阿弥陀佛，能生，生出来的万法当然也是自性。那就是什么？见性不着相，这真念佛人，真会念。着相不见性那就坏了，要从相中见性，问题全解决了。性是什么？性是真如，性是实相，性是涅槃，性是第一义。这些平常搞得清清楚楚、明明白白，那我们这一生真的是方先生所说的，人生最高的享受。
　　我们在这个世间随时可以往生，对这个世间没有丝毫贪恋。只要真的没有贪恋，真的心是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就像那个热线永远通达。我们起心动念，现在我们很清楚，阿弥陀佛知道，我们身体状况阿弥陀佛也知道。我们读过《还源观》，无论是起心动念，是我们细胞的振动，这个波动才动它就周遍法界，阿弥陀佛怎么会不知道？对我们了解太清楚了。缘成熟了，他自然现身来接引我们往生。他还不来，不来两个原因，一个是我们有业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...下。前二句是万缘放下」。就是「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛，所修善根」，一口气念下来，意思非常完整。前面两句，不起、不着是万缘放下，这两句是「一念单提」，就是提起正念。「此正净业之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，是净业的纲领、宗旨。修净土确实是如此，万缘放得下，这一念提得起，这一念就是一句阿弥陀佛。所以念佛堂的堂主，堂主的口头禅，「放下万缘，提起正念」，就这两句话。念佛堂发现了，同修当中有昏沉的、有掉举的，掉举就是有妄念，昏沉就是佛号提不起来，就大声叫这句话，「放下身心世界、放下万缘，提起正念」。
　　「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛」，这用《华严》做证明。什么人真念佛？登地了。《华严》登地可高！《华严经》上大彻大悟、明心见性是初住菩萨。惠能大师的开悟，在《华严经》是初住。你看十住、十行、十回向，三十个位次，到登地的时候，初地是第三十一个位次，这么高的地位。往上去，初地、二地、三地，一直到十地都念佛，地地不离念佛。这个意思就是说，从初住到十回向的菩萨，这三十个位次不一定念佛，但是登地之后没有不念佛的。「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念」。前面是菩萨，十地菩萨，现在讲什么？现在讲佛，佛都念佛。这是什么味道？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。十方诸佛念弥陀，弥陀念十方佛，这是真的，不是假的。记住，我们在内，为什么？因为我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...升他，佛经会给他很多灵感，帮助他快速向上提升。第二天他们专门讨论灾难，主题就是马雅二０一二，就是今年，今年马雅的灾难预言，也做了一天的讨论。对于这桩事情，他们的看法，一半人相信有，一半人相信不太可能，百分之五十对百分之五十。我们要警惕，这不是少数，如果只百分之五的人相信有，百分之九十五相信没有，那应该就没有，它现在是一半一半。但是布莱登告诉我们，要化解这个灾难，他要求地球上的居民应该觉悟，立刻就要采取行动，「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，这个灾难可以化解。这个有量子力学可以做理论的依据，佛经上有这个理论，不但可以化解，而且可以把地球带上更好的走向。但是谁肯干？真学佛就行。净宗就更简单，净宗是真念佛就行。
　　在最近，我也得到很多信息，都是讲化解灾难的，在这个灾难，什么人能够平安度过？我们把信息归纳起来，大多数都是这样说法，第一个，一定要吃素；第二个，要真正有爱心，不能自私自利，要能够爱一切众生；第三个，要镇静，就是灾难来临的时候不惊不怖，没有恐惧、没有害怕。这种人会平安度过。我们修净土的同学，只要真正相信，真正发愿求生净土，把一切万缘放下，一心专念阿弥陀佛，善中之善，比什么还善。这一句佛号能救自己，能救我们居住这个地区。如果真的，真正修行，不是搞玩笑的，不是搞假的，能有八千个人就能够救全世界。科学家提出这个数字，是根据全世界人口百分之一的平方根来计算的。这个有道理，我们中国古...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225 》)


...来。他神通广大，不碍事。如果他不接引，往生的人不晓得极乐世界在哪里，找不到，一定要跟着佛去，他一定会来接你。
　　应身佛跟报身佛色相完全相同，化身不一定。化身什么？「随众生心，应所知量」。我们供的阿弥陀佛，供了十几二十年，印象很深刻，我们往生的时候，佛就现这个相来接引。为什么？很亲切，我拜了十几二十年，果然阿弥陀佛来了，跟这个相一样的。可是到了极乐世界，那看到就不一样了，身有无量相，相有无量好，让我们感到非常惊讶。接引的相是随众生心应所知量，到西方极乐世界不是的，那是《观经》上所说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。我们不求别的，求到极乐世界。希望有缘的人，什么叫有缘？真信，真想去，真念佛，这个人决定得生，这叫有缘。不但有缘，缘成熟了。所谓成熟，这一生必定得生，生到极乐世界必定成佛，无比的稀有！
　　底下说，「父母，世间福田」。人不能不孝顺父母。古时候国家用人都是经过培训的，培训里面第一个条件就是孝亲。从汉武帝开始立下这个制度，选拔公务人员，就是政府各级服务的人员，这些人都是家培养出来的。所以古时候的学校就是家学，教育子弟是家庭负责任，国家这些学校是培养公务人员，像现在这党校一样。那学生从哪里选拔？从每一个人家读书的子弟当中选拔。选拔最重要是两个条件，这根本条件，一个是孝亲，你能够孝亲，你就会尽忠；第二个，廉洁，廉洁就不贪污。这两个基本条件，汉朝建立一直到满清，没有改...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...正念愈多愈好。正念能帮助你解决问题，能帮助你破烦恼，能帮助你消业障，能帮助你往生不退成佛。要干！别的什么都是假的，没有一样是真的。
　　我们真搞清楚、真搞明白了，要一心念佛，这正确。一心一意，专念阿弥陀佛。这部经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，西方，一个目标，极乐世界。我到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛会喜欢吗？会。为什么会？阿弥陀佛跟自己是一不是二，这关系太亲密了。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，他怎么会不喜欢，怎么会不欢迎？哪有这种道理！谁跟你最亲？阿弥陀佛跟你最亲。你一定要知道，只有这个人念念不舍你、天天在念你，我们念弥陀，不知道弥陀天天念我。弥陀天天念我是真念，从来没有间断过；我们念阿弥陀佛常常间断，不是真念。我们把阿弥陀佛关系搞清楚，信心就十足，一点都不怀疑。就像什么？父母对儿女常常想念着，儿女再不孝，再不愿意跟他见面，可是父母还常常想着他。儿女对父母就不是如此，偶尔想到，不是常常想到。同样这么个道理，阿弥陀佛是父母，常常念我们，我们不孝，我们把他忘掉了。
　　「肇公注曰」，这是《维摩经》僧肇大师的注解，「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本」。这话重要！下面黄念老所说的，「肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。」这句话非常重要。所以本经修行的宗旨，在「发菩提心，一向专念」，这八个字。一定要真干，要把时间定在今年十二月二十一号，也就是我们只有三百天，倒数计时，我一定要在这三百天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...意义很深！说明西方极乐世界人数再多，它很单纯，一点都不复杂。整个世界就这两种人，国土是世界、是依报，居住的人只有两种人，一个是老师，一个是学生。老师是阿弥陀佛，学生是诸菩萨，从十方念佛往生到极乐世界统统是学生。学生的程度不整齐，从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，叫三辈九品。
　　往生的人到极乐世界，究竟他在哪一品不一定，善导大师说得好，他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」。遇缘是非常非常重要，你要遇不到缘不行。遇到的缘特胜，可能你一下就生到实报庄严土上三品往生；遇到的缘不殊胜，有同参道友劝你念佛求往生，他自己对净宗也不是很了解，也没有办法把道理给你讲清楚、讲明白，可是你相信，你真念，真念往生了，凡圣同居土三辈往生。蕅益大师告诉我们，无论你生哪一品你都了不起，为什么？极乐世界确确实实有四土三辈九品，但是到那个地方，你看不到三辈九品，你所看到的是平等世界。这是一切诸佛剎土里面没有的，只有极乐世界有，皆作阿惟越致菩萨。同居土、方便土受到阿弥陀佛的加持提升了，统统提升到实报庄严土的待遇，这是净土无比殊胜之处，得到十方三世一切诸佛如来的赞叹。不是赞叹别的，就是赞叹这个，太难得、太稀有了，真正不可思议！不但是物质上的生活享受同等待遇，连智慧、神通、道力都得到阿弥陀佛的加持，好像跟法身菩萨没有两样。这让我们真正体会到，我们自己这一生多么幸运，遇到这样殊胜、无与伦比的法门。遇到了怎么样？遇到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四四集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0244 》)


...相信，那我们就错了，我们迷惑到极处了。所以名号功德不可思议。
　　念这句名号，一切诸佛如来全念到了，你想想看，哪一个诸佛如来不是无量觉？全都是，一个都没有漏掉。你念这个名号，十方三世一切诸佛如来加持你，一切诸佛如来保佑你，你自己要肯接受。不要人家来加持你，我不敢当，这我不要，我不敢当，那就错了。自己要直下承当，要接受，要依教奉行。诸佛无量觉，我走这个路，念佛求生净土，亲近弥陀，这就是无量觉的一条正道，一条大道，成佛的捷径，可不能在这一生错过了。世出世间所有一切的殊胜都不能跟它相比，真正明白了，世出世间统统放下，二六时中就一句佛号，这一生当中，没有一个不生净土的。只要你真信、真愿，行是真干、真念，念力不可思议，把念头集中，就在佛号上，除佛号其他什么都不念。这说名号不可思议。
　　「故能令凡夫所感同居极乐」，真信、切愿，专念阿弥陀佛，你所感的极乐世界同居土，无比的殊胜庄严，「最极清净」。最极清净是说，十方诸佛剎土里面跟极乐世界比都比不上。这句话我们相信，没有怀疑，为什么？因为阿弥陀佛在因地，四十八愿五劫修行。四十八愿从哪里来的？是考察、参观、学习十方一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短。极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成，好的都在极乐世界，不好的在那里找不到。所以极乐的同居，是所有一切诸佛剎土的同居土都比不上，道理在此地。他不是自己想的，是真的去考察、真的去学习，这我们能信得过。今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四七集）　　2012/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247 》)


净公上人讲真念集第一三卷





...也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也」。这的确是有根据，弥陀就是毘卢遮那的化身，极乐世界就是华藏世界。
　　我们从《华严》要想契入，那就很难很难！你看看贤首国师给我们说修《华严经》的方法，《修华严奥旨妄尽还源观》，前面一半说宇宙万有的真相，说得好，那是现在社会所公认的哲学与科学。像方东美先生所说的，这是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。现在的科学跟哲学还没有达到，但是已经接近了，很接近，没有达到。后面讲方法，五止六观，那个可不容易修。我们要走极乐世界、走阿弥陀佛这条路子就很容易，只要具足三个条件就行了。第一个条件，你真相信，一点怀疑都没有；第二个，我真愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第三个，我真念，现在我真的一心专念阿弥陀佛。这就行了，你的条件就具足了，比修《华严》容易太多！
　　《华严经》五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，每一个阶级都好难好难。不要说多，最初第一个，第一个阶级，十信位的初信位菩萨；十信好比小学，小学一年级到十年级，这是一年级。一年级什么条件？要把三界见烦恼断掉，也就是对三界错误的见解，一共有八十八品。佛为了教初学起见，把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲了。五大类里头第一个，身见。六道众生都把身当作我，错了，身不是我。几个人能够把身见断掉？就这一关就不容易，恐怕我们一辈子都做不到，这多难。
　　身真的不是我，那是什么？我所有的；就像衣服一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)


...的火往上冒，很可怕。过去有往上升，非常缓慢，最近这七年一年比一年厉害。所以，科学家警告有爆发的可能。估计黄石公园要爆炸，火山口多大？直径四十五英里，不是公里，英里，横的三十五英里，这么大！火山灰冲上天空，二十公里。我们现在国际航班飞机，飞到空中是十公里，就是十万呎，它这个二十万呎，在它中心。麻烦的是什么？这个火山灰随着地球会转，转这一圈，地球上转这一圈，这一圈当中，火山灰把太阳遮住了。火山灰什么时候才能落干净？要一年三个月，一年三个月看不到太阳；换句话说，这个范围之内那些动植物都不能生存，这就造成全球灾难。
　　这些事情，信息传过来，不管它是真是假，我们不要把它放在心上。重要的是提醒我们认真念佛、认真修行，不害怕。如果我们该是在这个劫难走，正好，我们念佛往生极乐世界。来得及吗？来得及，决定来得及，要把握这个机会。如果不在这个劫难当中，海啸冲上来你也没事，你也会得救。不可能人统统毁灭，决定有人能够度过这个关的，这肯定的，所以我们要冷静。这个信息也告诉我们，告诉我们三桩事情，第一个素食，素食的人。第二个爱心，要有大的爱心，能爱众生、能爱地球。不但凡是人，皆须爱，动物、植物、矿物统统要有爱心，这非常重要。第三个镇定，就是灾难来的时候不怕，不惊不怖，心是定的，不乱。这我们想想很有道理，灾难当中死亡的，多半都是被吓死的，如果不惊不怖就没事情。不要害怕，什么样的灾难都不怕，心是定的。定生智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)


...人天福报，人天福报一享又迷惑了。
　　早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。他的弟子告诉我，老人曾经对他们说，净公上人这一生所做的功德，如果要不往生极乐世界，来世的福报是不得了不得了！我都被吓到了。来世享大福报肯定堕落，不是好事情，享福哪有不堕落的道理！所以，我们要把心定下来，我决定求往生，我绝不干这个傻事。我们对历史不是专攻专学，但是也略知一二，看历史上这些帝王将相、大富长者多少人，没有遇到佛法的，死了以后都在六道搞轮回。听说这历代帝王福报最大的乾隆皇帝，乾隆皇帝现在在人间做个平民，没人知道，平民百姓。算是他有大福报，没有堕三恶道。堕三恶道的人很多！这都帮助我们提高警觉，要认真念佛求生净土，这就对了。所以我们过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所种诸善根。我们对这句话要肯定，这一生决定不能把路走错了。末后这段，「众皆随喜」。
　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
　　佛把阿闍王子的因缘说出来，大家欢喜，佛给他们授记，将来他们决定会作佛。我们看注解，「故亦应如阿闍王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀」。这几句话是念老说的。我们今天读到这个经文，也应该像当时与会的大众一样，听到佛对阿闍王子们的赞叹，我们要发心，我们要跟进，把佛号放在心上，把妄想、杂念驱之出境。我们在这一生当中一个方向、一个目标，决定到极乐世界作佛去，这就对了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...天我们承本师释迦如来，把极乐世界介绍给我们，这个恩德不可思议，跟弥陀恩德布施是相等的。我们自己一定要直下承当，立刻接受过来，发愿往生。往生就是同入弥陀一乘愿海，极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海，所以它的庄严超越诸佛剎土。
　　「如第二十三《十方佛赞品》曰：至心回向」，至心是真诚到极处，我们在这个世间断恶修善、积功累德、念佛求生，全都回向极乐世界，不为别的，只为这桩事情，「愿生彼国」。「随愿皆生，得不退转」，这两句是讲往生，你必定得生，生到极乐世界你一定得三种不退，就是阿惟越致菩萨，得不退转就是阿惟越致菩萨。《往生正因品》有这么一段话，「昼夜常念」，希望佛号不要忘记，口里不念没有关系，心里不间断，这真念佛。心里怎样能做到不间断？这势必要把念头转过来，就能做到，念念皆是阿弥陀佛。我念的人，自己家的亲人，那个人是阿弥陀佛；我念的境界，喜欢的境界，那个境界是阿弥陀佛。你把所有一切人事物统统转变成阿弥陀佛，你念佛就不会间断，全是阿弥陀佛。实际，事实真的是如此，不是这样想象，事实真是如此。为什么？阿弥陀佛是自性，一切法不离自性，一切法皆是自性所生所现，阿赖耶所变，阿赖耶也不离自性。理上讲得通，事上应该如是。这个样子，昼夜常念就能做到。时时刻刻要注意，相续不断。我们今天功夫不得力，会常常断掉，断掉不怕，一警觉到，立刻相续，就接着念，要认真、要努力。果然念到这个念头相继不绝，我们就欢喜心生了，为什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)


...中的道理教诲落实在日常生活当中、起心动念之处。
　　正报里面的妙色，我们从什么地方看到？从那些乡村、农村里面念佛的阿公阿婆，从他那里看到了妙色。这些老人年老了，儿孙都长成了，没有忧虑，晚年一心念佛。他知道的东西虽然不多，他那个心真诚到极处，一天到晚佛号不离口，无论你给他讲什么话，他都是满面笑容，声声弥陀灌在你的耳朵里头。经教里常说，「一历耳根，永为道种」，把阿弥陀佛的种子，从他口里念出，你听到了，灌到你阿赖耶识里头。他就是一句话，一天到晚就是一句话，就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛。无论你给他讲什么，他都点头阿弥陀佛、阿弥陀佛，妙色！确确实实是祖师大德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，叫真念佛。到往生的时候表演妙相庄严，肯定都是预知时至，一丝毫障缘都没有。
　　他宿世今生那些冤亲债主到哪去？为什么不来找他？就像新加坡居士林陈光别老林长往生一样，陈光别老林长是个虔诚的佛教徒，但是对于佛教一无所知，只是从小跟着老人拜佛念佛，不懂教义。自己是个银行家、大企业家，哪有时间念佛？哪有时间去听经？不可能！晚年生病，在家里面休养，休养的时间很长，就想起我们在居士林讲经。他告诉李木源居士，李木源居士那个时候是居士林的总务，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:16
把我们讲经的光盘送给他看。所以他的病床面对着就是一台电视，播放我们讲经。他听了两年，每天听经八个小时，念佛八个小时，两年。两年有成就，告诉李木源居士，他要往生。李木源居士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...们听到阿弥陀佛这四十八愿，可以说四十八愿成就的极乐世界完全为我们，你要这样想法，为我自己，不是为别人，我们对于阿弥陀佛感恩的心就生起来了，不是为别人，是为接引我到极乐世界，成就我去作佛的。我们为什么对阿弥陀佛的感恩生不起来这个心？不知道阿弥陀佛对我们是什么心，不知道。四十八愿真学，体会到了，才晓得，原来阿弥陀佛念念没有舍开我，没有离开我。我现在要不听他的话，不依照这个法门修，怎么对得起他？他不是为别人，我们这个想法是百分之百的正确。很多人没有这个想法，那是什么？他烦恼习气太深了，妄想太多了，所以他没有想到弥陀为我，他没有想到。夏莲居老居士说，弥陀念我，我要念弥陀。现在跟你说个老实话，弥陀念我是真念，我念弥陀是假念。我不是真心念，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛没有妄心。所以一定要知道，要感恩，要认真努力的去学习。这是欲，如愿满足。
　　第二个，「精进如意足」。为什么不说别的，六度只讲精进不讲别的？精进是菩萨唯一的善根。凡夫的善根三个，不贪、不瞋、不痴。世间所有一切善法，从这三善根里头生的。换句话说，世间所有一切恶法，都从贪瞋痴里头生的。今天我们是修菩萨道，菩萨善根只有一个精进。从哪里看出来？从极乐世界看出来。你看我们读这部经，释迦牟尼佛给我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过，真精进！没有说阿弥陀佛哪一天放假，没有，永远在说法；也没有说阿弥陀佛哪一天领导我们打个佛七、念一天佛，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...为什么？每个人都干，都干得那么认真，自己在那里不好意思不干。那我们今天娑婆世界，纵然讲得再多，现在有电视二十四小时不断的在传播，也都像二十四小时不中断的讲，这世间人都不干。所以你要真干，别人还讥笑你，学佛可以，别那么迷。这就是我们的修学环境跟极乐世界相比，差很远！
　　这个精进如意，「所修之法，专注一心，无有间杂」，不间断、不夹杂，你看这多重要！跟大势至菩萨教导我们，方法完全相同。大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，就是此地精进如意足。都摄六根是万缘放下，净念相继，净是清净心，不怀疑、不夹杂这叫净念，只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有；相继是不间断，佛号一句一句不间断，这真念佛人。有没有例子？例子很多，我们都不在意，都疏忽了。哪些人？乡下那些阿公阿婆，你看他一天到晚拿着念珠，掐着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没看到他断过的。你跟他讲话，他对你笑咪咪的阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听进去没听进去，反正他就一句阿弥陀佛对付你，那叫净念相继。那是真念佛人，真做出榜样来给我们看，我们没有看懂。看懂了，那对他佩服得五体投地，我们自叹不如；没有看懂，没有在意，也就不会理会他，当面错过，你没有看到一个真正精进如意足的，你没有看到。实际上看到当面错过，我们不会看，说得难听的话，有眼无珠，这很难听。真实的榜样在你面前，你怎么没有看到！
　　第三个，「念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足」。统统要放下，你只记你所修之法，不是所修之法可别去记它，你要记那些东西，记那些东西对你妨碍。世间世世代代多少聪明人，古人有句话说「聪明反被聪明误」，这话说得有道理。为什么？他学得很多、很杂，他那个念不如意，他那个念不圆满，足是圆满。他学得太多、学得太杂，涉猎范...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...在世讲《无量寿经》，决定是多次宣讲，不是一次。我们知道佛一生讲经，没有重复讲两遍的，都是讲一遍，没重复讲的。只有《无量寿经》重复多遍，这是什么意思？肯定这个法门重要，要不然不必多次讲。现在五个本子里头，我们不看别的，看愿，因为什么？这最重要的。五个本子里头，两种是四十八愿，有两种是二十四愿，有一种是三十六愿。翻译如果说一个版本，翻译不同，不可能愿文有这么大差别。所以这个判断至少世尊讲过三遍，流传到中国来是三种不同的版本，才会有这个现象，要不然不可能。《金刚经》有六种原译本，你去看大同小异，原本是一个本子，多次翻译。
　　世尊对这个法门重视，一而再，再而三，劝导我们要真信，要发心求生净土，要认真念佛。「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标我们这一生决定成就。不能学多、不能学杂。现在这五种原译本，五种本子都读很困难，太多了，分量太多。读一种意思不完整，因为还有很多重要的经文，这个本子上没有，那个本子上有，于是就有会集的必要。第一次会集宋朝王龙舒居士，他会集他看到四种版本，唐朝的翻译本他没有看到。唐本里面有许多重要的经文，他那个会集本里头就没有，所以会集就不完全，只是四种本子，不是五种本子。会集得好，《大正藏》里头收了，《龙藏》里头也收了。收入《藏经》，就是古来这些祖师大德肯定这个经没有错误，入藏流通，这被肯定的。因为它不完全，所以清朝咸丰年间魏默深居士第二次会集，这个会集是五种本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品里面讲断恶修善，什么是善？感恩是善；什么是恶？怨恨是恶。我们遇到这个人，他曾经对我一天照顾，有恩，这一天不能忘记，要有报恩的心。他对我有一千天的恶，毁谤、羞辱、障碍、伤害，一笔勾销，痕迹都不落，你的心才清净，心里头只有善没有恶。善怎么样？遇缘起善行，不遇缘连善的念头都没有。什么念头？只有佛念，心里念头只有阿弥陀佛，善恶统统没有。为什么？因为我要到极乐世界去，我想亲近阿弥陀佛，这样修行，你决定去得，你能不去吗？非去不可。善恶都会夹杂，善恶都会干扰，搞得不好它变成障碍，这一生去不了，不能不觉悟。所以说到严格的正业，念阿弥陀佛就是正业，我真信，我真愿意往生，我真念佛，我念佛就是求生净土，就为这个，正业。其他的不是修净宗的正业，今天我全为净宗讲。
　　第五，「正命，谓依法乞食活命也」。我们今天（这讲出家人）出家人没有经营事业，营利的事业没有，那我们的生活是乞食，这个一定要知道。我们接受别人的供养凭什么？在事上讲凭你是释迦牟尼佛的弟子，别人是供养三宝，你是三宝里头的一分子。世尊当年在世，应该住世一百年，但是八十岁就走了，还有二十年，这二十年的福报给后世的弟子。换句话说，佛灭度之后这一万二千年，弟子不缺衣食，释迦牟尼佛的福报，我们享的是释迦牟尼佛福报。那出家弟子正业是什么？正业是如教修行，弘法利生，这出家人的事业。世尊当年在世四十九年讲经教学，这是佛门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...不动心才叫真不动。
　　贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修！第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情；我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么？妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其他全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候？功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关？没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办？我闭关，我住山。人家一说，这个人住山、闭关，了不起。
　　功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学，顺境要学，逆境也要学，善缘要学，恶缘也要学。这个话讲的，顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这里头练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了也要学，学什么？学不生瞋恚、不生怨恨，学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼，所以烦恼从哪里断？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...就来了，我念佛，杂念就没有了，这叫功夫。一面念佛，还一面生烦恼，还一面起杂念，这没有功夫，这不能不懂。
　　所以让我们想到，乡下的阿公阿婆，他们那个念佛是真有功夫，那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么菩提心他不知道，但他真相信，他真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心，这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了，佩服得五体投地，讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑，老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没发菩提心，他怎么会往生？蕅益大师这一解释，明白了。真信是菩提心，真愿意往生就是菩提心，他不是假的。所以他那个佛号是真念，念佛的时候决定没有妄想，决定没有杂念。你看他历事鍊心，真功夫，他也很随缘，到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界，他心里头只有一句佛号，其他的都没进来。看得清清楚楚，慧，听得清清楚楚是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这念佛三昧，真功夫！
　　明白这个道理了，修行要不要去找个地方闭关？不需要了。找个地方闭关那是什么？那是自己烦恼业障太重了，真没办法了，摆脱外面的环境。这是什么？这是修行第一步，就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄，随着你的学业往上提升，逐渐放宽，到大学完全开放了。为什么？你能够自理，不需要再管理。你有能力辨别真妄、辨别是非、辨别利害，老师不再问你，你有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...。前天实际禅寺有几位法师告诉我，他们庙里有好几个，不是一个，好几个。这些念佛人，一天到晚就是一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他好像痴痴呆呆的，问他什么他都是阿弥陀佛，对你笑笑，满面笑容阿弥陀佛，没有第二句话。跟他讲多少话，也不知道听到、没有听到，他回你的全是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，他什么都不会讲，他就会讲这一句话，了不起！这种人如果有一百个，这个地区有一百个，这个地区不会遭灾难，为什么？他真正做到了一心专念阿弥陀佛，他心里头没有第二个念头。你给他讲什么他进不去，他心里头干干净净就是一尊阿弥陀佛，好的、坏的都进不去，你赞叹他阿弥陀佛，你骂他他还是给你阿弥陀佛，他统统都没有进去，全是阿弥陀佛，这是真念佛人。
　　我们念阿弥陀佛里头有杂念、有妄想，那不是真念，你怎么能跟他比？那个功夫还了得！你试试看，跟他学学看，能不能学得像？我在年轻的时候，跟李炳南老居士学教，李老师常常给我讲，他常常想学这些阿公阿婆学不到。真厉害他们！那些人往生，他不是生凡圣同居土，也不是方便土，他是实报庄严土上辈往生，肯定的，我们有理由相信。这个世间什么都是假的，我们为什么不争取？将来纵然往生极乐世界，落在他们之后。这些老阿公、老阿婆们，他都是高高在上，我们在他下面。极乐世界见面他还是对我们笑笑阿弥陀佛，还是讲这句话，不得了！这是我们不能不知道的。这都属于禅定之力，他的念佛已经进入禅定，就是念佛三昧。
　　第二种力量，「通力」，通是神通，「一切神通之力，是定力之结果」。定力...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八０集）　　2012/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0280 》)


...正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海」，这个功德太殊胜了。万德圆具之名，就是这一句南无阿弥陀佛，名号功德真正不可思议，不但一般人不知道，即使是念佛求生净土的人也未必知道。这什么原因？缺少宣传，讲的人太少了，真正依教修行的人更少。
　　没有人讲，有真修的人，可是真修的人我们看不出来，往往还轻视他们，这都造罪业。哪些人真修？我们一般所说的下愚之人。所谓上智与下愚不移，上智之人在我们这一代没看到，要举个代表，大概只有印光大师，这是上智。可是下愚的人不少，有时候会遇到。我常常说的乡村里面这些阿公阿婆，他们的本事就是老实、听话、真干，他真做到了。遇到善友劝他念阿弥陀佛，他就真念，他也不问什么理由，什么妄念都没有，什么问题都没有，接受过来就老实念，一天念到晚。我相信，这样念法念到半年以上，他就得三昧了，法喜充满，他真正万缘放得下。真信、真愿往生，这一句佛号日夜不间断，大势至菩萨念佛的标准他完全相应。
　　《圆通章》里头告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根用现在的话说，就是万缘放下，眼见色、耳闻声，决定不放在心上，这叫都摄六根。不是不看、不听，也看、也听，不放在心上。见闻觉知与自己念佛的心不相干，它绝不干扰，一心都在佛号上，这种人很容易得念佛三昧。得念佛三昧他就通达明了了，他信心十足，决志求往生，不为世间一切所累，你说这种人多难得。这种人所在之处，他居住这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八一集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281 》)


...超越六道，是这个道理。
　　好的、不好的全是假的，所以它是平等的。换句话说，地狱跟天堂是平等的。地狱里头是干什么？消恶业，你造的恶业到那去消。天堂，消善业，你造的善业到天堂去消。你的真心里头善恶都没有，是清净的。惠能大师讲，「何期自性，本自清净」，那是你的真心，你真心里头没有善恶，统清除掉了。我们现在没有能力清除掉，保不住，还会有胡思乱想，怎么办？换成阿弥陀佛，这是净宗无比殊胜的方便，妙绝的方法。起心动念就想阿弥陀佛，熟读《无量寿经》，起心动念想西方极乐世界、想阿弥陀佛。你天天想他，你决定到极乐世界，你不到那里去谁到那里去？心想事成。可别想别的，好坏都不想，这就完全对了。
　　这个经你要是真念通，你懂得意思了，你才知道世出世间法里头，还有比这个更好的吗？找不到了，在佛法里面这是绝顶了。《华严》说得详细，这个说得简单，我们用这个好。《华严》太大了！《华严经》讲一遍，不是一千二百个小时，至少二万个小时，我们过去讲了五分之一，四千个小时，五分之一。灾难太多就来不及了，换这个本子，这个本子跟《华严》完全一样，等于是《华严经》的精华，古人称这个是中本《华严》。大本时间太长，我们学中本，一千二百个小时讲一遍，真有受用。天天不离经教，天天不离阿弥陀佛。
　　所以光云非有非无，亦有亦无，这种智慧光无碍如虚空，像虚空一样没有障碍，所以佛号无碍光。光如虚空，故无障碍。本体常寂，只有寂它才放光，它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


净公上人讲真念集第一四卷





...，做人应该要这样的！
　　佛法讲断恶修善，标准是十善业道。这些年来我们提倡的，应该有十年了，提倡儒释道的三个根，扎根教育。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，分量都不多，熟读、深思、依教奉行，灾难就化解了。尤其是念佛的人，这一句佛号功德不可思议。我们在这部经里头，这部经虽然没有讲完，大概才讲一半，名号功德我们已经很清楚、很明白了。一般人虽然学净土，念阿弥陀佛，名号功德不知道！不知道，效果要打对折，甚至于还不止。知道的时候，你念这句佛号，功德是圆满的。所以，发菩提心，一向专念，什么问题都解决了。听到这些信息的人，心里有不安，一定要告诉他，念佛心就安了，念佛，问题就能解决。要真念，真正断恶修善，改邪归正，一心念佛，求生净土，什么问题都解决了。
　　所以，弥陀佛光遍照，这个光是从三善根生起来，能「除众生贪浊之心，故清净」。初学，单单念效果不大，所以能够一心拜佛，身礼佛、心里面想佛、口里头念佛，三业恭敬。但是拜佛的时候、睡觉的时候，口念佛不要出声音，出声音伤气。坐着念可以出声，站着念可以出声，走着念可以出声，拜佛的时候不要出声。这样念佛，能把你的妄念、杂念断掉，你的功夫就成就了，念佛真正功德利益你就得到了。心永远是平静，绝对不受外面干扰，这叫真功夫！今天时间到了，我们这堂课就学到此地。
净土大经科注    （第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)


...能爱别人，爱一切万物，心量愈大愈好，跟地球它能相应。劝我们素食，素食。第三个，劝我们在这个几天镇静，不要害怕，不要恐惧，不惊不怖，跟着地球一起转变。他说人会死很多，什么原因？多半吓死了。因为你从来没有经历过这个经验，突然遇到这个，走向黑暗，怕是永远黑暗，不是的，黑暗七天会恢复正常。真正的黑暗，伸手不见五指，是三天，三天三夜，大概连电灯、电池都失效了。所以要有这个准备。
　　最重要的我们学佛的同学知道，念佛比什么都好，佛光普照！任何不同维次空间佛光都照，佛光没有障碍，所以一心称念好。尤其是前面蕅益大师教给我们，一七为期。我们只想到，我还能活多久？一个星期。我这一个星期要怎么做法，不就清楚了吗？真念佛！一个星期没走，再一个星期，永远就定在一个星期，好，你就会勇猛精进。不要再想我还能活多久，这个世间没有意思。保留下来的人，很多预言就讲，羡慕死去的人，那就说明，保留的是活受罪。但是这个信息告诉我们，灾难之后的世界，地球是非常美好的世界。我们把它看作对我们一种鼓舞、勉励，我们还是认真念佛，求生净土，这个大事！
　　我们相信佛在经上说的，相信近代科学家的报告，一切法从心想生。佛这么说，科学家报告也是这么说，所有一切物质现象都是从心想生的，所以心想的力量太大了。这些信息里面告诉我们，希望把所有负面的，就是不善的这种念头统统放下，一定要有正面的念头。我们今天完全想阿弥陀佛，正面、负面，就是善、不善统统放下，只想阿弥陀佛，只想《无量寿经》，只想极乐世界，这个念头是无比的殊胜。读经，想经中的境界，读经就变成很要紧，一天把《无量寿经》念个二、三遍，为什么？你能够记住。我只想经，我只念佛，没有其他的妄念，这个好！
　　三际一如，过去、现在、未来是一，一即是三，三即是一，「故寿命无量」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)


...《会疏》曰：以此况彼，闻名得忍，益弥着明也」。我们听名得忍是在此地，见树得忍是在西方极乐世界。在西方极乐世界，见树没有一个不得忍的，在我们这个地方闻名得忍，不见得，为什么？业障太重了。甚至于还半信半疑，那你怎么能得到？这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。每个学佛、念佛的人诚敬心不一样，有几分诚敬心。真有诚敬心的人，心里面除了阿弥陀佛之外，确实一个杂念没有。道场里头如果有一个这样的人，我们一定要尊重他，为什么？他是真修，百分之百的圆修圆证。他在这个地方，这个地方人有福报，沾他的光，这是真的宝。
　　哪些人？阿公阿婆，多半不认识字，没念过书，你教他这一句阿弥陀佛，他真念，真念，他真信，不怀疑，真想往生。他这一句佛号，没有夹杂、没有怀疑、没有妄想、没有杂念，功夫纯。将来他往生极乐世界，肯定是实报庄严土上辈往生，一般人比不上。你看他那个样子，傻乎乎的，什么都不懂，你跟他讲话，他跟你笑咪咪的，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛不中断。也不知道你讲的话他听懂没听懂，他就是一句话回你，阿弥陀佛。上一次有位法师来看我，我跟他讲这个，讲这个话，他告诉我他们寺庙里头就有四、五个。我说那还得了，有一个都不得了，有四、五个。我说你们的道场会兴旺，你们的道场不会有灾难，你们的修学会如法。为什么？这四、五个人真菩萨，千万不能小看他，他保佑你们。
　　家庭里面，这事有。我早年在佛光山教书，四十多年前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...妇劝她，这有善根，她接受了，媳妇教她不要到处拜，家里头设个佛堂，供西方三圣，叫她在家专念阿弥陀佛。她听话，以后就不到外面去，就在家里小佛堂，一天到晚念阿弥陀佛。念了三年。往生的这天，她也没告诉家人，这是什么？智慧，告诉家人，家人要留她，不能走，要留她。不说。晚上走的，吃晚饭的时候，这预知时至。她告诉她的儿子媳妇家人不要等她，她说她去洗个澡，你们先吃。可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，怎么还没有出来？去看，真的洗了澡，换了衣服。人不在房间，也不在浴室，叫她，没有声音。走到小佛堂里看看，她站在佛面前，穿着海青，手上拿着念珠。叫她不答应，仔细一看，死了，走了。
　　这个传出去之后，将军乡一带真念佛了，那里人全被她度了，她在表演，不是假的。所以这个长工告诉我们，念佛是真的，一点不假，劝我们要念佛，替我们上了一堂课，非常精彩的一堂课。我有时候在台湾南部提出来，很多人知道这个事情，告诉我真有这回事情，他们知道。所以，我们对这样的念佛人要重视。李老师一生很重视这样的人，他很尊敬。他常跟我说，他想学，学不像！这古人讲的「愚不可及」。「唯上智与下愚不移」，上智是绝顶聪明智慧，一提他马上就晓得，他真干；那是下愚。上智跟下愚，他们功夫是平等的，他们果报是平等的。
　　我们在香港看到倓虚老法师，这是二战之后，倓老法师一直就住在香港，这是天台宗近代的一位祖师，谛闲法师的学生。谛闲老法师，民国初年天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍」。这比前面又提升了一级，能随顺寂静，就是清净心。随顺清净心，要放下妄想、杂念，如果心里还有妄想杂念，就不是随顺清净。我们一般人随顺妄想、随顺杂念，这个问题严重，这个问题清净心永远得不到，大概念佛都没有时间。你一天能念多少声佛号？念佛人，对自己课定功课是修行唯一的方法。我一天能不能念一万声佛号？这不算多。黄念祖老居士往生前半年，这是他给我们做的榜样，每一天念十四万声佛号，念了半年，他往生了。这是一位大德，通宗通教、显密圆融，现在再找这样的人找不到，为我们所做的示现是非常踏实，没有丝毫巧取，老老实实，十四万声佛号。
　　一般真念佛人，印光大师说得好，课定功课，每天一万声、二万声、三万声决定不缺，保证你成就。临终的时候加功用行，平常我一天三万声，临命终时我加一倍六万声，这样才能真正走得了。念老实实在在是给我们做好样子，往生前六个月表演给我们看，十四万声佛号，不容易！追顶念佛，一句接着一句，杂念进不去，妄想进不去。这就是明白的告诉我们，要不是这样，你往生就没有把握，功夫全在平时。虽然经典里面给我们讲，临终的时候一念、十念都能往生，这是从理上讲的。理上讲得通，事上不一定，你的妄想杂念太多，临命终时最后一念是个妄想，这就全完了，非常可能！你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗？黄念祖老居士给我们表演的，是六个月当中每天十四万声...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...大士都是分证位，为什么有这么多阶级？这是无始无明习气厚薄不一样。无明烦恼刚断，习气很浓，这就是初住菩萨。他断一品无明习气，他的阶级就提升一等，从初住要提升到等觉是四十一个阶级。等觉菩萨是最后一品无明习气，这一品断掉，那就叫妙觉如来，经上所说的「无上正等正觉」，没有比他更上的。等觉还有上，上面有妙觉，妙觉再没有了，叫无上。无上正等正觉是妙觉如来，究竟果佛。四十一位法身大士也是果佛，不究竟，无明习气没断，差别在此地。
　　这是告诉我们，烦恼不能不断。不断也能往生，不是不能往生，这带业往生。但是如果这个业很重、很杂，就怕临终时候有障碍，那怎么办？唯一的方法就是念佛，一心专念阿弥陀佛，那个效果很大。真念佛的人，真念佛是什么？不怀疑、不夹杂，决定没有妄想、杂念，没有这些东西夹杂，这个功夫纯。纯净的功夫，这一声佛号，经上常说「灭八十亿劫生死重罪」，这个话是真的不是假的。果然这样念法，念三年，为什么很多人三年，或三年不到，他就预知时至往生了。业障消了，烦恼断了，烦恼断了他自己不知道，业障消了自己也不知道，可是他预知时至，他知道他什么时候往生。这是不思议的境界。我们要有高度的警觉心，愈专愈好，要知道这才是一生当中第一桩大事；其他的都是鸡毛蒜皮小事，不值得放在心上。「佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心」。佛能说，佛不是说假话。没有断自己说断了，这是欺骗众生，大妄语，大妄语的罪是堕阿鼻地狱，就是无间地狱。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕，看到相动屏幕不动，所以他说「何期自性，本无动摇」，这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见，就没有注意到这个事情。所以在这个画面上，动中有不动，不动里头有动，动跟不动是一不是二，这叫看到真相，这叫明心见性。性是什么？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」，就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法，它不是有人造作的，没有人造作。
　　「《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样，它也有色相，但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界，没有任何造作，我们只凭阿弥陀佛教导我们的，真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛，还是有为有作，把有为有作缩小到这么一点，这一点你就能往生极乐世界。一定要记住，一定要缩小到这一点它才产生能量，才能够通过一切的干扰、一切的障碍，直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方，那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的，所以说无为涅盘界，它不是有为的，涅盘是清净寂灭。换句话说，是自性清净寂灭心里面现出来的。
　　我们这个世界？我们世界是业力现出来的，这个要知道。什么业？妄想、分别、执著，这三种业力现出来的六道轮回，现出这个东西。这三种业，我们能够把执著断掉，把执著断掉六道就没有了，把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智，你看转第六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...，大乘初信位的菩萨，入如来家了。小乘没证初果，大乘没有证初信，没有入如来家，在如来家外面。「是故极乐国人，得闻种种法音」，往生到极乐世界，入如来家了，还不是普通如来，阿弥陀如来，无比殊胜。阿弥陀如来跟我们的关系非常密切，大家一定要记住，中峰禅师系念法事上两句话，「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话是什么？就是「唯心净土，自性弥陀」，是自己的心性，不是别人。阿弥陀佛是我自性变现出来的，极乐世界也是我自性变现出来的，我自性变现出来的，我现在要回去，哪有回不去的道理！没有人障碍，障碍是你自己，你自己怀疑不相信，你去不了。你自己还留恋这个世界，不想往生，你去不了；不肯认真念这句阿弥陀佛，去不了。由此可知，能不能往生，决定在自己，不在别人，你真想往生谁都拦不住，这个道理一定要懂。所以到了极乐世界，实在讲等于成佛了，为什么？那个地方寿命无量，而且学习不中断，你会很快成佛。
　　「极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰平等」。我们这个世界，有决定会有往生极乐世界的人，从哪里看？从平等口业看。哪些人得到了？你留意细心观察，道场有看到，多半是这些没有人注意到的阿公阿婆，这些人你细心观察，他是平等口业。平等口业什么样子？一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他不会说第二句话。你不管跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛对待你，满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...》、没有遇到净宗那就不说了，遇到了，这还得了！本经后头有一品「如贫得宝」，这个比喻比喻得好，我本来是贫穷，没饭吃了，现在得到宝，你说多欢喜！这个宝是无价之宝，一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回，在这里头受苦受难，这一生遇到这个法门，可以永远摆脱六道轮回，去成佛作祖去了。这不是一般的宝，什么宝都不能跟这相比，我现在得到了，我得要好好把它守住，我要有成就。怎么办？培养自己的善根。
　　善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...不要断、要不要消？还是要。不过阿弥陀佛的方法是太善巧了，太巧妙了，让你不知不觉烦恼没有了、罪业没有了。这是什么方法？就是念佛。你只要一心专念，不要去想烦恼，也不要去想业障，念久了功夫得力了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，这个妙极了！
　　实际上，佛在经典上这个消息早就透给我们，很多人都知道；虽知道，不是很透彻的了解。经上讲过，不论是有意无意，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这个说法，这是真的。念一声能消八十亿劫生死重罪，才知道断烦恼消业障，这个方法第一殊胜，没有比这个方法更高、更有效、更殊胜的，没有了。佛在经上讲，我们没有留意，我们自己都感觉得业障很重、烦恼很多，为什么消不掉？没有真念，没认真念，没有把念佛看得很重，所以你的业障消不掉。如果这句话你真懂、真搞明白了，你能不念佛吗？我相信念佛这桩事情就分秒必争，你决定勇猛精进。如果这个世间，有人说念一声佛号你就能拿到一百块钱，我想所有的人都念，没有一个人不念，大家都拼命念，为什么？有钱。钱不能了生死，不能出三界，这一句阿弥陀佛，那个功德不是钱能够相比的，它能够帮助你了生死，帮助你出三界，帮助你得到意想不到的好处。你今天钱再多，你离不开地球，你不能够遨游太空，你做不到，到极乐世界全做到了。这一声佛号，告诉你，全世界的金银财宝都买不到，你说这个多贵重！大家不肯念。我的比喻不是假的，句句话是真实话。你想想看，一声佛号消八十亿劫生死重罪，金钱能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...净心不受污染；换句话说，我再说明白一点，不受病毒的污染，清净心，病毒东西到他口里病毒就没有了，就化解了，他不受。第二个，慈悲心能解毒。不用医药，心地清净、慈悲，吃什么东西都没有问题，都有养分，何必要挑挑拣拣的？浪费那么多精神，浪费那么多时间，为什么不拿这些时间、精神去念阿弥陀佛？全都搞错了，搞错的人太多了。
　　我们初学没有看到好样子，所以这样好的法门，在这个世间流传，功效并不是很好，实在讲，还是真正明白通达功夫不够。真搞清楚、真搞明白了不一样，死心塌地，知道念佛的人得阿弥陀佛的保佑，得阿弥陀佛的照顾，比什么都可靠，比什么保险都可靠。富贵的人有保健医生，阿弥陀佛比保健医生高明多了，你要相信！真念佛，就是这个世间最有智慧的人、最有福报的人，谁来给你当保健医生？阿弥陀佛。这个世间，再大的富贵请不到阿弥陀佛来当他的保健医生，我们可以。要真正相信，不能有丝毫怀疑。
　　「又云：舍离一切执著。故无所味着」。味，百味，大家喜欢的，怕的是执著。极乐世界人没有执著，衣食住行自然庄严，无与伦比。起不起贪心？不起。为什么？太多了。这个世间，对于珍宝人起贪心，它太少了，所谓物以稀为贵。极乐世界的珍宝太多了！你看这个世间人，黄金看得很重，做成首饰戴在身上。极乐世界黄金干什么？铺马路的。像我们这个世间柏油，柏油是铺马路的，什么人拿着柏油做首饰戴在身上？没有。我们这边的七宝，琉璃、翡翠、宝石、金刚钻，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...弥陀佛这个种子与性德相应，性德吸收了。所以，「能令速满足，功德大宝海」。满足什么？满足功德。把功德比喻为大宝海，叫无量无边的功德。这是第二种利益。我们要是真正晓得这个利益，能不念佛吗？现在人因为交通工具发达、资讯发达，出国旅游的机会多了。出国旅游，要能不忘记念佛，你来去平安，龙天，这天龙鬼神保佑你，自己又具备阿弥陀佛圆满功德，你经历的地方平安无事。纵然有灾难，灾难可以避免，或者灾难就延迟、推后了，你不受这个灾难。这不是迷信，这都是事实真相。
　　第三，「转恶成善益。获一念信心」，这个时候，「既具足至德，则转三世之重恶，而使尽为菩提之善」。转恶成善，改邪归正，念佛的人自自然然有这种效果。你看，真念佛，真想往生，这个念头是善念，这个念头生起来，所有一切恶念都化解了。你一心一意只求极乐世界，对这个世间名闻利养、五欲六尘再也不想了，给你你也不要，不动心、不动念。这说明什么？说明你的这些业障习气解除了。
　　第四个好处，「诸佛护念益」。前面第一个是天龙八部这些护法神来保护你。这个地方，「十方恒沙之诸佛护念行者」，行者就是修行的人。「选择集末」，有这么一句，「十方诸佛，护念念佛行者」，真正发心念佛求生极乐世界，一切诸佛护念你。真的，我念佛不求别的，不是求升官发财，不是求身体好，不是求长寿，不求这个东西。你求这些东西，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你。我念佛就是一个目标，我要往生极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二六集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0326 》)


...头最高的法是一乘法，二乘是声闻、菩萨，三乘是声闻、缘觉、菩萨，不是成佛，一乘是成佛。所以，净土这个法门它是一乘法，它不是三乘，让我们在一生当中圆满证得佛果，这个不可思议！菩萨要修成佛好难，经过无量劫，我们一生就成就，这就难信。不是我们难信，诸菩萨们不相信，你跟他们讲他们都会摇头，这不可能的事情。那就是他们对于名号功德不了解，真正把名号功德透彻了解，你就相信了。
　　行门里头，两种人最容易成就，祖师大德常说的上上根人，绝顶聪明，一闻千悟，教他不费力气；第二种人是下下根性，这种人老实，你教他这句阿弥陀佛，他也不会问，他就老实念，念个三年他真成功，他往生了，瑞相稀有。他什么都不知道，但是他老实，他真念，心里头除了阿弥陀佛之外他什么也没有，他什么也不需要知道。你看他每天，那些阿公阿婆拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，满面笑容，满身的欢喜。你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听进去没听进去。他除了一句阿弥陀佛之外，他没有第二句话，这种人了不起，这种人他的成就跟上上根人平等。我们吊在中间不上不下，这种人是最难度的，最麻烦的。所以我们往往，现在对这个事情搞清楚、搞明白了，看到乡下阿公阿婆在念佛，我们跟他致敬，佩服。为什么？他决定成就，他决定成佛，我们怎么搞都比不上他。这个人虽然叫愚，古人说「愚不可及」，可是你比不上他，他有愚忠，他有愚诚。上上根人聪明，诚心发出来。他愚他也发的是诚心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...中有慧，慧中有定。不是看这个也想有，看那个也想占有，像观光，人家说什么？看了之后身上钱全光了，这一观全光了。真有功夫的人他如如不动，看得很清楚、很明白，确实没有起心动念，没有分别、没有执著、没有起心动念，这真修行，真功夫！我们凡夫看不出来，不知道他在那里修禅定。这是《华严经》里面告诉我们的。真修行在哪里修？其实就在生活上，穿衣吃饭、工作、待人接物全是禅定。离开生活你到哪里修？那不是真修，不是真功夫。你到山上挖个山洞，在里头住个三、五年，很不错，给你到百货公司逛一趟，那个定功全部没有了，那是假的。这个东西得禁得起考验，禁不起考验是假的，不算是真功夫。
　　所以说唯在信一念，不依念多少，这一念是真念。此地讲的一念，实际上就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有多少念？三十二亿百千念，这一弹指。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有多少个念头？三百二十兆。你怎么会知道？如果你知道，你就晓得全是假的，不是真的。现在科学是用秒做单位，弥勒菩萨这一弹指，我们一秒钟能弹几次？年轻，体力好的，我相信至少可以弹五次，那再乘五。一秒钟有多少个细念，微细的念头？一千六百兆。这是今天科学家发现的，波动的频率，整个宇宙是波动形成的。这个波是什么？就是念头。所以佛在经上说，「一切法从心想生」，真的，整个宇宙万事万物都是这个波动产生的。谁的波动？自己的波动，不是别人。所以一个人一生的际遇，你真正明白了你就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


净公上人讲真念集第一五卷





...，我们就想阿弥陀佛，不想自己身体，身体好不好于我不相干，我就想阿弥陀佛。我想阿弥陀佛，还想我的身体，我这身体阿弥陀佛治不了。说老实话，医生也治不了，医药也治不了，为什么？业障！想阿弥陀佛怎么就能治好？想阿弥陀佛，你看，你念头转了，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，什么业障也没有，阿弥陀佛这个名号里头没有烦恼。所以你只要老实念这句阿弥陀佛，业障不消自然消掉，烦恼不断自然断。你只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，道理就这么简单，摆在面前，你相不相信？所以坚固这两个字重要，坚固的信心、坚固的愿心，什么问题都解决了。换句话，念佛人，全身投靠阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛什么都别想，身心世界统统不想，这叫真念佛，这叫真求生净土。一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以他决定得生。
　　底下的话还是蕅益大师讲的，「若无信愿」，没有信、没有愿，你天天念阿弥陀佛，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。我们看黄念老居士，临终之前这半年，每天十四万声佛号，那就是如铜墙铁壁相似，真是持到风吹不入、雨打不湿，念到这个程度。他有信，他有愿，所以他表演这个成功的样子给我们看。如果不相信，信心不足、愿心不足，你就像他那样的念法，一天也十四万声，他能往生，你不能往生。这个道理要懂。如果有坚固的信愿，一声、十声都能往生。
　　蕅益大师这个注解得到印祖给他印证，印光大师给他印证，说诸佛再来给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...不下，不如在家人，他不能成就，他还是凡夫。前面我们学过，放下执著证阿罗汉果，无论在家出家都一样；放下分别执著，证菩萨；放下起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。为什么？「韦提希夫人已是心出家也」，这就是我们讲出家，前面说过，有身出心不出；有心出身不出，就在家居士；身心俱出，这真正出家人；身出心没有出，不如在家居士。身心，心是主，身是物质，物质是境随心转，心主宰，物质的身体是其次。身心俱出是给学佛人做个榜样，功德在此地。如果做的榜样不好，那就有罪过，那不是功德。出家人，所以佛法兴衰出家人有最大的责任，你是传承佛法的人，一定要把世尊言行、教诲做出来给大家看，那是无量功德。让大家看到出家人这么好，赞叹佛陀，称扬佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之功用，焉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...一个念头，这一生是我们在六道轮回的最后生，最后一次，来生不搞这个把戏了，来生决定往生净土。
　　我听老师的话，心里头只有阿弥陀佛，这李老师教给我的，教我要换心。从前心里面很复杂，妄念很多、杂念很多，现在一样一样都把它清除，不要了。打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现在《华严经》不讲了，也不读，每天读的经就是《无量寿经》、黄念祖老居士的注解。科判是我在跟黄念老没有见面的时候编的，现在把科判会在这经里头，科注，《无量寿经科注》。这是净土大经，所以我们这个题目就是用《净土大经科注》。现在年岁大了，来日无多，念念求生净土。我跟同学说我真信，我真想往生，我真念佛，灾难有跟没有与我没关系。与大家有没有关系？实在说，也没有关系。
　　但是，真正学佛的人说，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统都是好的增上缘，为什么？帮助我境界提升，这就都是好缘。顺境、善缘要特别小心，为什么？怕起贪瞋痴慢，那就错了。如果是逆境、恶缘，决定不能生怨恨。换句话说，一切境缘现前，一定要懂得保持自己的清净平等觉，就是真心。真心是清净的，没有染污，不受任何影响；真心是平等的，没有高下；真心是觉悟的，不迷惑，这就对了！最重要的是修自己，不要管别人，管别人的念头就破坏自己的清净平等觉。不能管，自己管自己没有管好，怎么能管别人！什么时候自己管好了？自己开悟了，自己证果了，那把自己管好了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
　　我们现在，最近这十年来，提倡三个根，儒家的根，《弟子规》；道家的根，《太上感应篇》；佛家的根，《十善业道》，这是善行，要努力把它做到。行善，要能在行善里面生欢喜心，在行善里面尝到乐趣，这真的行善，叫法喜充满，常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分，不但养我们的身，身心健康，欢喜快乐，它养我们的性德，提升我们的境界，提升我们的德能。
　　「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」看到众生苦，不忍心，总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的人，听到欢喜的人，过去生中一定有非常深厚的善根，有福德。善根是智慧，有智慧、有福德，有缘分遇到，你能信、你能理解、你能欢喜、你能够修行，你这一生往生就成佛，这还得了！八万四千法门里头找不到，这是佛法，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，登峰造极第一无比的大法。所以偶尔我们有怀疑，还难以相信，这是我们应该理解的。能不能弥补？能。我的善根福德不足，我遇到这个法门，我认真的修学、认真的读诵、认真念佛，可以。很短的时间，把我所不足的那个善根、福德全部都补起来。我们对这个经信心十足，对往生这桩事情一点怀疑没有，真正有把握，这个不可思议！于此难信能信，斯即大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，这就是净宗所说的发菩提心。我们今天就学到此地，今天时间到了。
净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十二页倒数第五行，我们从第二句看起：
　　「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...多，都很得利益。
　　佛法现在是末法，末法在现在这个时代，可以说是衰极了。念老告诉我，他学禅跟虚云老和尚，他学密跟贡噶活佛，这是密宗著名的金刚上师，他本身是密宗的阿闍梨。告诉我，人民共和国成立六十年，那个时候我们在一起聊天，六十年了，六十年当中学禅的人，开悟的一个都没听说，得定的有几个；学密成就的，这六十年只有六个人。你看中国十几亿人，六十年学密成就的六个人，念佛往生的不知道有多少。往后，他说只有念佛法门，除这个法门之外，任何法门都不能成就。为什么？要断烦恼，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:17
要消业障。谁能断烦恼？谁能消业障？这是不可能。这个法门，这个法门不要断烦恼，也不要消业障，只有三个条件，你真信、真愿意往生到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件，人人可以具足。
　　往生的品位，经上是说得很多，有大心众生往生的，有小心众生往生的，还有造作罪业的人往生的，经上是有这些。古大德讲，上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的，三辈都是众生，大心的众生上辈。心量大的，也就是起心动念常常会想到众生，不只想到自己，怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生离开灾难，这是大心凡夫，这上辈往生。中辈是为自己的，没有想到那么多人，只想到自己，想到我的家庭，这个叫中根根机的。下根的是什么？是造罪业的，五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的，只要他临终之前一口气还没断，他能够认错，我错了，能认错、能够忏悔，我后不再造，真信真愿，念一句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...是至诚心，菩提心的作用对自己是深心，对别人是回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，经论合起来看意思就比较清楚。
　　可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。
　　四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要去乱拜。她是什么神都拜，劝她不要拜这些神，家里设个佛堂，在家里专念阿弥陀佛。这个老太太善根很厚，媳妇给她一说她就真听，听进去，真干，这三年不出门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...的学生？我们能学到一点东西，没有别的，就听话，老实、听话、真干。那找老实、听话、真干的学生，真难找，到哪去找？李老师在台中三十八年，只传了三个人，三个人有一个已经走了，往生了，多难，多么不容易。学一点佛学常识、传统文化的知识容易，这种人很多；传统文化的精髓、佛法的真实智慧就难了。
　　这个门真的是简易，保证你一生决定能成就，关键就是你能不能真信，一点怀疑都没有，这是要善根福德因缘。有没有这种人？有。这种人文化水平不高，但是他这六个字的条件他有，就老实、听话、真干，他具足这个条件，这叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在经上说，这种人他一听就相信，听到极乐世界这么好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不间断。这都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生有缘遇到这个法门，无量诸佛加持他，让他生起坚定的信心，不变的愿心，他这一生成就。而且往生品位，依我这么多年学习来看的，决定都是上辈，上上品、上中品、上下品，决定是上辈往生。这个理我们明白，我们就相信，我们也真干！
　　阿弥陀佛万德洪名，「以名召德」，名是感，德就是应。我们念这一句名号，把自己圆满的性德都把它找回来，圆满的性德并没有丧失，只是迷了它不起作用，并没有离开我们。「罄无不尽」，就是圆满的，圆满的性德都在这一句名号当中。这一句名号代表，不但代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，这四个字是总纲领。如果我们要问，释迦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...」是禅宗的，也很困难，这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」，净土这个法门简单容易，直截了当。
　　「又《圆中钞》云」，《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」，今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」，初发心的什么也不懂，「但是有口能称」，这个称就是念出声音出来。「有心能念」，念是心里面想着，所以念这个字，这个字是会意，你看它的写法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎么说？心里面真有阿弥陀佛，这叫念。所以念不是出声、不是声音，念出声音这个念旁边加个口字，那就是这口念出声音。没有加这口字，我们讲心里头念，心里头有牵挂，牵挂不是别的，是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下，只有阿弥陀佛，这叫真念佛，这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」，没有人不能修。「故知此经所示」，这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
　　《圆中钞》里头又说，「若执持名号」，执就是执著，你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下，但是别的放下，执著名号；其他的不能执著，执著其他的造轮回业，还搞六道轮回。执持名号，这名号六道轮回没有，哪一道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」，休闲时间可以念，很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」，你工作，做些劳动工作可以念，你安静坐在那个地方也可以念，他的功夫可以不间断。「行住坐卧，皆可修之」，这才叫简单容易，最方便...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折扣就退转了。所以，先定的少一点，慢慢增加，你是天天在进步。一下定个好多，念不了了，慢慢往下减，你是退步，那个现象不好。宁愿少定，一定做完，这叫定课。不是在定课叫散课，散课有空就念。不要把佛号忘记掉，要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道，黄念祖老居士往生，前六个月，他老人家一天念十四万声，念了半年走的。十四万声是追顶念佛，杂念进不去。「从少至多，由散入定，随其念力，俱可往生」，就是统统可以往生，只要你真信、真愿、真念，念多、念少决定都可以往生。要念佛，为什么？不念佛，他就有杂念。杂念就是造业，善念造三善道，恶念造三恶道，怎么能跟念佛相比？所以这个事情重要！
　　心念不能集中，今天早晨，初来的这个李居士告诉我，他学佛也不少年，念头不能集中。他用的方法就是念经，念经能集中，一天念四、五个小时行，念佛不行，念佛妄想、杂念太多。我相信像他这种状况的人很多，不是他一个，肯定占大多数。那怎么办？早晚定课念佛。能看经，最好就读《无量寿经》，看这部注解，不要看别的，就看一样。他《华严经》念了不少年，问我要不要改？我说念熟了一样的，你就念《华严经》好了，《华严经》是大本《无量寿经》。你念到哪天不想念了可以改，《华严经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
　　生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什么？这是你带得去的，你念这个世界，不管念什么，你走了之后一样都带不去，你念它干什么？白念了。念阿弥陀佛是真念，还带得走的，这个可得记住。用真诚心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方是指方向。立相是什么？有极乐世界、有阿弥陀佛。这不是离相，离相很难，初学没有功夫的人，离相等于落空，摸不到边际。所以这个有相。只要专念，没有一个不往生，不须疑也，不要怀疑。
　　「现世行人」，这是讲我们现在现前修净土的人，实实在在应该「谛信此说」，谛是真实，真实相信这个说法。「不必先求离相」，这是一桩不容易的事情，我们不必求离相。「但...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，这叫真念佛。这样念佛的人，生到极乐世界，无论他是什么样的人，善人、恶人，乃至于五逆十恶、毁谤大乘，只要真正能依照这个方法，把心换过来，他是佛心，他往生上上品往生，就成佛了。所以不转过来不行，一定要把它圆圆满满的转过来。
　　这些，话说得容易，做起来没那么简单。为什么惠能做得到，为什么我们做不到？这个事情很值得去探讨的。惠能这个人心地真诚，处事待人接物真诚恭敬，这是什么？真心！不怕吃亏，不怕上当，连生死都不怕，就只知道用真诚心，不会用虚妄的心，所以他的路子是直路，没有弯曲。真诚是真心，恭敬是真心。我曾经说过，能大师处事待人接物万分诚敬，神秀大师待人接物百分诚敬，所以老和尚衣钵没有给神秀，给惠能。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...、相好都被障碍住了，虽有，不起作用。像这样的人才彻底担荷得去，他们得净宗的利益，圆圆满满。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...你这些帐单，你拿到了。拿到，不是自己的钱，别人的。自云巨富，自以为是自己的，不知数他人宝，看到别人帐单上有，与自己毫不相关，就类似这种情形。
　　「所谓虽知即佛即心」，这个道理学佛人都懂，也都会说，「自性弥陀，唯心净土」，都会讲。但是我们这个身还是凡夫身，还是造的一身罪业，居住在地球上，灾难这么多，不是净土。是故就理来讲，「则无可念」。理上说，自性里头没有佛，自性里头什么都没有，你念什么？无可念。但是不念不行。所以就事上来讲，「则无可念中，吾固念之」，我要执著，我一定要念，这什么？事！理上虽无可念，事上我拼命去念。「以念即无念」，这个道理要懂，知道这个道理，我虽然念，我不执著这个念。念不念？真念。念念与无念相应，念即无念，无念即念，「故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也」。
　　我们现在在迷，如何把这个迷再恢复到觉悟，那就用念佛的方法。这个方法，阿弥陀佛教给我们的，释迦牟尼佛教给我们的，十方一切诸佛教给我们的，决定没有错误。声声佛号，声声自性，用这个办法把自性念出来。明白这个道理，在日常生活当中也要跟念佛一样，理事双融，理事不二。理，万法皆空，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个理决定要相信，决定是真的。可是我们现在迷了，迷了时候，从自性里变现这些现象，就同作梦一样。我们现在是在梦中，比别人强一点，别人在梦中不知道作梦，我们知道在作梦。知道在作梦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


净公上人讲真念集第一六卷





...无念？我们把四相放下了。四相：我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》上所说。这个四相不执著，不执著不就是无念吗？不执著我（我相），谁念？这就是无念。可是我们声声南无阿弥陀佛，清清楚楚，了了分明，那就是念。念跟无念是一不是二，念即无念，无念即念，这个念佛的功夫就深，这样的心是真心，用真心念佛，不是分别心，不是执著心，也没有起心动念。凡夫的心起心动念、分别执著，所以他念即是念，无念即是无念，他的念断断续续，念力不深。
　　理事双修，即本智而求佛智。本智是心，佛智是事；本智是理、是性、是自性，佛智是事相。这个人修行，烦恼习气断了，成佛了，这是事。约事，我们所说的就事而论，则无可念中，我们念念相续，真念。这才叫做大智，真实智慧，不偏有，也不偏空；不执著相，也不执著性，一切法都不执著。假的不执著，真的也不执著。执著真的，错了，真就变成假了。
　　「又《疏》云：然着事而念能相继，不虚入品之功」。这就是你有执著，你执著事，你也不明白什么叫理，教你这么念，你就这样念，念到最后你真往生了。这就是不虚入品之功，这个品是三辈九品，九品里头上上品都能够得到，这不可思议。念到心里头没有妄念、没有妄想，往生品位就高了。心里头只有一个佛念，除一个佛念之外，任何念头都没有，这个人决定是上辈往生。理通不通？通了，到那个时候就通了，现在他不通，往生那个时候他全通了。「执理而心实未明，反受落空之祸」，执著理，心就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...，甚至于生到边地疑城，还是见到佛来接引，这慈悲到极处。那佛是不是真来？真来了。虽然是真来了，那佛起心动念了，起心动念是凡夫，就不是佛。这是自性的性德，我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性，妙就妙在此地。自性就是真心，妄心，我的妄心跟你的妄心不一样，真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样，一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心，那感应道交不可思议。用妄心，感应就很难了，不是没有，有，不多见，真心是决定有感应。真心在哪里？真心无处不在、无时不在。妄心亦尔，妄心也如此，但是妄心是有生有灭，真心是不生不灭。湛然清净，这是真心。有缘众生，这个有缘是对极乐世界真正相信，真正想求往生极乐世界，我真想去，真念佛，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。
　　有人怀疑，有疑问，佛说八万四千法门，这释迦牟尼佛，如果说报身如来，不止八万四千法门，无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门？《金刚般若经》上说，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同，千差万别，法门必须应机，你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应，你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样，每个人生病不一样，医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病，你照这个方子吃了，药到病除，你病就好了，这作用就起来了。如果这个药方不对症，不但病不能好，可能病还要加重，吃错药了。由此可知，法门不是随便都可以学的，学错了就跟吃错药...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...性变的，清净心、不动的心，所现的是佛，心才有动、才有执著，全是魔境。佛慈悲，知道我们功夫不够，怕我们堕入魔境，不现，道理在此地。
　　「今既念佛」，这念佛人，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的，就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急，也不能不急，要把这个心调在中道上。我求生极乐世界，我也不是想马上就想死，不是这个念头，一切怎么？随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛，自己不管了，什么时候该去，佛就来接引我，该留的时候我就留，再多留几天。多留几天也不妨，早一点去也欢喜，一切都随缘，缘在佛来接，不在我，这个很自在。心里面有决定的信心，有决定的把握，没有丝毫怀疑，这就是真念佛人。
　　底下这一句从理上讲，「复由生佛本是一体」，生是众生，我是众生，佛是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体，所以「感应道交，法尔如是」，如果不是一体，这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体，跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深，但是是事实真相，一点都不假，深入经藏，慢慢对这个事情就承认、就肯定了，不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来，它是自然，所以法尔如是。法尔，自然中的自然，一丝毫勉强都没有，法本来如是。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过」。你要不深入经藏，对这个法门透彻了解，你去批评它，你去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛说，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛说，不重形式。真念佛，早晨起来洗脸漱口之后，如果家里供佛像，就在佛像前面做；没有佛像，面朝西方。因为这个法门，它不是修空观，它是指方立相，指定西方极乐世界。我们向西就有感应。想极乐世界，念阿弥陀佛，一口气叫一念，这一口气不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。晚课亦如是。这是人人都可以做得到的，一生不中断，天天都不缺课，就行。所用的时间，我相信不会超过十分钟，人人做得到，决定得生。
　　还有是工作非常繁忙，连这个都很难做到。我是在一九九八年住在新加坡，同修们带我组了个团到马来西亚去访问，看到穆斯林，就是回教徒，他们每天五次祈祷。这一些回教徒都能够遵守，一到祈祷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...晚念这个十念法，想求生净土，也能往生；或者是修密，或者是修唯识、修三论，修其他法门的，乃至于修其他宗教的，都可以用这个方法。用我们一天九次的念佛方法，一口气只有十声佛号，无论修哪个法门，无论修什么样的宗教，只要你真信、真愿，你必定得生。这法门真广大，真正不可思议！
　　「二、至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。这个临终十念是《观经》上所说的。这也是一生从来没有闻过佛法，临命终时才听到，但是他听了，他就相信，他就接受，这是很不容易的事情。所以经上常说，这种人皆是过去生中，曾经供养无量诸佛。这一生虽然没遇到佛法，临终才遇到，一遇到就相信，这是诸佛如来威神加持，他就相信，他就真念。你看看，一听，真信、真愿、真念，十声佛号，相继不绝，他能往生，而且往生的品位高。为什么？他没有杂念，他没有障碍、没有怀疑、没有夹杂，念念相续，他跟阿弥陀佛的本愿相应。善根深厚的，真是一心向往的，这个时候没有第二念，他往生的品位一下可以提升到上品上生，实报庄严土，能达到这么高的位次，那就是十念成佛。这也是非常难以相信的一个法门，可是它是真的，它不是假的。如果把《无量寿经》真正念懂了、念通了，你就不会怀疑了，它有很深的理论在支持它。临终是一念真诚心，尤其是造作恶业，在这个时候就让你自己选择，一个是地狱，一个是极乐世界，你选哪一个？选定了，那个心坚固，不掺杂杂念，所以他成功快、成功高。
　　我们在过去遇到一个这样的人，在美国马...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
　　至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
　　向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮房门关...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
　　「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...子，确实都受过皈依、五戒、菩萨戒，多少帝王都受过，明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒，菩萨国王，政治焉能不好！
　　所以，净业三福决定不能疏忽。有了第一条，第一条是人天福报，人做好了才能够学佛，人要没有做好怎么学佛？你看看，佛经一展开，善男子、善女人。佛弟子最低的标准，就是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才能提升，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。今天的三皈，章嘉大师说得好，叫结缘三皈，不是真的，给你举...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...天这个世界，所谓知识爆炸，真的，全是知识。智慧？智慧没有了，看不到有智慧的人。纵然有智慧的人，大概也都到深山里面去隐居去了，与世隔绝了。他为什么要这样做法？世间人不认识他，世间人对他不予肯定，所以，他只有独善其身，不能兼善天下。不是他不愿意，缘不成熟，这是佛法常说的。
　　所以，「神通无量」，神通是方法，智慧是真性，「能拔济众生之苦，我欲与佛同也」。这念佛人想什么？我也想跟佛一样，他成佛了，我也想成佛，常常有成佛这个想法，这叫念佛。那我们念阿弥陀佛，一定要有这个想法，没有这个想法，这阿弥陀佛叫白念了。什么个想法？我到极乐世界要成佛，我成佛要跟阿弥陀佛一样，要有这个想法。念念都有这个想法，这是真念佛，这个跟阿弥陀佛相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这重要！要不然你佛是白念了。阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，我现在很可怜、很苦，求阿弥陀佛来救我，这不行，这个念头不行。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，希望我成佛跟阿弥陀佛一样，这才行，这是阿弥陀佛最欢迎的学生。所以这个道理一定要懂，我们要与佛同心同德、同愿同行。
　　第二个「念法」。法是什么？法是经典，「念如来所说之三藏十二部经，有大功德」。经典是什么？经典是释迦牟尼佛当年在世教化一切众生的这些资料。佛当年在世讲学，只有言语，没有文字记载，他也没有讲稿，什么都没有，跟孔老夫子一样。这些留下来的经典，都是佛去世之后，弟子从记忆当中把它写...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...念佛」。这个道理我们很清楚，佛身在一切处，我们这一念相应，佛就现身，现身就在面前，不来而来；佛拿着莲花接我们去往生，不去而去。相上宛然，好像是有来去，理上绝对没来去，我们今天理跟事都明白了。理事明白了，对于往生这桩事情一点怀疑都没有，这就叫得大自在，就是人生最高的享受。
　　戒律，我们学净土的同学，最高的指导原则就是净业三福，这个总必须要记住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了，这些我们能够不犯，真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛，也可以说念念不舍阿弥陀佛，心上真有这叫真念，口上不念没有关系，心上真有。在什么地方培植？就在日常生活当中，时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法，从前李老师教导我们的，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物都是阿弥陀佛，这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的，是有意是无意的？没有真假，没有有意无意，一切法是一体。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性现的，都没有离开自性。
　　好像我们看电视，电视里头的影像，频道众多，在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的，为什么？它有生有灭。可是萤幕是真的，萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现，有没有离开屏幕？没有，离开屏幕，影像...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...两个小时，精神饱满，带领大家精进念佛。所以感应、效果都不可思议。昨天他带来的一本小册子，《学佛的报告》，就是他那个小佛堂三十多位同学每个人修学的报告。我昨天晚上翻了一下，很受感动，为什么？真干！这不是一、二个人，刘素云居士真干是一个人，他这个真干是几十个人，这太难得了。他们很低态，你看八年了，没有人知道，他们绝不宣扬。小念佛堂门口没有招牌，外面开了个素食店，里面是个小佛堂，没招牌。我们看到这些现象，心里很欢喜，想到什么？佛法有救了，灾难可以化解。有这样修持的人，诸佛菩萨、龙天善神保佑，他们道场所在之处，不会有灾难，有真干的人！前几天，辽宁那边的同学来，那边也有几个也是真干，我们不知道。到处都有真念佛人，好事情！这里给我们提供方法，怎样精进念佛，这非常好。
　　『思惟熟计，欲得度脱』。这句经文很重要。常常想，要认真去想、去计画，怎么样才能够脱离六道轮回，才能够脱离生死苦海，这就是「深思熟计，欲脱生死」。我们要常常有这个心，这个王居士他们有，这个念头非常强。怎样消业障，怎样了生死，怎样念佛往生，怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主？他们发现了，所有这些人身上有病痛，全是冤亲债主附身，他附在哪里，你哪个地方就不舒服。有没有方法？有，真诚念佛，求佛菩萨超度他们，带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜，往生的时候，他身体一身轻松，什么毛病都没有了，念佛更精进、更认真。
　　『愿欲往生』，真愿意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


净公上人讲真念集第一七卷





...姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你这书印了多少？他说十本。居然有书店肯给他印十本，真不容易。带了三本来，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之后叫人流眼泪，太难得了！所以我就告诉他，可以发表、可以流通，现在正是时候。为什么？人现在目前遭的苦难太多了，一看这个晓得，原来是这样因果，认真忏悔、认真念佛，再不造恶业，再也不敢吃众生肉，连个小蚂蚁都不敢杀它，花草树木都爱护。这种善心生出来，确实，什么冤亲债主他都会原谅你，不报复你，等于放过你，不报复你。超度有没有效？这些灵气有没有往生？有，而且很多。他们真正相信阿弥陀佛，弥陀慈悲，把这些人都带去了。我们看到他这些报告，八年当中默默在勤修，再看到这些科学家的报告，跟佛经合起来看，疑惑都化解了，是真的不是假的。
　　「以净法眼，知色性空」，色就是物质现象，是假的不是真的，包括我们自己身体，「亦不取着，是名智慧」，我们对所有物质现象，对自己身体也不执著、也不分别，这就是智慧。你看，什么叫神通，什么叫智慧，解释出来了。「复次，闻诸世间极微小声，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
　　「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
　　「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，念念都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...条，就是精进。世间人的善根有三条，三善根：不贪、不瞋、不痴。可是诸位要晓得，出世，真正出世间修行的人，世间善根早就具足了。如果不具足，就不能修学佛法，不但大乘不行，小乘也不行。为什么？小乘要断见思烦恼，见思烦恼里头有贪瞋痴慢疑，那是三毒，必须转三毒为三善根，才能证果。初果就断了五种见惑，从第二果到四果，将八十一品思惑断尽，这才证阿罗汉，脱离六道轮回，我们不能不知道。所以精进就非常重要。勇猛之心离邪行，邪行就是见思烦恼；贪瞋痴慢疑这五种，心的邪行，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑、五种思惑统统断干净，这叫离邪行，行真法。邪的离了，真的就现前。在净宗，真法就是三个条件，真信、真求往生、真念佛号，这就是行真法。这个真法千万不要看轻了，它是正中之正、真中之真，没有比这个更殊胜。
　　第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。这就是大乘教里头常说的法喜充满，常生欢喜心。为什么？他得到真法了。修学真法决定得阿弥陀佛、得十方一切诸佛的护念、加持，所以他得法喜。第四，「轻安觉支」，他的身心柔和。「断除身心粗重」，这个粗重就是见思烦恼，见思是粗重，无明是微细，见思、尘沙、无明，「使身心轻利安适」。我们说有压力，身有压力，疲劳，工作量太大；精神有压力，这心有压力，有忧虑、有烦恼。如果一个人，他粗重烦恼全放下了，他就得轻安。轻安，经上常常有这个名词，这里解释得很清楚，身心轻利安适。身心轻，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


...你在这个世间吃尽辛苦，得到的是很少，一生辛苦，很少；到极乐世界一顿饭的时间，超过你太多太多！
　　这个法门叫难信之法，你相不相信？真正相信，我们对于什么样的修行人最尊敬，摆在第一位？经教里头所说的、祖师所说的，愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆，不认识字，没念过书，什么都不知道，教他这一句阿弥陀佛，他就死心塌地去念，他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，手上一串念珠，对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂，什么杂念都没有，就是这一句佛号，我对于这种人五体投地。为什么？他们这种修行方法暗合道妙，他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样，上上根人一切通达明了，他是一切不通达、不明了，但是真信、真愿、真念佛，完全相同。他们往生到极乐世界什么品位？给诸位说上辈上生。上辈上生，祖师大德通常都说，什么地位？莲池大师讲的，初地到八地。这些人往生到极乐世界，最高的地位是到八地，一般人不能比，但是一般人都瞧不起他。
　　我在台中跟李老师学经教，李老师给我讲过好多次，他就想学这些阿公阿婆学不像，一生都没有学成功。可不可以学？真可以学。你真的明了了一切放下，不要再想了，经书一个字都不要看。那就像什么？像锅漏匠一样，真自在。谛闲法师那个方法妙绝了，就一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，没有时间，累了就休息，休息好了接着干。三年，预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...的理论做基础，它不是假的，只要你真干，你就能成就，一门深入。经典不能一门深入，那就学锅漏匠，南无阿弥陀佛，六个字一门深入，成佛不难。灾难虽然很多，地球不会毁灭；换句话说，我们未来的时间还很长。真正下定决心三年，哪有不成就的道理！这是无比殊胜的法门。
　　所以我到今年，去年八十五岁就下了决心，所有一切经教不看了，我就是这一部《无量寿经》，这一部黄念老的集解，集解提供给我们丰富的资料，让我们学习《无量寿经》会集本够了，不要再搞别的东西，世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错，如入宝山，空手而回，是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看，真搞清楚、搞明白之后，就是六个字，真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」，这真的，一点都不假，无量功德就是往生净土，亲近弥陀。
　　「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事」。这个智慧得到，遍法界虚空界，六道里头众生，过去现在未来之事他全知道，不必去问别人。无碍智慧从哪里来的？放下妄想分别执著，无碍慧是自性里头本有的，就是佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利，人人都有，你只要把障碍除掉，智慧就现前，能力就现前，相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文，「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度」。这是说这个智慧的德用，知道彼佛灭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...三种法运，这超越了，这是不可思议的法门。
　　佛的法运世尊讲得很多，但是从修因证果上讲的，这个最值得我们学习的。从修因证果，佛说具足四个条件就是正法。讲，讲经的人；听，听经的人，有讲有听；修，真修行的人，依教修行；证，证果的人。这四个条件具足，这是正法时期。四个条件缺一个，有讲、有学（就是有听）、有修，没有证了，这是像法。如果少两个就是末法，有讲有听，没有真修行人，没有证果，这是末法。有讲，没人听了，当然讲就没有了，这是灭法，佛法就灭了。这个说法说得好。在佛法末法时期，遇到净土，净土的修行非常方便，信、愿、持名，具足这三个条件，给诸位说，正法。这三个条件，在我们没有往生之前，是像法，有修行，真念；往生，它就是正法，从像法提升到正法，不可思议的法门。现在很多人不知道，轻视净土，以为还有大经大论。没错，经论是在世间，没人讲了，没人能听得懂，更没有人依教奉行。即使是有人讲、有人听，也是末法时期，末法时期这些大经大论不能成就。
　　黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
　　佛在《大集经》里头告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果。人心厚道，也就是我们今天讲的，人都具足老实、听话、真干，所以他很容易成就。像法时期，人慢慢聪明，不听话了，自己意见就多了，喜欢佛教，喜欢经教，但是不能认真修行，这像法。这个时期能够看到，他把在经教所学的东西用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，得到佛法真实的受用，烦恼习气没断，就这个问题，所以他出不了六道轮回，但是善根种下去了。有这样的根器，如果遇到净土他有办法，他真能往生，遇不到净土他不能成就。现在在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们在末法时期选择净土，听话，老实听话。我们真信、真愿，真念这句佛号，就真干，这三个条件具足了，没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有没放下的，你心里还有牵挂。
　　如果心里有这些事情，我们要学祖师大德庞蕴居士，唐朝人。他学佛，家庭环境很不错，他把全部的家当装在一条船上，船划到江当中，把船底打个洞，整个沉下去。放下了。有人问他，你既然这个东西不要了，为什么不拿去做做好事，去布施给别人？他说了一句话，好事不如无事。做好事还要浪费很多精神，你看沉到江里去多好，什么都没有了。每天生活，他编织草鞋，编草鞋、卖草鞋，一双草鞋一、二个铜板，他能够卖二、三双，一天生活费用就没有问题。什么都不要，干净利落，没有牵挂，把自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。
　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:19
上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...菩萨所证得的，这行不退。第三种叫「念不退」，阿惟越致菩萨念念趣向一切种智，不偏不邪，这一条正道，非常难得。难得，他得到了，难能，他能证得了，当然欢喜。
　　我们今天，别说别教初地，我们连小乘须陀洹都不能够证得。为什么？小乘须陀洹要破五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断除，证须陀洹果。我们一生都做不到，这是真的不是假的。八万四千法门，没有一门是例外的，统统要断烦恼消业障，才能证菩提。所以这个路，我们自己想想走不通，我们没有这个能力。我们很幸运，遇到叫「门余大道」。门是八万四千法门，八万四千法门之外还有一条大道，这就信愿持名。想想这个道，我们行。这三个条件我们可以具足，真信，真想往生，真念阿弥陀佛，这行，可以做到。这个能做到，你决定得生，生到极乐世界可不得了！为什么？到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个好处是我们想象不到的，我们看到非常惊喜。为什么？阿惟越致是这个地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412 》)


...了。那这讲缘，有缘它就现，没有缘它不现。不现，不能说它没有，现，不能说它有，这是事实真相。对于这事实真相了解，这就是智慧，你不被这假相所迷，你了解事实真相。我们古大德所说的，我们懂得这些事实真相，咱们借假修真，这一生就没有空过，就在假相里头我见到真实。这个说容易，做挺难，为什么？妄想分别执著放不下。
　　放下就是，那你放不下不行，得放下。实在放不下怎么办？那就得求阿弥陀佛。阿弥陀佛开这个法门，你不必放下，烦恼不要断，业障不必消，只要遵守三个条件，这三个条件每个人都可以具足。第一个我真信，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我真信，一点都不怀疑。第二个，我真想去，我真有愿，发愿求往生。第三个，我真念这个佛号，南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，这一句名号功德不可思议。
　　哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，这一句名号功德不可思议。
　　哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名号，用名号的功德来接引众生，只要你认真念这句佛号，即使这个人一生没有接触过佛教，临命终时，在断气之前几分钟，有人劝他念佛求生净土。这个人是什么？这个人造五逆十恶的罪，地狱境界现前了，有人叫他念佛，他就念，佛还是来接引他。不可思议！
　　这个例子真有，唐朝时候的张善和，《往生传》上有他的名字。这个人是个屠夫，杀牛的，一生杀牛，那不知道杀多少头牛。临终的时候他叫，他看到好多牛头人，来问他讨命，索命，这是地狱境界相现前，大叫救命。你看，他运气好，就碰到一个出家人，从他门口走过，听到里头有人叫救命，他进来看看。听到他讲好多牛头人要来索命，这出家人拿一把香放他手上，叫他赶快念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念阿弥陀佛。念了几声，他说，牛头人不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...一秒钟二十四次的生灭，我们的眼睛已经迷失了自性，把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们眼前的境界，无论是物质现象、精神现象、自然现象，一秒钟是一千六百兆次的生灭，这是客尘。我们今天有这个概念，有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么，我们清楚了、明白了，它根本就不存在。所以《般若经》上说得好，一切法，世出世间所有的法全部包括尽，一个都不漏，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执著吗？你还能占有吗？占有不到。一口气不来，什么是你的？
　　我们学佛之后，在过去我常常提醒大家，印光大师教我们常常把死字贴在额头上，做为警惕。我在这个世间存活就这一天，我就要死了，还有什么好想的？只想阿弥陀佛，这叫真念佛。我还有明天，我还有明年，这个念佛是假念佛，为什么？你的生死心不切，你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了，我的时间只有这几个小时，分分秒秒都会把它把握住，不再有其他的念头夹进来，这个人叫真念佛。这个方法好！
　　佛告诉我们方法比印光法师还要妙，好到极处！告诉我们什么？只有这一念，就是现前一念，没有过去，也没有未来。我只有今天，今天还有十几个小时。菩萨教给我只有这一念，没有第二念，这一念就是佛，这一念灭了，下一个念头出生的时候还是佛。念念他正念相续，正念是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有别的念头，这叫正念相续。这个人，诸位想想看，他能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界上辈上品。往生到极乐世界，他就作佛去了，这是真的，这不是假的，其他全是假的，没有一样是真的。西方极乐世界作佛，作佛之后普度众生，作佛是智慧圆满、福报圆满，有智慧、有福报，你才能帮助一切苦难众生。这些是佛与法身大士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...是影子，我们站在光线下面，人有个影子，影子是假的，不是真的。比喻什么？比喻我们眼前所看到种种现象，科学把它分作三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，梦幻泡影，没有一样是真的。
　　所以，你可以欣赏，你可以受用，不能有占有的念头，不能有支配的念头，不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福！加上这些错误的念头的时候，他就起烦恼。你在受用里头起烦恼，你在受用里头造业，起心动念、言语造作全是造业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报，这又何苦来？我们天天有造作，但是没有果报，行不行？行。一切造作都不要放在心上，就没有业了，心里头就是一句阿弥陀佛。心心念念不离弥陀，这是真念佛人、真修行人、真精进人，我们得干这个，其他的不能干。所以，无所求是终极的目标，这是安。
　　定，「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，不变，不动摇，这是定。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减」，忽增是什么？加一点；忽减，缺少一点，「忽过」，超过了，「缺」是不及，过是超过了。譬如念佛，我还想加念咒，这就是增；我还想加念经，这也是增。我要改念别的法门，这就是变易、动摇。心里面有怀疑，念了很久了没有感应，他不知道，别人有感应的是「志愿安定，无增缺减」，他有感应。我们没有做到，我们有增、有缺、有减，常常干这个事情，对于学佛半信半疑。
　　佛法八万四千法门，佛说得很清楚，「法门平等，无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...
　　【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
　　第一句，注解里头。『咸为道慕』是前面一段最后一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，这一段的解释，到心所慕求者皆是至道，这应该放在前面。第二句是这一段的第一句，这一句也非常重要，心里面所仰慕的、所追求的，在净宗来讲就是极乐世界、就是阿弥陀佛，决定是真实，不能有其他的念头。我所向往的西方极乐世界，我所仰慕的阿弥陀佛，我希望这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，做弥陀弟子，在极乐世界成佛，这比什么都重要，这才是真正的弥陀弟子。我们时时刻刻都有这个念头，这个念头非常强烈，这个人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心里头真有，这真佛弟子、真念佛人。这也是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式。这一生当中，唯一的仰慕就是这桩事情。
　　『旷无他念』，「旷者空旷。其心空广无有妄念」，心里没有别的念头。「信心坚定，智慧明了，于世无虑」，世间一切全放下，没有忧虑了。「于法无疑」，于释迦牟尼佛所说的一切法一点怀疑都没有。「故无有忧虑之思」，所以『无有忧思』，无忧、无念，这个思就是念头，无思、无念。底下是念老的话，「若约净宗」，如果就净土法门来说，「则旷无他念者，万缘放下也。咸为道慕者，一念单提也。无有忧思者，当念即是」。这个说法说得好，这就是净土，这就是净宗修学的不二法门。什么叫真修净土，什么叫会修净土，这一段文字全都道出来了，都说出来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...概八十多年，是二十世纪初期发现的，在当时科学家认为原子是物质里头最小的。看到原子核，原子核是原子的核心，电子围绕着原子核，确实像个小太阳系一样，还发现有中子，它也非常严整，一点都不乱。从这个地方就体会到，自性是严整的，本来就是庄严整齐。我们可以说庄严整齐是性德，是每个人本性里都有的，都喜欢整整齐齐、干干净净。
　　你看到整个宇宙，罄然独存，何喜何忧，忧喜都没有了。顺境，法尔如是，逆境也是法尔如是，这就是大乘教常讲的遇缘不同。如果自己在觉悟的境界里头，无论什么环境他都若无其事，为什么？完全不受干扰。念佛人就是一声佛号，有没有灾难？没有，灾难与他不相干。如果是共业，好，非常欢喜，到极乐世界去了。真念佛的人，声声佛号都跟阿弥陀佛相应，所以经上才有「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。又何况《还源观》上告诉我们，两种现象出现之后，宇宙出现了、我出现了，告诉我们这两种现象各有三种周遍。第一个「周遍法界」，也就是我们，我们有这个身体了，身体是物质跟精神组合在一起的，那不能分，永远在一起，心理是起心动念，念头才起就周遍法界。我们就要知道，不管动什么念头，甚至于这个念头很微细，自己也不知道，没有觉察到，一切诸佛如来全知道，一切菩萨都知道，法身菩萨，在我们这个大千世界之内的阿罗汉都知道。所以我们要谨慎，起心动念全都知道。
　　不但他们知道，那天美国修．蓝博士来访问我，到我这参观，告诉我地板知道、墙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


净公上人讲真念集第一八卷





...净，末那是染污，转过来之后就是清净，惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」。第二个，转第六意识为妙观察智。妙观察智就是平等，没有分别了，没有分别就平等。第七是执著，是染污。一切不执著了，清净心现前；一切不分别了，平等心现前。最后转阿赖耶为大圆镜智，就是后头觉，觉是大彻大悟，转阿赖耶为大圆镜，佛证得的。清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉，佛证得的。你看，都在经题上。
　　经题末后是讲修行，修行的宗旨、修行的纲要说出来了。什么叫修行？八万四千种，那是方法。修什么？修清净平等觉，每个方法都是修清净平等觉。念这一句阿弥陀佛，还要与清净平等觉相应，这叫一念相应一念佛。与清净平等觉相应，这叫真念佛，这修因。修这个因，什么果报？上半段讲果报。你看果报第一个，「大乘」，大乘是自性本具的智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严》讲得清楚，六祖没有这么明白说，六祖只说「何期自性，本自具足」，具足什么？没说。就是具足智慧、德、相，这个经题上有了，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。你看看，有因有果，修清净平等觉就得大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严统统在极乐世界，四土三辈九品无不是圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...有事情请教你怎么办？不需要想的，自然就回答，这就妙用。那是什么？我清净心回答你的，我没有起心动念回答你。起心动念回答你是我的意思，我没有起心动念回答你，是自性的性德，这不一样。真，这再给我们解释，「真者，即一真法界，真如本性」，《楞严经》上讲的「妙明真心」，本经所说的「真实之际中之真字」。经上讲真真洁白，表这个真不是真妄之真，真妄之真是相对的，那就不是真的。
　　「盖为绝待之真」，就是绝对的真。这个地方要用心去体会，为什么？绝对，对面是相对，总是对待，能够离开吗？离不开。这桩事情，在起步的时候佛就叫我们要放下，这是什么东西？叫边见，二边。一个念头起来一定有二边，你看有念、无念，不就二边了吗？真念、妄念，不就二边吗？绝待、相待，不又是二边吗？总是二边。所以佛到最后告诉你，「二边不立」，二边不立就是中道，中道跟二边不又对立吗？中道也没有，叫你回归自性，你可不能执著。佛所有一切言说，你执著错了，变成你自己的凡夫知见；一切都不着，你见到如来真实义。如来真实义，什么意义也没有，但是起作用的时候什么义都有，能生无量义，为什么？这性德，自性法尔如是。这样你才真正知道见性之可贵，见性才能解决问题，不见性不能解决问题。
　　所以我们看五祖忍和尚，神秀再聪明，衣钵不传给他。神秀也了不起，能言善道，通宗通教，大善知识。为什么？没有离开二边。二边就像现在科学家讲的相对论，一切法都是相对的。佛告诉我们，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...庄严土只是心现，就是自性变现的，没有识，没有起心动念，没有分别执著。起心动念、分别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。
　　在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，往生极乐世界是坐着莲花去的。莲花从哪里来的？是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界，这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应，池里头就出生一朵莲花，莲苞，没有开的。经上说得很清楚，这个莲花上，有你的名字在上面，决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深，莲花就愈来愈大，往生的时候，佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说，莲花的因是我们自己的信，真信，我真信、真愿、真念佛，这是因。莲花会长大，光色会愈来愈美，这是阿弥陀佛威神加持的。
　　往生的时候，你住在莲花里面，在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕，你看蚕吐丝结茧，把自己包在里头，等它变成蝴蝶了，它把茧咬破，它出来了。你看，原来是个爬虫，出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的，住到莲花里面之后，阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智，让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，这唯识所变。到那个地方，转八识成四智，在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨，相宗说你不是八识，你是四智菩萨。这个世界，你会看到所有的现象、事物永恒不变，为什么？它没有识了，所以它没有变化。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...住世的时间长，感的时间短，你住世的时间短，由感而生，由感而灭。释迦牟尼佛当年在世间住世八十年，这是众生有感；讲经教学四十九年，也是众生有感。众生不想接受佛陀教诲，这缘就没有了；或者是听听佛的教学，但是不能发愿去真做到，这个感也断了，佛都不会来了。
　　所谓有缘，这个缘就是能信、能愿，喜欢跟佛学，而且会有成就。这就是一般经教里面讲的法运，佛有正法、有像法、有末法、有灭法。所谓正法、像法、末法跟灭法是同时存在的，不是现在我们一般所讲的，佛正法五百年，像法一千年，末法一万年，不是这个说法。什么是正法？有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，这就是正法。我们现在净土宗，有讲经的、有听经的、有真念佛的、有真往生的，就是正法。如果有讲经的、有听经的、有修行的，没证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的人，这就是末法；讲经的人都没有了，叫灭法，法就灭掉了。这是用这四个标准，讲的、听的、修的、证的，四个都有这是正法。当然，讲的这个人必须具备这四个条件。
　　讲净土而不能往生，有没有？有。但是听众当中有往生的有没有？有。为什么？听了他真干。这就是中国古人所说的，「青出于蓝而胜于蓝」。学生跟这个老师学，学生学得超过老师，这是自古至今真有。老师虽然讲得很好，没讲错，可惜没有人真去干，学生听懂了，真干。学生超过老师的人，世世代代都有，这也是中国人所讲的德行。学生超过老师，老师教学的成功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三一集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0431 》)


...，中国古人讲弦外之音，这是真正会听的，说意在言外，这叫妙音；话里头有话，你能听懂、你能看穿了，这叫智慧。
　　我们再看底下一段经文，「念佛杜恶」，这个杜当作止讲，念佛能止恶。请看经文：
　　【实当念佛。】
　　真实，老实，应当要念佛。
　　【截断狐疑。】
　　决定不能有怀疑。
　　【拔诸爱欲。杜众恶源。】
　　这个『众恶源』是什么？就是『爱欲』，爱欲是一切恶的根源。请看注解，『实当念佛，截断狐疑』，「以念佛方是敬荷佛恩」。真正念佛人怎么个念法？宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这句话讲得好。念头才起，不管这个念是善念、是恶念，念头一起就警觉到，第二个念头阿弥陀佛，这就对了，这叫真念佛。不能叫这个念头相续，这个念起来，第二个念头又起来，第三个念头起来，相续，那就造业了。对什么念头来说？举个例子，就是爱欲，你所喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物，你常常想着。这个想着我们知道，是一个念头接一个念头。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆个念头连在一起，像我们看电影一样，在银幕里看出画面。一个看不出来，单独一念根本不能够觉察到，它速度太快了，我们的眼睛跟不上；可以说，六根都跟不上，速度太快。所以它是相续相。爱欲才起来，第二个念头阿弥陀佛，换掉了，那个念头就断掉了。这就是说「拔诸爱欲，杜众恶源」，这效果就成就了。念佛有这么大的力量，帮助我们断恶修善，善中之善，没有比念佛的善更大。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...位，它不是一级一级往上提升的，它是可以大幅度直超的。这是十方世界没有的，只有极乐世界有，问题就是你放下了多少，品位从这个地方来说。今天时间到了，我们学习就到此地。
净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十五页第四行，从当中这一句看起：
　　「若欲真实念佛，首须截断狐疑。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也」。这段文是教我们念佛，怎样才是真念佛。念佛的功夫得力，这里头只给我们提了一个字，疑，有疑就不能成就，把你的功夫全破坏掉了，信心破坏了、愿心破坏了，功夫也破坏了。所以说疑是罪根，这个话讲得好。
　　所以决定不能怀疑。这句话说得容易，做起来可真不容易。今天念佛的同学，哪一个人没有疑？只是这个疑字多少、浅深不一样。如果不疑，不疑他就成功了，现前最低限度，他功夫成片，往生决定有把握。所以这个字重要，怎么样把它断掉，这讲真实念佛。为什么？念佛的人没有把疑断绝，还有一丝毫的疑惑。你看，不敢勇猛直前，勇猛直前就是精进不懈，没有精进的功夫，这全是怀疑。疑根未断，就是罪根，这个罪是严重的大罪，为什么？妨害我们这一生不能往生，这个罪多大。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这一生不能成就。他决定有成就，那是来生后世，决定不是这一生。这一生成就，这些毛病统统没有。上上根人完全知道，宗门教下、显教密教，八万四千法门，都在这一句佛号里头。这一句佛号不但具足释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛所说的一切法、十方三世一切诸佛所说一切法，都不离这一句佛号，一句佛号统摄了，完全包括了。这是什么？上上根人知道，所以他对于这些问题统统没有。哪个法门再好再好，都在其中。在《华严经》上，我们看到吉祥云比丘对善财童子开示的二十一个念佛门，二十一是表法，代表大圆满。十方三世一切诸佛大圆满的法，都在这一句佛号之中，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...里又称为常寂光。身是常寂光，土也叫常寂光，身土是一不是二。常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，无处不在，无时不在，这是不生不灭。我们要在大乘教里头，虽没有亲证，这些开示总要把它搞清楚、搞明白，对我们的学习、对我们念佛有很大的帮助。帮助什么？帮助我们断疑生信。这叫大善！大善只有大乘里头有，大善只有净宗有，净宗的大善是可以兑现的，决定要放下万缘。只有往生到极乐世界，我们想帮助的人才能真正帮助他，不到极乐世界帮不上忙，一到极乐世界，就有这个能力。
　　我们再看底下一段，「上明断疑而念佛」。下面这一段是「念佛即能断疑」。我们想断疑，怎么断法？念佛。真的是相辅相成，断疑你才真念佛，念佛你才真的断疑。「《安乐集》云：若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也」。这一段《安乐集》里头的话很重要！若能常修，常修是不断。用谛闲老法师教给锅漏匠的方法，我们就学这个，那就是常修。你看，没有压力，累了休息，休息好了接着干。什么时候累，什么时候休息，什么时候休息好，什么时候就干，不分昼夜。在时间上没有昼夜，累了就休息，休息好了接着干，生活简单。锅漏匠挺有福报的，出了家，谛闲老法师给他安排，这是他的护法，他的贵人。在农村里找了一个老太婆，给他烧两顿饭，给他洗衣服，打扫环境。你看，他就不要工作了。早饭自己理，简单自己理。三年如一日，真成功了，预知时至，站...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...我们放一部《无量寿经》。真正彻底放下，经就不要念了，放在桌子上是什么？那是法宝，我供养的法宝。放一张印光大师的像，僧宝。三宝具足，佛、法、僧，三宝具足。我们这个法是印光大师传的，印祖传给李炳南老居士，李老居士传给我。我们的小佛堂里头三宝具足，其他的不要了。一直念到花开见佛，心地清净，没有一个不成就。
　　所以常修念佛三昧，能除贪瞋痴慢疑。这个念头才动，就是阿弥陀佛，这禅宗的方法，「不怕念起，只怕觉迟」，一句阿弥陀佛就是觉悟。不管什么念头，善念也好，恶念也好，念头才起，第二个念头是阿弥陀佛，把前面念头打掉。念头开始的肯定多，为什么？无始劫来的习气。不要害怕，念头一动，阿弥陀佛，把念头打掉，这叫真念佛，这真管用。三年就养成习惯，杂念、恶念、邪念、妄念没有了，念念都是这一句阿弥陀佛，叫正念现前，这一句佛号是正念。到你一切杂念、妄念、邪念、恶念统统都没有的时候，这一念就跟阿弥陀佛相应，古人所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这一声佛号跟阿弥陀佛通了，起感应作用。真求往生，心地真诚恳切，就会见到极乐世界，见到阿弥陀佛。见到的时候就提出要求，求往生，还有寿命，寿命不要了，像莹珂法师一样。
　　当年，慧远大师，这是东晋时候，南北朝的时候，他在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂。志同道合，一百二十三个人，在那个地方结社念佛求往生，一百二十三个人统统成就了。远公在往生之前，三次见到极乐世界，第四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...
　　天台讲的六即，六即头一个是「理即佛」，从理上讲、从本体上讲那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。
　　所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我们坚定不移，我曾经说过，全世界的人都反对会集本，我还是依教修行。为什么？老师，这就是对老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...方的首座和尚天天给你讲《华严经》。那边是法华讲堂，专讲《法华》的，学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。
　　利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。
　　你看五十三参第一参吉祥云比丘，代表初住菩萨，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看这开头，开头代表什么？先入为主，就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...一生就讲一次，没有讲第二次的。唯独《无量寿经》多次宣讲，这什么意思？所以我们要能够体会本师释迦牟尼佛，「愿解如来真实义」，别把他的意思搞错了。
　　所以，一些对本师有严重的情执，放不下，虽然念阿弥陀佛，把阿弥陀佛当客人看待，求生净土的心不切。还有一种人，这我们都遇到过，他不求生弥陀净土，他求生弥勒净土，跟弥勒菩萨的情执很深，希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这些人，跟弥勒菩萨，好不好？很好。我为什么不学？我没有能力学。为什么？往生弥勒净土的条件太高了，要修五重唯识观。这个五重唯识观，我们是一重都学不到，不是易行道，是难行道。弥陀净土只是真信、真愿，真念这一句阿弥陀佛就行了，这个我可以做得到。五种唯识观我也学过，自己衡量自己做不到，我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服，我自己没有能力学。
　　遇到净宗法门，真是无量的欢喜心，叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握，而且成就的超过一切法门。真像前面所说的，因小果大，这个果之大，大到出乎我们意料之外，我们从来没有想到，这个真是一生的大幸！我们学这个法门，弥勒菩萨欢喜，为什么？我们成佛了，到极乐世界成佛了。如果不修这个法门，修弥勒法门，还得跟着弥勒菩萨来生来世再修，未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经，为什么？释迦牟尼佛嘱咐他，《无量寿经》的后半部弥勒菩萨当机。你现在就往生极乐世界，弥勒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五０集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0450 》)


...长，烦恼年年减轻，你就感到非常幸福、快乐。真能为大众做出好榜样，你的功德无量！所以末后这句，「甚为大德」，这是佛对大家的赞叹，对那个肯回头的人，不再造恶了，佛对这些人是赞叹大德。特别是我们现在的社会，在这个世界社会里头回头，真的是大德，不是大德他回不了头来。
　　义寂法师他这个说法是更上一层楼，这完全是以大乘为标准。直趣菩提，这叫端心，这什么意思？心中真有佛，心中除佛之外什么也没有，这叫直趣菩提。不求余事名正意，能把这个世界，佛家所说的身心世界一切放下，这叫正意。对念佛人来说，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。他的事情？事情照做，做完之后心里干干净净，心里头只有佛号没有别的，这叫真念佛人，这叫真正的念佛三昧，念佛功夫成就了，这个人决定往生。下面这一小段是黄念老的话，他说盖以唯趣菩提始称端心，余无所求方名正意。真的是这样，绝不求自私自利，决定不求这个，只求念佛往生净土亲近阿弥陀佛，在极乐世界圆满成佛，成佛之后在十方世界教化众生。这是端心正意到极处，没有比这个更高的，这样的人他怎么会作恶！自然不为众恶。积功累德，教化众生破迷开悟，心里头一尘不染，三轮体空，作而无作，无作而作，就完全对了，跟自性圆满的相应。
　　好事、善事我们要随缘不攀缘，缘，我们一般人讲条件，条件就是缘。我们想做一桩事情条件具不具足，具足很容易，不具足就很不容易，佛家讲缘。条件是可以创造的，创造未必会成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...时候没有交通工具，都是要走路，这个小庙周围住的人家有学佛的，看到他往生了，赶快到观宗寺去报信，这一个来回三天。谛闲法师来了，他已经在那里站了三天。人死了，站着往生的，有，我们有听说，死了以后站三天，没听说过，只有这么一个。所以老和尚赞叹他，说天下，他那时候天下就是全中国，天下弘宗演教的大法师比不上你，名山宝刹的住持，四大名山方丈住持，也比不上你。你看对他这样的赞叹，那是真的不是假的，一句阿弥陀佛成功了。谛老这一招，是让他给我们做证明，三转珐輪里头的作证转，他给我们做证明，他真成功了，这是真佛弟子。你问他佛经、问他戒律，他什么都不知道，确实他也没有受戒，只是剃了头，他什么都不会。可是人家一句佛号真念到底，这是近代学佛最好的榜样。
　　像他这样念佛走的，我知道还有好几个，一点都不假。台湾台南将军乡有个老太太，四十年前我在佛光山教书，那时候她往生是前一年，我在佛光山只住十个月，也就是头一年。老太太只念一句阿弥陀佛，家里有个小佛堂，也站着往生。现在我在高雄那边问人，很多人知道，她不是假的，念佛三年，预知时至，站着走的。这个老太太很有智慧，往生的时候没有告诉家里人，家里人完全不知道。往生的时候是晚上，吃晚饭的时候，儿子媳妇很孝顺，她告诉他，你们今天晚上先吃饭，我去洗个澡，不要等我。可是儿子媳妇很孝顺，还是等着。等了很久，怎么还没出来？去看看，真洗了澡，换了衣服。叫，没有声音。到小佛堂里看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六一集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0461 》)


净公上人讲真念集第一九卷





...代得要分秒必争，我不争别的，我就争着到极乐世界去。不跟别人争，跟自己争，把自己所有的念头、业行统统放下，我一心专念阿弥陀佛，这才能成就。
　　「如太贤云：生死牢狱」，生死就是六道轮回，把它比作一个监牢狱，「淫为枷锁。深缚有情，难出离故」。情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。「如《智度论》云」，《大智度论》上说的，「淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪」。这是佛建立佛法称这个是大罪，为什么？它能叫你的心增长贪瞋痴慢，所以是大罪。
　　「《瑜伽论》」，就是《瑜伽师地论》，跟《大智度论》，在佛法里称为大论。《智度论》是《般若经》上的，《瑜伽师地论》是法相唯识宗的，这两部大论都是一百卷，分量很大。这里头说「诸爱之中，欲爱为最」。人，一切有情众生，心里面最爱的，第一个就是欲爱。「若能治彼，余自然伏」，能够把这个爱断掉，大概贪心就可以放下，于一切法不会起贪心了。贪瞋痴放下了，清净心就现前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六一集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0461 》)


...、对佛法都无知。反对可以，你拿出一套东西来救世救人，那个可以反对，拿不出来。
　　我们要依靠诸佛菩萨、依靠祖师大德，他们全是会集。一门深入，这一门深入也是会集。譬如我们今天选择的一门深入是《无量寿经》，经本就是夏老的会集本，注解就是黄念老的集注，没有办法离开会集，离开会集我们一片空白。所以，这个观念如果不能够建立，我们跟古圣先贤、跟诸佛菩萨永远有一道障碍，这个障碍永远无法突破，诸佛如来的真实智慧、真实利益我们永远得不到。教给我们的方法，真的，愈高明是愈简易。高明而繁琐，不算真高明，高明又简单容易，这是真高明。所以净宗达到登峰造极，只有四个字，信、愿、持名，只要我们对净土真相信，真发愿求生，真念这句阿弥陀佛，就成功了。
　　凡是修行不能成就，没有别的，决定他有一桩事情没有放下。障碍是自己造成的，不在外面、不在别人，一定要把自己的内心洗干净。内心里面全是染污，全是不善，善也变成不善，为什么？自性清净心中，本来无一物，你怎么会有一物？净宗的殊胜，它就是准许你有一物，这个太难得了。所以净宗的成就不是究竟圆满，因为它有一物。但是也可以说它究竟圆满，为什么？往生到极乐世界，这一物就除掉了。它是有一物，叫你到极乐世界，到极乐世界再把这一物去掉，它把本来无一物分两个阶段完成。其他大乘教没有两截的，就是一次完成，所以那个难，不容易。
　　净宗指方立相，所以我们要执著这一方就是西方，你真相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六二集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0462 》)


...到，这叫有缘。我们就要把正法，包括世间法，介绍给他，教他在世间做个好人，「善人行善」，教他这个。
　　再向上提升，他能相信佛法，得把佛法介绍给他。在佛法当中他能相信净土，这什么？这叫缘成熟了。只有这个法门在一生能帮助我们永远脱离六道，脱离十法界，这一生作佛去了，只有这一门。八万四千法门只有这一门能成就，任何一门都没有办法成就。为什么？要断烦恼，要消业障，这两个条件我们就做不到，这是事实真相。所以真正想出离，想了生死脱十法界，我们对这个法门要真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信一心专念阿弥陀佛，临终时候阿弥陀佛来接引，一丝毫怀疑都没有。这是往生净土的三个条件，真信、真愿、真念佛，万缘放得下，这一生决定成就。念佛成就的人我们亲眼看见过，亲耳听说过，决定不是假的。
　　相信善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。人只要能相信命运，这个人就是善人。为什么？他相信一切是命中注定的，不妄求了。像了凡先生，这明朝时候人，十五岁遇到一个孔先生，算命先生，算得非常准，给他算流年。二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，每年所得的财，他是个读书人，参加考试，考试的名位跟孔先生所算的完全相应，一次差误都没有。所以他相信了，知道一生皆是命，半点不由人，他的心定了，没有贪求了。为什么？求不到，命里没有。每天除读书之外，他什么都不想，他真的一切放下了。
　　三十五岁这一年，跟云谷禅师在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...恶的标准就是十善业道，恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语，念头就是贪瞋痴，这叫十恶。十恶的反面就是十善，十善业道，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；念头，不贪、不痴、不瞋。断十恶，修十善，这是最重要的条件。
　　我们从这《吴译》本，是《无量寿经》的原本，这些话是经文，释迦牟尼佛所说的，我们要永远记住，要依教奉行，往生西方极乐世界凡圣同居土，决定得生。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大要当作善，比不上别人大精进、禅定、持经、持戒，这比不上，我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位？能。那是什么？那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛，这就是持戒。一心专念，没有杂念、没有妄想，这就是念佛三昧，就得定了，定决定开智慧。这样念佛，就是我们常常提到的阿公阿婆，从早到晚没有一个妄念，就是一句佛号念到底。你看他欢欢喜喜，见到谁都是笑咪咪的，口里就一句阿弥陀佛，没有听到他讲第二句话。不管你跟他讲多少话，他回答你全是阿弥陀佛，实在说，我们讲话也不知道他听见没听见。这暗合道妙，我们不知道他的境界，说不定他往生是上上品往生。
　　我们明白这个道理，一个道场、一个地区，如果发现有这种人，我们对他恭敬，那是活菩萨。有这么一个修行人在，这一个地方人有福，这个地区不会有灾难，他的福报厚！真正有大福德的人，这不是假的。可是这些人往往人家轻视他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...，顺口就溜出来了，有意无意。起心动念都是业，何况身行、口言！十善、十恶都分配在身口意三业当中，起心动念、言语造作都要想到。
　　「且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。这是说净宗法门主张的带业往生。这个带业要知道，是指过去生中所造的业，不是指现前，现前念佛，依旧还造恶业，这个带不去的。往生确实说是在最后一念，哪个人有把握临命终最后一念是阿弥陀佛？谁有这个把握？可以说只有真正放下万缘，心里面除阿弥陀佛之外，确实没有一个念头，这种人有把握，还有念头的人决定不会有把握。真正念佛人，心地要清净，没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，这真念佛。还有妄念、还有杂念，无论是想着自己，或者是想着别人，想事、想物，全是杂念。总而言之一句，你没有放下干净，你心里头还是有这么多念头在起伏，这就是你这一生不能往生的原因。这个原因可以说，一万个人里头应该占九千九百九十九。李老师说，念佛人一万人当中顶多只有三、五个往生，那是什么？六十年前。六十年后今天，一万人当中有一个就不错了。为什么那么多人不能往生？他有操心的地方，这个事情麻烦了，这桩事情谁都帮不上忙，阿弥陀佛非常慈悲，没有办法帮你忙。因为往生是靠自己，不是靠别人，完全是自己最后那一念是阿弥陀佛，这一念感得阿弥陀佛现身来接引你，这真往生。
　　人走了之后几个小时，摸摸顶上还是热的，未必...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...你去修善积德，来生三善道，也不错。
　　一个人真正认识净土、认识极乐世界，真正一心一意想求生，大乘经上佛常说，这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。如果没有这样深厚的善根，他遇到了，半信半疑，这个根没成熟。尤其是遇到这个会集本不容易，这个会集本、黄念老的集注，是世尊末法时期九千年度众生成佛道的第一法门，我说过很多次。对这个法门生信心，那是大福报、大智慧，这个人不是平常人，善根福德因缘这三种具足，哪有不往生的道理！我们自己能不能往生，回过头来要问问自己，信心坚不坚定？是不是想在五个月当中我们就把这个资粮准备妥当？这资粮就是我们往生的条件，预备具足。这个条件是什么？真信、真愿往生、真念弥陀。听经也是念弥陀，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这比什么都重要。每天都要把它当作是我生命最后的一天，那我还想什么？什么都带不走，包括身体都带不走，我就什么都不想了，什么都放下了，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛。这个时候一心投靠阿弥陀佛，佛法叫归命，皈依、归命阿弥陀佛，没有第二念。
　　我们这一念头一生，《妄尽还源观》上讲得很清楚，这一念阿弥陀佛就收到了，就起感应道交。我们的念头是真是假，佛知道；我们这一念里头干净不干净，佛知道。不干净是什么？还掺杂别的念头在里头，这就是不干净。没有别的念头在里头，就是一念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，我这一生极乐世界去定了，哪里我都不要去。到极乐世界完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...真正晓得，这一句佛号这么大的福报、这么大的功德，你能不念吗？你还会打妄想吗？二六时中分秒必争。争什么？我多念这一句佛号，这是多大的善根、多大的福德。你把这一秒钟的时间去想别的东西，全错了。没有比这个福报更大的，这个里头充满了究竟圆满的智慧、福德、相好，全在这一句佛号当中。所以一声佛号，六根俱摄，眼耳鼻舌身意全照顾到了。古人告诉我们，五戒全破了，你所感得的，里面五脏全有病，外面眼耳鼻舌身都不正常，这是什么？恶的感应，恶的念头对应到我们的身体。那如果我们把这个恶念放下，换成阿弥陀佛，我们里头的五脏，外面的五根，眼耳鼻舌身，就像阿弥陀佛那样的健康，就像阿弥陀佛那么样的庄严，光明无量，寿命无量。只要你真念，不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。所以六根俱摄，六根自端。
　　「又灵峰大师」，蕅益大师，说的这两句话，「佛号投于乱心，乱心不得不佛」。我现在心很乱，妄念很多，没办法，怎样恢复清净平等？就用念佛的方法。有人说，我不念好像没事，愈念愈乱。这你不要害怕，为什么愈念愈乱？念，发现你的念头杂念多，发现了，妄想多，不念，你没发现，不是念就有、不念就没有，念才发现。发现不要害怕，继续念下去，时间念久了，这个杂念、妄念自然就少了，这就是你念佛的功夫慢慢就成就了。你要害怕，不敢念了，错了，那你就真错了，一错到底。杂念、妄念是搞什么？是搞六道轮回的。一句佛号的念头是往生极乐世界的。现在摆在你面前，由你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480 》)


...一大事因缘出现在世间，什么是大事？第一大事就是劝人真信西方有极乐世界，真信极乐世界有阿弥陀佛，发愿求往生，一心专念名号，这个人就决定得生，这是大事因缘。植，种植，培养的意思。我们要念念种植，心心培养，让心里头没有杂念，一天到晚就这一句佛号，你就圆满成就了。真正做到的，那就像密宗所说的，这是大成就者。
　　早年，我在四十岁的时代，亲近李老师，老师常常提醒我们，告诉我们世间有大修行者，我们往往瞧不起他，没有把他放在眼里。这些大修行者是什么人？一般人说的阿公阿婆，这些老太婆。她什么都不懂，什么都不会，甚至于很多根本不认识字，也没有听过经，可是她们有善根。他只知道有极乐世界，真想往生极乐世界，所以他真念佛，一天到晚口里头不停，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一串念珠从早念到晚。无论见什么人，你看他非常慈悲，非常喜悦，笑脸迎人，口里头就一句佛号。你无论跟他讲什么话，他就一句话回答你，阿弥陀佛、阿弥陀佛。也不知道他听懂没听懂，也不知道他回答你什么意思，他没有，他就是一句阿弥陀佛，非常可爱。这种人是什么人？这种人叫真念佛人，这种人是真正的弥陀弟子。他往生极乐世界，不要小看他，他往生的是实报庄严土，决定是上辈往生。
　　这就是古来祖师大德所说的，这种人暗合道妙，他虽然什么都不懂，他全合了。世尊四十九年所说的一切经，不就是说的大事因缘吗？他大事因缘做到了，他落实了，这是念佛人的好榜样。但是这种念佛人都没有人瞧得起他，很多人见到这个还讨厌他，招呼都不打。但是他对你一定很恭敬，一定对你笑咪咪的，念阿弥陀佛。李老师那个时候常常提醒我们，看到这种人要尊敬、要礼拜，那是了不起的大德，那是真正在做榜样。「广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净」，他全做到了，没有一句他没做到。这些人在世间表演一日一夜，就超过他在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...点都不夹杂。你给他讲再多，他都给你一句阿弥陀佛，为什么？全包括在其中，十方三世一切诸佛所说的法，都不出南无阿弥陀佛六个字。你看人家多厉害、多简单，不管你讲什么，他一句阿弥陀佛回答你。声声不绝，对你笑咪咪的，对你恭恭敬敬。你瞧不起他，他瞧得起你，他对你恭敬。那是什么人？李老师以前告诉我们，那是真佛，在示现教化众生。一即一切，一切即一，这个一就是一句名号，一切是十方三世一切诸佛所修、所教、所传的大法，就这一句佛号，这还得了吗？这些人做到了。
　　所以我提醒大家，这样的人通常一般都是瞧不起，小看他们，自己在他们面前大摇大摆，人家对你恭恭敬敬。我提醒他们，见到这种人要恭敬、要礼拜，他不是凡夫，他是个真念佛人，这种人将来生极乐世界，决定是上辈实报庄严土往生。为什么？你仔细观察，暗合道妙，跟上上根人行持没有两样，只是表示的方法不一样。可是你细心去观察，他们有相同之处，那就是真诚心、清净心、平等心。一向专念就是念佛三昧，他展示出来给你，念佛三昧。他有没有到一心不乱我们看不到，真有功夫的人能看到。
　　这是利益众生。我们遇到缘不能放过，一定要帮助他。没有缘，没有缘也不能放过，给他在阿赖耶识里头种种子。我们念这一声佛号他听到了，他种子种下去，我们手上拿一串念珠他看见了，这个阿赖耶识也落种子，有意无意帮他种阿弥陀佛的种子。已经念佛了要帮助他提升境界，加强他的信愿，帮助他这一生能稳稳当当往生，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:21
这个功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...。什么都不求，所以什么都可以让，让到底。命里有的，愈让还愈多；命里没有的，求也求不到，何苦？不如回过头来，断恶修善，改邪归正，以清净心生净土，好！经上常说，心净则佛土净，我们用这句佛号把心里不干净的东西统统清除掉。不善的念头全放下，善的念头也放下，为什么？清净心里头善跟不善都没有，只有阿弥陀佛。把阿弥陀佛请来，坐在心中央，除阿弥陀佛之外，什么也没有，就对了，这叫真正念佛人。人有善缘、有好事，我们遇到了有缘，尽心尽力的帮助他、成就他。成就一个善人就是成就一切众生，这是好事。好事做完了也别放在心上，若无其事，心里头总保持着干干净净，就是一句佛号。断一切恶，不着断恶的相；修一切善，不着修善的相，这叫真念佛。
　　所以这个社会、这个地区，『国无盗贼』，为什么？「人民皆奉公守法」，人人都懂礼让，人人都知道和敬，所以都能奉公守法，没盗贼。日本我去过七次，其中有两次是参加国际和平会议，最后这一次是前首相鸠山邀请我去讲经，我在日本冈山乡村里面住了半个月，我很欢喜、很赞叹。这个乡村人民奉公守法，没有盗贼，确实看到了夜不闭户，路不拾遗。日本的农村人民很可爱，没有贪心。乡村里头，大概自己种的菜，摆一个小摊子卖，没有人看守。他的菜洗得很干净，一包一包，标上价钱，你自己把钱丢在他那个木头箱子里头，东西你拿去，没有人看守的。早晨来的时候把菜统统摆好，晚上天黑了来收。我很喜欢，实在难得。这乡下人告诉我，大概在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九０集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0490 》)


...智慧？统统是！所以，无量寿佛是所有一切诸佛的共同名号，你念这个名号，把一切诸佛全念到了，一个都不漏，这就是供养无量诸佛。我能在这一生短短的时间，就把过去所欠缺的统统补足过来，佛号功德真不可思议。所以他不是一尊佛，他是自性佛。自性是佛的根、是佛的本，一切法都是从自性生的，离开自性，无有一法可得，佛法也不离自性。明白这个道理，我们念佛就不怀疑了。所以，念佛是增长善根，念佛是圆满善根。善根圆满了，福德当然就圆满，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德是圆满的。所以不要去胡思乱想，胡思乱想时间浪费了、精力浪费了，就念这一句阿弥陀佛多好！声声是阿弥陀佛，别让妄想杂念渗透进来，真念佛人。短短时间就能够把一个往生人过去生中无量劫来所修的善根福德因缘，我们就补足了，真能补足。
　　多少念佛的这些阿公阿婆，他们在做一生补足的这种修行法这样子给我们看。这些人老实，没有念过书，不认识字，问他，什么都不懂。他知道什么？只知道吃饭、念佛，除这个之外他什么都不知道。你看，一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。无论对着什么人，他都那么欢喜、都那么样真诚。你跟他说话，他在那里念佛，你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有第二句话。这是什么？这是一生圆满补足，那些大修行人、大成就人过去生中无量劫修的善根福德因缘，他在几年当中就补足了，他没有杂念。他们这些人往生，我说得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...跟李老师十年，李老师非常坦诚告诉我，不敢了。现在教学，老师看学生脸色，学生愿意学教他一点，不愿意学，别说。方老师虽然没有给我说明，但是已经把这个信息告诉我。我那个时候想到学校去旁听，他就告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，一定大失所望。这不就说明白了！当时说这个话（方老师的话）我听不懂，我只是想着老师拒绝了，十多年之后我才恍然大悟，对老师的话完全明白了。在学校虽然教的是哲学，学生不是真心想学就别教他，教他，那跟学生变成仇敌。真正搞清楚，学生念到大学目的何在？目的要文凭、要学位，他动机在这里，他不是来念书的。所以小学、中学才念书，为了要考取大学，考取大学之后他就不认真念书了，这是现在这种风气。可是民国初年大学学生还是很认真读书。这一世一世的变迁，中国人讲三十年是一世，三十年、三十年往下降，降的速度非常可怕。
　　在这个时代怎么办？只有靠自己，自己真正想学，真正不甘堕落，唯一的方法，不离古人。李老师告诉我，我们得找一个老师，永远跟着他，永远不离开他。他给我介绍一个老师，印光大师，他一生心目当中最佩服、最敬仰的，也是他自己的老师。印光大师已经往生了，《文钞》在，每天读《文钞》，每天依照《文钞》里所说的这个标准，检点自己起心动念、言语造作，这就是印光法师的弟子。在那个时候，六十年前，台湾佛学书店里头可以买得到《文钞》，只有正编续编一共四册，李老师给我的就这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...这才是真正的大德。什么人？这个世间有，我相信有不少，可是没有人认识，是一般人疏忽了，没有放在眼睛里头。那些念佛的老太婆，阿公阿婆，他们一天到晚就一串念珠，过的是贫穷的生活，一般社会大众看他都瞧不起。可是你细心去观察他，这人老实、善良、慈悲，对任何人满面笑容。你轻视他，甚至于你侮辱他、毁谤他，他对你都笑嘻嘻的，好像他都没有听到、没有看到，回答你的只是一句阿弥陀佛。真的，他二六时中佛号没间断，心里只有一尊阿弥陀佛，见到一切众生个个都是阿弥陀佛。这样的人往生极乐世界，不得了！什么品位？都是上辈上生。早年李老师告诉我，他想学，学不到。真是古人所谓「唯上智与下愚不移」，他不会变更，永远保持这个样子，这叫真念佛。不但这一生他决定得生，而且他决定是上辈上生。我看这些人是佛菩萨示现给我们看的，念佛就要像他这个样子。
　　当然，大乘教里头，各人遇缘不同，那没有关系，缘在外面，里面心要相同。弘法利生是缘，如果像这些阿公阿婆一样，弘法利生，好！名闻利养不着心，没有动摇你，贪瞋痴慢没有障碍你，你全放下了，这个可以，《华严经》上讲的，理事无碍，事事无碍。如果没有这个功夫，还有贪爱，顺境欢喜，逆境瞋恚，看到别人超过自己有嫉妒，这糟了。这是什么心态？这是百分之百的凡夫心态，是六道轮回众生的心态，那不是佛法，佛法是背尘合觉。贪瞋痴慢、名闻利养、自私自利、杀盗淫妄，这个东西统统都是尘，染污你的清净心，染污你的平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...信吗？你肯发愿吗？你真能信、真正发愿，就肯定你过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。你看那些人不肯相信，那就说明他的善根福德因缘不够。你真信，它就够了。
　　另外还有个方法，听经、读经，经典帮助你觉悟、帮助你明了，真正搞清楚、搞明白，为自己做一个选择。真搞清楚、真搞明白，我选择极乐世界。你就选对了，那就证明你的善根福德因缘现前了。如果没有现前，真有业障，你不会选择，你还继续迷惑。佛对我们的加持就是经教，这样你才真正知道，夏莲居老居士、黄念祖老居士对我们末法众生是多大的贡献。没有这个会集本、没有这个集注，我们对净宗真的是半信半疑。深入会集本的集注，我们的疑虑才消除，真相信、真发愿，那佛号也就是真念，不再是妄心念佛。这一生自己有信心、有把握决定得生，临终决定见到阿弥陀佛来接引。
　　我们看这个参考资料，坏劫，「坏劫者，谓世界坏减也」，这是讲坏减。「有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫」，就是十九个小劫，「次第坏尽」。在十九个小劫里头，动植物没有了。「唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽」。这是我们用天文望远镜看到跟地球比较近一点的星球，没有发现这星球上有高等生命居住的迹象，没有发现，甚至于连植物现象都看不到。读这个经就晓得，它们在什么时候？它们在坏劫，前面十九个增减劫的这个时段。那最后第二十个小劫，「方坏器世间」，这星系不存在了。
　　下面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500 》)


...天我们国家、社会出了问题，怎么办？找老祖宗，老祖宗有智慧、有理念、有方法、有经验，都记在书本里头。所以唐太宗下令，我现在要经、要史、要子，在这三大类里头，那时候的经史子图书就有一万多种，从这个里头精挑细选，一遍一遍的筛取，到最后决定了六十五种。在六十五种里面去选择，关于真的是圆圆满满包括了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些的文字，统统抄出来给他看，就是《群书治要》。全书五十多万字，每一条都有根据，这是从哪里抄的，出在哪部书上的。这部书编成了，唐太宗手不释卷，读这一部等于把经史子精华统统都读到了。所以，这是中国治国平天下的精华。唐朝变成盛世，在历史上留名，全靠这部书，他们真干、真念、真依教修行。
　　这本书在现前这个乱世出现了，真难得。我早年知道有这本书，没有见过。大的书局，我问商务印书馆，商务印书馆都不知道，总经理都不晓得。其实民国初年出来的两个本子都是商务印的。现在这个书已经翻成英文，我相信将来流通量非常之广，外国人看到、听到了非常欢喜。在国内，我听说《群书治要》已经列为党校重要学习科目，好事情！这给我们带来一线的希望，希望这个乱世过去之后，还会有长治久安出现。但是这些东西，过去是怎样造成长治久安、怎样造成和谐社会？得有人去执行，这是法，方法。过去什么人执行？家执行，所以中国的家给社会贡献太大了。每一家都依教奉行，都把子弟、小孩教好了，这些小孩长大的时候都是规...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


净公上人讲真念集第二〇卷





...照顾，过分照顾这个身体，最后走不了。什么都随缘，一丝毫都不贪恋。在这个世间也是随缘，能住几天不计较，一切阿弥陀佛做主，什么时候佛来接，什么时候就走。自己念念等着佛来接引，念念不违佛的教诲，真正做佛的弟子，不是假的。
　　下面这一段，「净念相继」，这是我们要学习的了。「复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心」。这一句话很要紧，弥陀的本愿是接引十方无量无边世界六道众生往生净土，这是佛的本愿。怎么往生？经上讲得很清楚、很简单，就一句话，「发菩提心，一向专念」，你就能往生了，一点都不麻烦。菩提心是什么？蕅益大师说得最好，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是菩提心。我真想去，我真愿意去，我真念佛，就决定得生。
　　我们在这个世间有寿命，这真的不是假的。那在现前这个世界，我这寿命不要了，这世界太苦了，我想早一天去行不行？行。真想去，佛就真来接引你。有例子，《净土圣贤录》莹珂法师的例子，那是很明显的。他是真正念佛，「发菩提心，一向专念」，他百分之百的做到了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年寿命尽了，我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。佛没有拒绝，就答应他了。不过告诉他，三天以后我来接引你。为什么留三天？留三天他给世人做证明，度很多很多人。宋朝到我们现在七百年，我们现在都受他影响，这个功德多大！他三天真往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...变了，变成愚痴。我们对佛不相信，对佛怀疑，所以才不能够理解经典的意思，「愿解如来真实义」做不到，因为有疑惑。这么长的经文，佛就给我们说这一个字，如何断疑生信。疑不断，信就不能生，一切都落空。
　　今天我们遇到了一个稀有的因缘，这个缘是什么？灾难，看你会不会运用。你要是怕这个灾难，怕三途地狱，那怎么样？不敢不信。我真信或者有救，我不信没救了。这是逼着你非信不可，把你那个真诚恭敬心逼出来。没有真诚恭敬，信心生不起来；有真诚恭敬心，佛讲的这些经你能看得懂，你能听得懂，信心生起来了。为什么你那个疑还在？经看不懂。看不看？天天看、天天念、天天听讲，没听懂，听了几十年还是没听懂。为什么？疑没断，佛号没有真念。真念佛，万缘放下了，恭喜你，你明白了、你觉悟了、你真懂了；你没有万缘放下，你没有一心念佛，你不懂。
　　佛有这五种智，这五种智是自性具足的，是性德，人人都有，我们只是有障碍，障碍去掉，五种智都现前。昙鸾师《无量寿经略论》里头有，「不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑」。这意思是，因为你不了解，你不敢相信，人怎么可能对一切都知道，哪有这种能力？这个话不是真的，也不过是赞叹佛菩萨、赞叹神明的话，哪是真的！自以为聪明，自以为是。这样的观念，没有办法把他再提升一层，他不能接受。
　　佛智是什么？一切种智，这《华严经》上说的。阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是道种智，佛的智慧是一切种智。一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...放下，为什么？假的。极乐世界是真的，一切都是真的。到那个地方换了个身，那身体是真的，法性身，居住的环境，法性土。
　　我们今天这个世界，我们的身是阿赖耶见分里头的一分，相分里面的一分，相分是身体，见分是念头。我们有思想、有念头，有个身体，是阿赖耶的见相两分，这两分里头的一分，一点点组成的。西方极乐世界统统转识成智了，与阿赖耶没关系。所以它不是阿赖耶的相分，身是法性身；心，也不是阿赖耶的见分，是自性清净心，不一样了。什么时候转变的？阿弥陀佛接引你的时候，让你坐在莲花上。那个莲花是你自己功德成就的，阿弥陀佛的本愿加上自己的功德，自己念佛的功德。花在七宝池中，花上有你自己的名字，你念佛的功德很勤，真念，花就愈开愈大，临终的时候阿弥陀佛就用这个花来接引你往生。你自己知道，花开了你进去，进去之后，这花又合起来，这里面就产生蜕变，变化了。这个蜕变就是转识成智，转八识成四智，转我们的肉身变成法性身，居住的环境是法性土，这个不可思议。
　　八万四千法门，哪一个法门要修转识成智都难！法相宗里头五重唯识观，它也是修止观。五重唯识观真正要修成功，从前李老师给我们算了一下，至少要五、六百年，你才能完成。念佛人快速，莹珂法师给我们表演是三天，三天三夜。证明《弥陀经》上说的正确，若一日若二日若三日到若七日，还有法门比这个更殊胜的吗？没听说了。无比殊胜，万修万人去，只有这一门。我们这一生能够遇到，太稀有，太...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一三集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513 》)


...能帮助我们断烦恼、消业障。因为这一句名号就是真如本性，真如本性里头没有烦恼，没有业障。
　　如果我们真正相信世尊常常说的这句话，「一切法从心想生」，这句话非常重要，是修行人最高的皈依处，我们所依靠的。你看，佛教我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。
　　完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...可思议了。老实念佛的人、常常念佛的人会开智慧，为什么？烦恼、业障不断、不消，自己没有了，这佛号的功德。愈是真诚心去念，就是没有疑惑、没有夹杂、没有间断，这个力量太大了，一心专念。学佛不麻烦，愈是大道愈容易。
　　我们看底下这一小段，「续念得生」。
　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
　　这个地方我们要留意了，念老的注解说，「信愿不坚，依据不专」，但是怎么样？他能念佛相续，他求生的愿没间断，念佛功夫不间断。你看，「以念佛力及发愿力，仍得往生」。但是怎么样？滞于边地，生到西方极乐世界，莲花不开。别人一到极乐世界，花就开了，花开见佛。他到极乐世界，花不开，这是什么？带着怀疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要诀，第一个就是不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。这个人念佛，这三个条件他有两个，不怀疑他不行，他有怀疑，但是他不夹杂、他不间断。所以他能往生，生到边地，也不错了，也非常难得。
　　底下一大段讲果。果里头分三段，第一，「道止边界」，他往生生到边界。我们看经文：
　　【是诸人等。】
　　就是指前面这一类人。
　　【以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
　　末后这一句说得好，这不是佛的意思，是你自己所作，自己要受这个果报。因果是真的，不是假的，业因果报，佛不能改变。人造恶业堕地狱，阎罗王告诉恶人，你所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二一集）　　2012/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0521 》)


...国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。
　　【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。】
　　这是世尊告诉弥勒，告诉弥勒就是告诉我们大家，弥勒是我们大众的代表，叫着弥勒就是叫着我们每个人的名字，这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』，对佛智不是不怀疑，对自己的善根，自己所造的罪业，也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德，不知道。佛号人人都会念，佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么？知道，他就真念了。像古德所说的，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？念一声佛的时候，消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫，八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障，哪有工夫闲聊？还有杂心闲话，就是不认识、不知道名号功德殊胜；知道名号功德殊胜，那分秒必争。如果要给你说，你念一句佛号有一亿美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不会中断。为什么？你知道它好处。现在告诉你，这一句名号比那个一亿美金还要可贵，一亿美金不能消业障，这个能消业障、能成佛，不能比。我们再看下面经文：
　　【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
　　这就是莲花化生，花没开，在莲花里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂着疑心在里头，「令所得果，不得纯净」，这说得好。所以念佛人，念佛的三个条件，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，真念佛人。
　　大势至菩萨在圆通章里头说得好，「忆佛念佛」，忆是心里头想佛，时时刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所谓的「道也者，不可须臾离也」，我们忆佛就是道，成佛之道。对于阿弥陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿弥陀佛的行，这部经上所说的，佛的存心，念念不舍法界虚空界里面的苦难众生，这是佛心。参访、考察一切诸佛刹土，结得大愿，这个结就是会集。舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，四十八愿就是极乐世界建国的纲领，最高指导原则。愿愿都兑现了，这是佛行。
　　佛行里面无比殊胜就是接引众生。十方世界众生只要真正发心，你相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正相信，真正发心想去，他一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...是智慧。智慧是举一反三，闻一知十，这是智慧。教你一样就记住一样，教两样就记住两样，那个人没有悟性。没有悟性，只好随他，那就不是很重视，这跟着一起学就是了。真正有悟性的，能教得出来，古人重这个。
　　那佛法就更重视，重视开悟，你学佛不开悟这怎么行？所以这佛法是能开悟的，无论学哪个宗派、哪个法门都可以，法门平等，无有高下，都帮你开悟。那不能开悟怎么办？不能，教你念佛，专心念佛能求生，往生净土。真正往生净土等于开悟，甚至于比开悟还高。可是念佛的人很多，往生的人不多，说某人某人往生，那都是恭维的，说好听的，不是真的，真往生没那么容易。这里头最重要的，我们读了这么多，世尊为这个事情说这么长的一段经文，真念佛人要没有怀疑才行。你看前面告诉我们，对如来的智慧有怀疑，对自己的善根有怀疑，真正认真念佛，信愿持名，也能往生，生边地。生到西方极乐世界，莲花化生没错，但是到那边花不开，你在莲花里面。待多久？要待五百年。这是什么？他有诚敬心，但是他有疑惑。他要没有诚敬心？没诚敬心去不了！真诚、恭敬。
　　所以，唯独净宗这个法门，什么样根性的人都能得度。往生的条件真简单，你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，你用诚敬心去念这句阿弥陀佛。念，要遵守大势至菩萨的教导，怎么个念法？「都摄六根，净念相继」。什么叫都摄六根？都摄六根就是我们简单的讲是清净心，六根不缘外面境界，把六根收回来，不去攀缘外头境界。眼不要去攀缘色，耳不要去攀缘声音，为什么？这个样你心就定了。眼看外面色，耳听音声，听到马上就分别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)


...是这条路，你走的是另外一条路，目的地都一样，都到达终极目标。可是我们不能用两个、三个，这就麻烦，这就自己造成障碍，走路就是一条路走到底，决定走通，而且这个路是捷径。净宗跟其他的法门来比较，其他法门都是弯路，弯则有大小，这是一条直路，不是弯路，一定要晓得死心塌地。
　　众生的麻烦，这习气，对于照顾自己这个妄念太深，所以放不下。我们看到有些例子，人在得重病的时候，医院对他放弃治疗，告诉他你存活期间只有二、三个月，回家好好去休养，喜欢吃什么就吃什么，时间不长了。他听到这个宣判，等于说宣判他死刑，他对于活在这个世间绝望了，病不能治了。这一绝望才真正想求生净土，为什么？没法，没有别的地方去了，一天到晚真念阿弥陀佛，真想求生净土。念一段时期，身体没事，再检查病没有了，这是什么原因？是你的心制心一处，专在阿弥陀佛，把这身体忘掉，忘掉就没事了。常常念着身体，就是对身体的关怀，身体得到这个养分，你害病，那些病毒的细胞它得到养分，它慢慢在生长（滋生）、在扩张，就这么个道理。你把它忘掉，一点也不理它，等于说把它的养分全部断绝，它死掉了。
　　现在量子力学家就用这个东西来证明念力不可思议，这念念也会拐弯，你决定不要去想它，它就没事，愈想愈麻烦。陈晓旭是个好的例子，我们讲她不听，一天到晚就想着我这病还能好吗？这就完了。我那个时候劝她，你念《十善业道经》，学讲《十善业道经》，你全部心在听，我有个讲《十善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二六集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0526 》)


...习气毛病改不了，全是邪见业王。那要记住底下两句话，『常处轮回，而不自在』。这个话给我们最高的警惕，我们不能舍去邪见，不能舍去邪行，那就要「常处轮回」，这一生学佛跟佛结个法缘，佛的真实利益这一生得不到。
　　再看看哪些人得到的，这些人有的我们亲眼看见，有的我们听说。李老师当年在世常常提到的，那些念佛的阿公阿婆，他们都是穷苦之人，生活环境非常简陋。但是他们一天到晚就是一句佛号，出声念、默念，从来不间断，见到任何人都笑咪咪的。人家瞧不起他，跟他讲什么话，他回答你全是阿弥陀佛。你赞叹他，他是阿弥陀佛；你毁谤他，他也是阿弥陀佛。总是笑咪咪的看着你，声声佛号从他口里出来，灌到你耳朵里去。李老师说那种人叫真念佛人，你别瞧不起他，他什么都不懂，他将来决定往生，而且往生地位肯定是上辈往生。三辈往生的上辈，上辈生哪里？生实报庄严土。我们常常瞧不起的，这下下根人。所以中国古人有句话说，愚不可及，他不是有智慧，他是愚痴的；愚痴，我们比不上他，他能够一句佛号念到底。
　　我们对于锅漏匠的故事很清楚，这是倓虚老法师当年在香港常常提起的，给大家做一个好榜样。锅漏匠在世的时候，没人瞧得起他，他的生活几乎等于乞丐，比乞丐稍微好一点。一生辛苦，没有过过好日子，一生过着流浪的生活。四十多岁找到谛闲法师，谛闲法师跟他同乡，同一个村庄长大的，要求出家。谛闲法师这遇到困难了，这么一个人出家，庙里不能住，住在庙里头至少要学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二七集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0527 》)


...真干，三年，预知时至，站着往生，成功了。
　　乡下到城里，那时候走路，没有交通工具，一个来回三天。所以他再站三天，死了以后站着站三天。谛闲法师见到了喜欢，你没有白出家，你成就了！赞叹他，说天下弘宗演教的大善知识不如你，中国四大名山，名山宝刹的方丈住持也比不上你。三年一句佛号，预知时至，走得那么潇洒、那么自在。谛老法师这两句的赞叹，赞叹到极处了，这个人成就了。谛闲法师一生弘法利生，大概成就最殊胜的就这个人，永远给念佛人做最好的榜样。他的方法没有别的，就是一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了就接着念，没有任何仪式、仪规，什么都没有。念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，末法做好榜样给我们看，真念佛人，真正弥陀弟子。
　　好，今天时间到了。
净土大经科注    （第五二八集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0528
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三八页最后一行，看科题，「子二、愚痴不修难救」，这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文：
　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
　　这几句话是金玉良言，我们要把它记在心上，多念几遍，把它背熟，常常想到世尊这句话。『汝』，这是弥勒菩萨，你看见『愚痴之人』，这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人？世间愚痴的人那都不提了，这个愚痴之人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二七集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0527 》)


...全是错误的，都是在修罪业，不是在修福报。佛门有很多修其他法门的，不念佛的，那就讲，他对净宗不认识，对阿弥陀佛不认识。他要真正认识，知道这个念佛是最大的福报，我相信，他什么都放下，一心专念了。契入念佛的境界里头，真的法喜充满，你自己能觉察得到，你的烦恼轻了，你的业障少了。这句佛号的功德，可以帮我们断烦恼，消业障。我没有求断烦恼，也没有求消业障，不要求，一句佛号念到底，烦恼自然没有了，业障自然没有了。心净则佛土净，决定往生的道理就在此地。我们要不常常学经教，不常听经，怎么会懂？想想世尊当年在世辛辛苦苦说法四十九年，为什么？无非就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让我们大家相信，认真去修福，认真修福就是认真念佛。
　　底下这几句是蕅益大师为我们分析，为什么施少而福德跟虚空相等，为什么？正是因为众生住于相，着相，妄自计果计因，果是从果报上，分别计较；因是从现在起心动念造作上说的。观大观小，大小是相对，因果也是相对，凡是相对的，都是阿赖耶识里的，妄心，真心没有相对的。真心没有分别、没有执著、没有起心动念，这才是真心。所以《般若经》上要求我们，「不住诸相」，住是安住，相就是所有的现象，今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，这都叫诸相。这些东西统统不放在心上，放在心上叫住，什么都不要放在心上。
　　可是我们今天做不到。净宗的方法非常巧妙，教我们换一个，把阿弥陀佛放在心上，把其他的诸相统统放弃，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二八集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0528 》)


...夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅盘果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
　　下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这个介尔一念之中，这个一念心中，一定要知道，这个一念心是一千六百兆分之一秒，这个一定要很清楚。一秒钟，我们已经生一千六百兆次的心，生心、动念了。我们的生心是有住，菩萨的生心是无住，无住厉害，入无住的时候，他心永远清净，永远平等，平等就是它不起波浪。我们的心是波浪，一千六百兆是波浪频率，菩萨没有这个频率。这个一千六百兆的频率就是无明，叫一念根本无明，就说这个东西。这个能够不动了，这就是明心见性，见性成佛，决定超越十法界，十法界就是这个频率当中产生的。那个时候现出来的，一真法界，一真法界不是频率现象，所以它没有生灭，寿命很长，人不老。寿命三大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...们都度脱了。这法门广大，无与伦比，哪个法门都比不上，它普度，而且平等普度。
　　所以「盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也」。这文字里头没有说，佛为大家启讲这个法门，不是的，是世尊流出此殊胜希有，从自性里头流出来的。为什么？佛虽然住世八十年，天天跟大家在一起，和光同尘，实际上，佛没有起心动念。如果有人说佛起心动念了，叫谤佛，这佛自己说的，真的没有起心动念。十二部经，就是十二分教，四十九年所说的一切经，都是自性里头自然流露出来。佛没有通过思考，佛没有想想我应该怎么讲，没有。众生有感，佛自然有应。众生的缘成熟了，能接受，听佛说这个经，能信，能理解，能发愿求生，能认真念佛，这个缘成熟了。只要这个缘成熟了，自性里头这个经自然流出。世尊住世说经四十九年，没说一个字。没有说一个字，说得这么多，这给说真话，这不是假话。众生有说是什么？从阿赖耶识里头流出来的，有为法；佛从自性里流出来，无为法，不一样。有为是有起心动念、有分别执著，佛没有起心动念、没有分别执著。这个意思很难懂，但是是真话，不是假话。
　　「可见此经正因世尊以无尽大悲，矜哀三界」，这个经确实是世尊无尽的慈悲，怜悯，三界就是六道轮回，轮回在六道里头的苦难众生。三恶道，是痛苦不堪的，这地狱；三善道，是金银、琉璃、宝藏所成的天狱，天也是牢狱，也是狱；一个是地狱，一个是天狱。这我们前面都念了。为什么？出不了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四四集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544 》)


净公上人讲真念集第二一卷





...。这是独此一经。
　　「又《会疏》曰：若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等」。《会疏》这段说得好，我们闻这部经，是知识闻薰。老师不讲我们不知道，我们知道这回事情听老师讲《无量寿经》，老师在台中讲了几遍，我听到一遍，圆满从头听到尾，但是我听的是康僧铠的本子。这个本子是早期讲的，讲的时候我还不认识老师，早年讲的。老师的笔记完整的，他把这个本子给我，我一看就懂，听过康僧铠的本子，再看这一部眉注，无量欢喜。信乐受持，相信没有怀疑，欢喜接受就真干，真正发心求生西方极乐世界，真念佛。念佛为什么？念佛就是求生极乐世界，没有第二个原因，这是往生正因。谓信乐本愿，信里头特别是阿弥陀佛的四十八愿，一丝毫不怀疑，知道阿弥陀佛愿愿是帮助六道苦难众生，一生当中圆满成佛，哪一个法门都做不到，只有这一门真正不可思议。受持名号，你看就这么简单。
　　这个法门超异诸教，超越八万四千法门，超过无量法门，得的利益超出诸善。这个意思说修一切诸善都不如念佛，念佛是善中之善，念阿弥陀佛，这不能不知道。众机通入，不管什么根机，男女老少、贤愚不肖个个都能入实报庄严土。为什么？生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土，只要往生全是实报土，「种种根机悉生报土」，这是真的不是假的。一生成办，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五０集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0550 》)


...运，我们遇到了。遇到了，不能完全相信，为什么？还想这个想那个，想得很多，心不能够止于一处。如果心真正止于一处，什么都放下了，这是真的。以前斤斤计较，现在恒顺众生，你让我只笑一笑就好了，很好；好很好，不好也好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事。不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》，这真正叫「制心一处，无事不办」。
　　现在我们办什么事情？我们办往生极乐世界的事情，其他事情随缘。有缘，是利益众生的，这个要办。但是办这个事情不碍我自己，对我自己有妨碍的，我才不干。什么叫妨碍？放在心上就是妨碍。做天大的好事，做，做得非常认真，但是不放在心上。心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，这叫真念佛人、真信佛人、真求生净土的人。干这个才行！摆在眼前的是件好事，我们要帮助他化解灾难。能不能化解？能。凭什么？凭大乘佛法、今天科学的报告，这是有力的凭据，那就是一切法从心想生，科学家的报告，意念的能量不可思议。意念就是念头，念头能够集中，不要散乱。我们今天的意念是散乱，而且全是与恶法相应，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，跟这个相应。所以社会乱了、灾难来了，原因在此地。我们今天反其道而行之，放下自私自利，去学无我。无我是真的，有我是假的，确确实实无我，无我当然就无我所，你才能真放下、真随缘。
　　那我生活怎么办？你得相信因果，万法皆空，因果不空。你命里不是饿死的命，什么都没有，到要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...，那真的往生就是上上品，不得加持也是上上品。上上品又得佛的加持，这还得了吗？十方世界不能比！所以这个不可以不知道。
　　要信，要欢喜，法喜充满；要接受，要真的接受，其他的都得放下，这是真正接受，保持，决定不失去。日常生活当中，保持着不要让我们的习气起现行，这怎么办？具体的方法，念头才起，接着就阿弥陀佛。我看人，毛病习气，看他不顺眼，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把它转过来了。这就是宗门大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是什么？妄念。妄念起来不怕，为什么？习气。如果妄念不起来，你不就成佛了吗？你还没有成佛，肯定有妄念。妄念起来的时候，觉得快，马上一句佛号把它转过来，就取而代之。这叫会用功，这叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿弥陀佛弟子。我们学佛学了这么多年，得到什么？就得到这个，知道这个法是真实法，一切法都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　欢喜本愿，阿弥陀佛的本愿四十八愿，四十八愿就是一愿，愿愿都是劝导我们求生净土。所以古人说四十八愿统统归第十八愿，临命终时一念、十念决定往生，我们要相信。四十八愿，愿愿都归向四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，度众生的大愿，断烦恼的大愿，学法门的大愿，成佛道的大愿。你看，第十八愿就具足这四愿。所以一多不二，一即是多，多即是一。稍微再详细一点，那就是普贤的十愿，也是愿愿结归在四十八愿上。「礼敬诸佛」就是佛眼看众生。「赞叹如来」，见别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...距离愈远，它高度就慢慢降下来。大概降到海岸边，科学家预估的大概是两百米，就是一千米冲到海岸边上有两百米。两百米就不得了，前年印尼的海啸是十米，日本３１１的海啸也是十米，十米加上二十倍，那还得了！沿海，从海岸量到里面去，直的量，两百公里之外才算是安全地区，两百公里之内的，怕海啸会影响它。那我们香港在其中，我要不要找个地方去躲避？没有必要。我们大家念佛，端正心念，海浪冲到香港这个地方，自然它就降低了，降到十米伤害就不是很大。我们现在居住这个地方海拔大概一百米，十米的海啸，这个地方很安全。我们要用意念把这海啸降低，到这个地方就变成小规模的，不是严重的。念佛的人愈多，这个力量愈大。居住在海边的同修要认真念佛，要相信佛号的功德不可思议，佛号的能量不可思议。用真诚心、清净心去念，希望海啸冲到我们这个地方来变成很小的。日本上一次是十米，我们看到这个信息，这个信息是他们飞机从空中照下来的，那不是演电影，那是真的。十米以下不至于造成很严重的灾难，我们要真干，真有效果！
　　第九，「天眼智力。见众生受生舍报」，受生是在六道里面投胎，舍报是他一生寿命尽了，他死亡了，「生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力」。有这种能力，能够见到一切众生在六道里头轮回流转，这一道生，死了之后又到那一道。轮回里面受生舍报，自己做不了主。谁做主？上帝做不了主，阎罗王也做不了主，佛菩萨更是做不了主...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...三四五尊不相信还可以说得过去，一切诸佛都赞叹。讲《无量寿经》是细说，讲《弥陀经》是略说，略说都赞叹，细说哪有不赞叹的道理！也肯定了释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。佛讲经一生就讲一遍，没有重复的，只有这部经，有证据证明，至少讲三次，三次以上。因为中文译本还有七种失传了，我们没看到，如果那七种还能找到的话，可能又发现与现在五种本子不一样的地方。所以古德只说三遍以上，多次宣讲，为什么？这个法门重要，这法门真能度众生。别的法门，你的水平不够，你得不到利益；这个法门不需要，只要能信，肯发愿往生，肯念一句阿弥陀佛就行了。第十八愿说，临命终时十念、一念都能往生。一生不念佛，临命终时遇到个善友劝他念佛，他真相信、真念，他就真能往生，这个事情真有，一点不假。
　　我一九八０年代，在美国马里兰州有一位周广大先生，华侨，在那边开个面包店，人很忠厚。得了癌症，医院放弃治疗，让他回家，告诉他的家人，寿命大概只有一个月。家人这个时候（一家没有宗教信仰）到处求神问卜，希望有奇迹出现。那个时候我们华府佛教会刚刚成立，我在那个地方。找到我们佛教会，佛教在当地就一家，修净土的就一家。我们有三、四个同修去看他，看他确实是不行了，要想恢复健康很难，所以就劝他念佛求生净土。把净土宗讲一点给他介绍，他一听就欢喜、就接受，这是善根，从来没听说过。而且就告诉他的家人，不要替我去找医生、找什么，他说你们大家一起帮助我念佛，送我往生。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560 》)


...再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。
　　这个里面的理很深很深，事情很复杂，总得要细心去反省、去观察，把这个病根、病源找出来。你能找到，很好，消业障，病就会好。找不到，你就念佛，你什么都不要怀疑，这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解，完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念头最善的，无比的大善，就是这一句阿弥陀佛，希望我们对这桩事情要真信，决定不能怀疑。如果有怀疑，把我们功夫就破坏掉了，法是不会破坏的，是把我们自己功夫破坏了。所以，对于佛菩萨的教诫一定要深信不疑，我们自己这一生才能得真实利益。
　　事一行三昧，专门讲一心念佛，真信、真愿，一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过，乡下老太太、老先生，不认识字，没有人瞧得起，他一天到晚就一句佛号念到底，你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱，见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他，千万不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩萨在示现，在将一向专念做出来给我们看，一行三昧，一向专念。告诉我们念佛人，念佛要像他那个样子，真念佛。念到那种功夫，真的，他随时可以往生，他想去，阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交，为什么？他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了，有障碍。什么障碍？杂念障碍，妄想障碍，有杂念、有妄想，功夫不纯。他的功夫纯一，什么障碍都没有。理要搞清楚，事上就不怀疑了。
　　《文殊般若经》下卷讲：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意」。你看这是教我们，这三昧怎么修？你要找个地方，空闲的地方，就是寂静的地方，没人找你。舍诸乱意，把心里面的妄念放下，万缘放下。不善的放下，善的也放下，叫不思善、不思恶，什么都不要想。「不取相貌」，不取相貌是外面所有境界不要去执著。执著什么？这个花我喜欢它，那一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...法从心想生」，这句话非常重要，佛说得太多了。心想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨；想阿罗汉，你就作阿罗汉；想天，你就生天；想人，你又到人间来了；想饿鬼，你一定做饿鬼。饿鬼是什么？饿鬼是贪心，什么都贪，贪而不舍，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，喜欢发脾气，常常发脾气，这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。
　　一切心想当中，没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜，第一殊胜。知道的人不多，讲《无量寿经》，讲净土经典的人也讲不出来，为什么？他自己信心不足、愿心不足，他对于这个世间，他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚，他讲得也是含糊笼统，没讲清楚，听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛，这个味道才能讲出来。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，你能讲出一分味道；有十分诚敬你得十分利益，你能讲出十分味道，与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬，那恭喜你，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。
　　我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！我们可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


...不同的讲座，是种种子，让他对佛法有认识、有信心，他不是修行的时候；到晚年退休，那是他真正学佛、真正修行的时候，他会成就。所以办短期讲座，利用假期做普遍的宣传介绍，真正修行在美国是老人公寓。我是一九八三年在旧金山一所老人公寓，讲经好像讲了一个星期。这个老人公寓里面住了四百多人，是犹太人建造的，当时在里面中国人住得不少，都是退休移民到美国，那个时候美国的生活并不很高。也是有几个居士我们在台湾认识的，邀请我到那边讲经，大家非常欢喜。我那个弥陀村的构想，就在那里看到那个样子，想到老年学佛他一切放下，他听经会专注。尤其是听到来生有这么好的一个去处，他多动心、多向往，听熟、听多了，他就相信，他不怀疑，他认真念佛，有几个往生，在那一表演，大家更相信。
　　真的有一个老太太表演给大家看，这个老太太不是住在老人公寓，住在儿子家里。儿子在美国读书，拿到博士学位在美国工作，多半都在学校工作，留在学校教书。结婚生了小孩，到台湾把母亲接到美国去，让母亲给他带小孩、做家事，照顾这一个家庭。母亲在那里住了五、六年，小孩都长大，也读幼儿园了。所以平常儿子、媳妇都上班，小孩送到幼儿园，晚上下班把小孩接回来。所以白天家里头就这一个老人。这个老人很难得，她就这么好的一个环境，她就念佛。往生的时候她是预知时至，但是从来没有告诉一个人。我们懂得她有智慧，告诉人，怕别人干扰她，不说。
　　往生的这一天是晚上，晚上什么时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578 》)


...与五十一心所都不相应，这就是不在境界中生心。
　　「无」，是无任何的事情，心地清净，一尘不染。凡夫心里面总有事，事就是烦恼。如果一个人心里面没有事，诸位想想：心没有事，身当然没有事，境界也没有事，所以才能得到一切清净。还有一个意思是「无二相」，以清净心观察世出世间，无非清净，正是佛在大经所讲：「生灭灭已，寂灭现前。」寂灭现前时就是无二相，万法平等一如，我们在《华严》、《法华》都体会到这样的境界。这是佛与大菩萨的真实境界，必须要到无念才能证得。这个境界中，决定没有尘劳烦恼的念头生起。这是「无」的意思。「念」，是真如自性起念；换句话说，就是真如之用。这是说明「无念」是念而无念，无的是妄念，念的是真念，就是真如起念，真如之用。经上说：「能善分别诸法相，於第一义而不动。」这就是念而无念、无念而念。可见禅宗讲「无念为宗」，并不是教你什么都不想，什么念头都没有。这是误会！它是教我们无心意识的妄念，存自性真如的正念，无念为宗是如是讲法。
　　第二纲领是「无相为体」。无相为体是说「於相离相」，这才是无相。「相」，是阿赖耶的本质相，在我们眼前，为我们六根所缘的本质境界。离什么相？离妄相。这个道理在唯识说得非常透彻。在一切相不起妄想、分别，也不起妄念，这就叫「於相离相」。能做到於相离相，法体就清净，这个时候清净法身现前，正是所谓心清净则身清净，身清净则境界清净，境界清净则国土清净，所谓「心净则土净...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-18》)


...杂念太多。问我：怎么办？你想，我怎么办？这个事情你问佛，佛也没办法，问题在你自己！佛说得很好，你打妄想，打妄想不怕，你把那个妄想转变一下，想佛，这就好！不要想别的，想佛！把你那个想的境界，你所想的境界换一换，换成阿弥陀佛。我们曾经印很多小的佛像，卡片的佛像，就是希望自己常常带在身上，一打一个妄想赶紧拿出来看看佛像，想佛！经念得很熟，想经！想佛在经上讲的话，你想这些就好！不叫你断妄想，妄想是断不掉的，换一个对象，这是个好办法。你常常想佛，常常念佛，这个「念」是心上有佛，不一定挂在口上。口里头阿弥陀佛，心里头还打妄想，那有什么用处？没有用处。口里不念佛，心里想著佛，想著佛的教训，那叫真正念佛，那是真念佛人。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛就引你入「大方广」，就帮助你证「佛华严」，这是一条近路。妄想多，不要害怕！怕，愈怕愈糟糕，愈怕妄想愈多，不能解决问题。一定要把妄想换成阿弥陀佛，这样就好。这是说到「广」的意思，作用大。
　　「佛」是果大。「佛」也有两个意思：一个是能觉。「佛」翻作「觉者」，这是诸位同修都知道的。但是跟你讲「能觉、所觉」，未必你知道。「能觉」是人，「所觉」的是什么？所觉的就是大方广，「大方广」就是真如本性。「大」是真如本性的体，「方」是真如本性的相，「广」是真如本性的作用，所以这三个字是体、相、用，是我们自己的真心本性，所觉！所以能所是一不是二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二卷）　　1998/5/19　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0002》)


...将来住到弥陀村，诸位要晓得，能在这里面住上三年，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:24
比你自己在别的地方用功念佛三十年的效果超过，这是日夜不间断的薰习，真正成佛的道场。
　　你要是在此地懈怠懒散，说老实话，我们这里虽然订这些规矩，不需要我们执行，这个道场有护法神在监察。我今天来的时候听同修告诉我，有一个偷懒的被护法神惩罚。护法神拿铁棍子夹他，吓死了，赶紧到念佛堂念佛，他想偷偷懒。你们晓得护法神在此地，还用得著人吗？你不真干，决定不能进这个念佛堂。这个地方我听一些同修告诉我，过去度轮法师到此地来，曾经说过这个地方是福地，没有福报的人此地住不住，福地福人居。这个念佛堂是福地的中央、中心，你到这个地方来住是大福报。哪些人是第一福报？认真念佛求愿往生的人第一福报。踏进念佛堂，身心世界一切放下，这叫学佛，这叫真干。道场，这是无比殊胜的道场，在这个道场锻炼个二、三年，你养成习惯了，然后你无论到哪个地方，处处都是道场，时时都在行道，才能自利利他、广度众生，我们要明白这个道理。
　　今天这段经文讲异生众，异生众是示现的，不是真的；真的，我们是真的异生众。前面是菩萨，同名菩萨、异名菩萨，都是同生众。同生众用真心，跟诸佛如来一样用真心，不是用妄心。由此可知，如果我们用真心，我们就是同生众。同心是跟如来同一个心，如来是什么心？智慧，如来的心是智慧，诸位要记住。相宗里面讲的四智菩提，这是菩萨的心，佛心。我们凡夫的心是八识五十一心所，说得简...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0030》)


...没做到，念要做到才行。
　　念，实在讲就是要做到才叫念。我们今天这个念是口念，有口无心不行，这个念效果很差。所以念佛的念，不用「口」字。念是个会意的字，念就是「现在的心」，现在的心跟佛心相应，这叫念佛，不是口念。「一念相应一念佛」，「一念」不是一声，没有说是「一声佛号一声佛」，没有这个说法。「一念相应一念佛」，一念是很短的时间，你这一念是真心，佛是真心。如果我们不怕麻烦，真诚心是佛心，清净心是佛心，平等心是佛心，慈悲心是佛心，你一念与这五句任何一句相应都是佛，这叫「一念相应一念佛」。这一句阿弥陀佛万德洪名是总纲领，这一句名号我们讲的这十种心全包括在其中，所以佛号才提起，我们的心就相应了，这叫真念佛。一定要真干，护法先要护自己的法。
　　第二个方式是护诸佛如来之法，这就是常讲的正法久住世间，要靠我们护持。护持就是弘扬、宣传、推广，一定要尽心尽力去做，掌握机会、抓住机会，有机会做绝不轻易放过。为什么？护法。佛法能够久住世间，众生才得利益，众生才享福。世间没有佛法，众生造罪，众生要受苦。所以护世精气第二个意思就是要弘法度生。弘法里面最重要的是人才，「人能弘道，非道弘人」。所以自古以来祖师大德们，他们不但自己一生认真的修持，讲经说法，教化众生，更重要培养后继的人才，续佛慧命。人才怎么样培养？在过去没有办佛学院，也没有办培训班。人才培养的方式就是在听众当中选拔，听众当中有根性利的、有发大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0057》)


...，旅店的主人很辛苦，他是主人，我们做旅客的人很舒服，喜欢住几天就住几天，住满了什么也不要管，走了，没我们的事情。我们到娑婆世界来就是来作客，绝不是作主。将来往生西方极乐世界也是作客，主是阿弥陀佛，我们还作客，你说多自在！作客心就容易清净，作主心要清净那就不容易，那是要真实智慧，真实慈悲，他有无量的善巧方便，那没问题。如果没有真实智慧、没有真实慈悲、没有真实方便，你作主那怎么会不辛苦？当然辛苦。一个人活在世间，一辈子活在辛苦里面，我觉得不值得。人在世间一定活得非常自在，自由自在，无忧无虑，无牵无挂，这是真正的人生，这是佛家讲的清福。
　　诸位到念佛堂，念佛堂都作客，李木源居士作主，我们作客，认真念、努力念，念得有成就，主人欢喜，欢迎你常住这个地方。你要不真诚、不老实，就起单，请你走路，主人就不招待你。这个地方只要老实念，老实念自利利他；自利是你得念佛三昧，往生不退作佛去了，这是你自利；利他，这个道场每一个捐助，捐助一块钱、一毛钱的，真实功德。这道场不是普通道场，不是斗争的道场，这个道场是成佛的道场，即使释迦牟尼佛在世也是第一庄严，第一殊胜。真正有福的人，才在这个道场种福。你们大家不知道，我清楚，所以我在这里等到，我银行还有一些钱，全部清理出来，统统捐给弥陀村，我就干干净净，那才叫大自在。为什么？真正的福田，我一生当中遇到的第一个，其他道场里头都是明争暗斗，不是一个和合僧团，争权夺利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0072》)


...不能诱惑你，你的心定，安住在三昧之中。我们念佛人安住在念佛三昧之中，你就得念佛三昧，世出世法都不能动摇你，都不能够诱惑你，你的心定了。这就叫念佛三昧，这就叫功夫成片，这样的人就决定得生净土；虽然往生品位不高，生凡圣同居土，那就很了不起。生到西方极乐世界，过去祖师大德讲，你就圆证三不退。
　　这是我们应当要学习，念念念众生，念念念佛法。念众生苦，提高自己的警觉心，如果我们这一生不能往生，一切众生所受的苦难，我们都不能避免，往后的日子要跟著受苦，你说这多可怕！所以念众生苦意思很多，最重要的意思，对我们讲提高我们自己的警觉。第二个意思，我们如何帮助这些苦难众生离苦得乐，那你就要真修。真修是念佛堂里真念，诸位同修一定要知道，你在念佛堂念佛，不仅仅成就自己，救度一切苦难众生！救度的道理，前面说过好几遍，你明白这个道理，才晓得我们在念佛堂念佛产生的效果是真实的，不是我们假想的。用今天科学理论都能够证实，何况佛在经上跟我们说得太多太多次，我们这部经从头念到此地，已经念到不少句了。这一切诸法从哪里来的？从心想生。众生苦难从哪里来的？也从心想生。他心想不善，念头一起来就是自私自利，自私自利必定损害别人，这就造罪业，罪业带来灾难，天灾人祸是这么来的。
　　我们要想消除灾难，消除这些天灾人祸，从哪里做起？从心地里面做起，你把这些损人不利己的念头行为放弃掉。外国人所谓控制一切人事物的念头，我们佛法里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0108》)


...佛往生不退去作佛。唯有我们自己认得清楚才真正肯干，肯与一切众生结法缘，肯帮助一切众生了脱生死苦海，同证无上菩提；要常常有这个心，时时要认真努力去做。这是世间自在主天王所得的法门。再看底下一首：
　　【佛说法性皆无性。甚深广大不思议。普使众生生净信。光焰天王能善了。】
　　光焰自在天王得的法是「能令一切众生闻法信喜而出离」，他是依这个法门证果，所以他赞颂里面，前面两句就是说所闻之法。『佛说法性皆无性，甚深广大不思议』，这里面的意义，佛法是以「无性」才是真性，真性无性；「无」不是空无，不是什么都没有。《般若经》上常讲真空，真空不空，妙有非有；妙有是讲法相，真空是讲法性。宗门里面也讲无念，无念是真念，无念就是真性，有念就变成识性，识性是第二义，真性是第一义。这些名词很难懂，但是很重要，如果你要明了，依这个修学，那就是宗门里常讲「从根本修」，依根本修，你的成就快速。「无性」这两个字很难懂，《楞严经》上世尊大开方便之门，从我们六根门头指出我们的真性，真性就是自性，就是此地讲的法性。为什么要说一个「无性」？怕你执著：「我有个真性，我有个自性」，你就坏了。
　　今天下午，光明山有几个年轻人来找我，说他们遇到一些信徒，问了几个问题不能解答；告诉我还有一个常常为大家讲解佛法，被一个基督徒问了一些话答不出来，现在他就去信基督教了。我说也不错、也很好，真正好好依照基督教的教义修行，将来生忉利天，忉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0110》)


净公上人讲真念集第二二卷





...会起现行。所以要受持、要接受，接受就是真干！我懂得多少，我就做多少，我真做。持是什么？保持不失，我天天做，时时刻刻都在做，持之以恒，生生世世都不舍弃，那叫持。
　　这个法是无等伦之法，后面这三个字非常重要。怕你执著，你一执著就错了，「无所著」就对了，一定要照做，虽然做，三轮体空，心地完全是清净的。布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，六度万行是我们日常生活，是我们处事待人接物的准则。我们很热心的在做，很精进的在做，心地又清净、又一尘不染，作而无作，无作而作，这是第二句的意思。你做了要是著相，就变成有漏的福报，这个要知道；有漏福报，不能超越轮回。即使念佛堂念佛也无所著，念不念？真念。著相念佛，真正愿意往生净土那还行，比修其他的法门殊胜。殊胜在哪里？它可以带业往生，凡圣同居土。但是除这个法门之外，别的法门那就不行，别的法门决定不能脱离六道轮回，这个要知道。净宗的殊胜，净宗之所以被一切诸佛如来赞叹，就在此地；净宗著相修行，可以往生。
　　第三句，『慈心应物普现前』。「应物」，就是应付外面的境界。对人对事对物要用什么态度？大慈悲心；这个慈心，就是我们现在讲真诚的爱心。「普」是普遍，决定没有分别执著，有分别执著就不普。这个人我喜欢他，我帮他忙，我不喜欢他我就不理他，这就不普，那就不是慈心，那是世间的感情。情爱，有分别、有执著；慈爱，没有分别、没有执著。你不信佛，你侮辱佛、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0119》)


...报四重恩，下济三途苦」。诸位要晓得，用什么方法报恩？断恶修善。用什么方法救苦？把自己的福报给一切众生共享。所以报恩是修福，济苦是施福，把你的福报布施掉。这样我们才能真正体会到，佛法真的是「一即是多，多即是一」，无有一法不圆融，无有一法不贯通。《华严》讲的「一即一切，一切即一」，法法如是，佛法如是，世法也如是。
　　「如来一相」，此地的如来不是藏、通佛，这是圆教的圆满佛，所以任何一相所具的福报等同虚空法界。为什么？称性，真心的流露，真心的起用。我们每一个众生、每一个人，都在诸佛如来智慧福德圆圆满满的包含加持之中，所以净土宗的祖师常说，如来念我们。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们，阿弥陀佛念我们是真念，我们念阿弥陀佛是假念，诸佛如来护念我们是真的，一点都不假。我们为什么得不到如来加持？我们自己有反抗的力量，抗拒不接受。我们自己做了一个保护圈保护自己，这个保护是什么？烦恼；妄想分别执著做了一个圈圈，把自己装在里头，诸佛如来怎么加持都加持不上。什么时候自己把这个圈圈摆脱掉，把这个圈圈打破，你就见佛，你就见性。我们为什么这么愚痴？为什么作茧自缚？为什么不肯放下、不肯舍弃？
　　你明白这个道理，了解事实真相，才知道今天日子为什么过得这么辛苦，为什么有这么许许多多的灾难。大灾难虽然是共业，共业里有不共业，这是真的，一点都不假。诸佛菩萨住在我们这个世间，化身跟我们一样，男女老少、各行各业都有，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０卷）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0150》)


...。传说里面，智者大师是释迦牟尼佛再来，智者大师的示现，就是释迦牟尼佛在末法初期表演一个样子给我们看，所以我们自己一定要有底限。
　　如果真正功夫成就的人，这个成就就是讲，宗门说的「大彻大悟，明心见性」，我们净土宗讲的「理一心不乱」，如果到这个境界，给诸位说，理事就没有妨碍。不但理事没有妨碍，事事都没妨碍，这个境界高，这不是普通人能做得到。人家穿衣吃饭、工作应酬，点点滴滴全是佛法；要是用念佛法门来讲，全是念佛；如果说参禅，那全是禅定。禅宗常讲「那伽常在定，无有不定时」，要换成念佛法门，无非是念佛。念佛不是挂在口头上，口不念心念，也未必心里念念是阿弥陀佛。那是怎么个念法？念念与清净寂灭相应，就是真念佛。这一句「阿弥陀佛」是我们自性的德号，真正会念佛的人是念自性的性体，不在乎这一句佛号。你念得更深入，你念的是自性的理体。我们的生活、行为，点点滴滴都是自性圆满的流露，那才叫真正的净行。这个净行，佛菩萨有没有表演给我们看？有，《华严经》末后五十三参就是表演。「如来往昔修诸行」，五十三参圆满的表演给我们看。这五十三位善友不是菩萨，一般人看他们是四十一位法身大士，那是从相上看，也是经中常讲，诸佛如来应化在世间，应以什么身得度就现什么身，所以四十一位法身大士是从所现的相分上来看。我们在《四十华严》里面读到，吉祥云比丘是初住菩萨相，海云比丘是二住菩萨相，妙住比丘是三住菩萨相，从相上看的。如果从性上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0168》)


...是用三心二意，他们用得正，他们是随顺性德，我们六道是违背性德。如果不用三心二意，那就是成佛，那就超越十法界，就到一真法界。《华严经》上讲初住以上的菩萨，破一品无明、证一分法身，他们是真佛，分证佛是真佛，不是假佛，他们起心动念跟如来果地上是一样的。古人用个比喻，比喻得很好，像天上的月亮，初三、初四月牙，十五看到满月，月牙也是真的月光不是假的，满月也是真的，一点都不假；所以把缺而没有圆满，比作四十一位法身大士，十五的月亮比作究竟圆满的佛果，他们都是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多，都说得很好。
　　所以我们知道，佛讲话是真话，只要你做到一念。这个一念，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，念佛真念到一心不乱，就作佛了。一心不乱功夫有层次，古大德给我们讲有事一心、有理一心。事一心还是用八识五十一心所，还是用三心二意，但是它顺法性，就跟四圣法界相等，跟他们地位相等，超越六道轮回。还有更高的理一心，理一心完全不用三心二意，相宗里面讲转八识成四智，不再用心意识，理一心，理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法，告诉我们证得理一心，生到西方极乐世界实报庄严土。实报庄严土，我们都知道是法身大士，华藏世界是实报庄严土。可是你念到事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土。於是我们恍然大悟，方便有余土指什么地方？声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里的四圣法界是方便有余土，六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0177》)


...绍的，释迦世尊对阿弥陀佛非常赞叹，给我们介绍阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这个意思就是说，释迦牟尼佛也向阿弥陀佛学习，也念阿弥陀佛，念就是向他学。念，诸位要知道，不是口念，我们现在念佛是口念，心未必有佛，有口无心，所以没有感应。
　　诸位要知道，「念」，你看中国念佛的念字，什么意思？心里面真正有佛。念是「今心」，现在的心，你现在心里真有佛，这叫念佛，不是在口念。心里面真正有佛，有什么样的佛？真正有四十八愿。佛在经典上所讲的这些理论，你心里真有，所说修行的方法你心里也真有。心里面真有，你自自然然会表现在外面形相上，你就落实在生活上、工作上、应酬上，你都做到了，你是以佛心待人、对事对物，这叫真念佛。经上讲「乃至十念」，还是这个念；如果是你只有口念，心里不念，十念不能往生。别说十念不能往生，古人有比喻说，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！为什么？你十万声佛号，没有一声佛号跟心相应。所以念佛这个念，诸位要记住，那个念是今心，不是口；唯有今心，那就入了，就入境界。口念不入境界，心念就入境界，你心上是佛，你当然就入佛境界。佛境界广大而没有边际，心，没有分别，没有执著。可是要是落在思、落在想上，思跟想是妄心，不是真心，真心没有思也没有想。思是什么？思是分别，心起了分别，分别就有界限，所以心上给你画上好多格子，你看看中国那个文字，就是你已经有分别了。想是什么？著相了。你想什么就有什么相变现出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)


...信，他不怀疑，他能够依教奉行，这才是真正的成功，我们亲眼看到的。
　　离善知识魔，离三昧魔，离善根魔，离菩提法智魔，我们在《华严经》上，看善财童子参访吉祥云比丘，善财童子把这个统统远离了，这才见到吉祥云比丘。见到吉祥云比丘就是明心见性；换句话说，如果不能够放下菩提法智，不能够放下善知识，就不能明心见性，你在四圣法界，你不能够在一真法界，一真法界里头佛都要放下。我们现在还要不要念佛？要念。善财童子要不要念阿弥陀佛？要念。既然要念，怎么放下？念而无念，无念而念。如果你还执著，「我看破了，我一切都放下了」，你没有放下，你还是在菩提法智里面。什么叫真放下？二边不立，中道不存，那是真放下了。真放下的人真念佛，他阿弥陀佛决定没有中断，为什么？念跟无念是一不是二，才叫放下。你现在念跟无念是两桩事情，你没放下，你不是落在空边，就是落在有边，总是落在二边。二边都不住了，你落在中道的这一边，你没放下，你也没看破，这一关最难！认都不认识，你怎么能放下？善知识，第一善知识是佛陀，我们怎么能离开佛？佛为什么变成魔？你对他没认识清楚，你著了相。佛有没有相？佛没有相，你才叫真正亲近善知识，真正永远不离善知识。佛是真如本性，见性不著相，你才真正远离善知识魔。你没有见性，专门著相，这善知识就是魔，你著了相。可是我们今天没有见性，没有见性的人只好著相，著相修其他的法门不能成就，修净土法门行，带业往生，生凡圣同居土，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0193》)


...里面讲经说法。大家常常念的《地藏菩萨本愿经》，就是在这个地方说的。不但忉利天主礼请释迦世尊，他方诸佛、诸大菩萨他常常礼请在天宫里面宣说妙法。佛菩萨讲经说法的目的何在？都在觉悟众生，所以称之为妙法。注解说「承力故忆念」，承蒙诸佛神力加持，才能常常忆念。大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。天王所修的就是忆念诸佛的法门，这个地方就教导我们了。我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门的一法，念佛法门无量法，无量方法里头的一种方法。这一种方法念得能不能相应，那就看你老不老实，如果老实念决定相应，不老实念就比较困难了。老实相当不容易，什么叫老实？老实念就是真念，真诚的念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。由此可知，老实念不简单。为什么？必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说，「身心世界，一切放下」，这才老实。有一个妄念存在，就不老实了。
　　由此可知，老实绝对不是普通人，有两种人：一种是上上根人，他一切通达明了，得清净心了。这是什么人？《华严经》上的法身大士。至少是初住菩萨，见思烦恼放下，尘沙烦恼也放下，无明也破了一品，老实了。我们哪能做得到？第二种人是下愚之人，真的是下下愚人，他虽然什么都不明白，他也不想明白，什么都不知道，他也不想知道，这个很难得，教他一句「阿弥陀佛」，就乖乖的一句阿弥陀佛念到底，那也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0195》)


...不叫自找麻烦吗？所以还是自作自受，真的与别人没有关联。
　　我们要懂得这个大道理，了解事实真相，深深体会到业性，舍弃贪瞋痴慢。从哪里舍弃？就在日常生活当中，处事待人接物，历事炼心。烦恼习气无量劫薰成的，很讨厌，很麻烦，不知不觉它就起现行，但是这个起现行，对自己的伤害太大太大了。佛教给我们的方法妙绝了，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，马上给它转过来，「阿弥陀佛」，这个念头压下去了，这叫修行，这叫功夫。尤其是恶念，伤害别人的念头，伤害别人的事理，才起来，马上就压下去，这是你念佛功夫得力了。要觉得快，只有一个念头起来，第二个念头就换掉，就换成阿弥陀佛，你的心就恢复到清净平等，这是真念佛人，这是真有功夫的人。这一句阿弥陀佛就是忏悔，这一句阿弥陀佛就是改过，这一句阿弥陀佛就是自性。
　　十法界里我们攀哪个缘？还有比十法界殊胜，我们很容易成就的，缘阿弥陀佛，第一殊胜！怎么样缘阿弥陀佛，做得成功，做得圆满？要把我们无量劫错误的观念转过来。我们的错误观念，一切众生都不如我，我比哪一个都强，这是我们的习气，不服。换过来怎么样？一切众生皆是阿弥陀佛，你准定成佛，你决定往生。一切人、一切事、一切物统统是阿弥陀佛，我们以对阿弥陀佛的恭敬心对待一切众生，对待一切人事物，我们以供养阿弥陀佛的心行供养一切众生。一切众生真的是阿弥陀佛，不是假的；我以为他是阿弥陀佛，我把他当作阿弥陀佛，你还隔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236》)


...把这份工作做好，可是你心里面干干净净，一尘不染，这叫善逝。不是事情不做了，事情不做那个逝就逝去了，没有善。所以善逝的真谛，我的工作是为社会、为众生，不为自己。不为自己是「逝」，为一切众生是「善」，它是一不是二。我今天在念佛堂念佛，不是为自己念的，为一切众生念的。
　　念佛是什么意义，更要清楚，更要明了，要解其义趣，这个才是有真实功德，以这个真实功德利益社会、利益众生，这叫发愿回向。如果没有真实的修持，拿什么回向？我们今天念几句佛号，回向真管用吗？我相信许许多多人怀疑。你念一部经，念一万遍《地藏经》，回向给一个人，这个人问你：这有用吗？别说念一万遍，念一百万遍都没用。要怎样才有用？念经的时候要真念，不是口念。怎样真念？随文入观，像我们展开经卷看到经文，我们的心、境界就转变了，这是真念。读到善逝，我们确实立刻就落实了，我把我落实的这个功德回向，这是真的，这不是假的。善逝这两个字就是《金刚经》上说的两句话，「离一切相，修一切善」；逝是离一切相，善是修一切善，就这两句话。离一切相是智慧，修一切善是德行，这个功德回向给人，人就得利益。
　　《地藏经》上，光目女、婆罗门女念佛，时间不长，一日一夜就能超度她母亲离开苦难。什么原因？她在念佛里面得真诚心、得清净心、得平等心、得正觉心、得慈悲心，她用念佛，把这五种心念出来了，这个功德才大。我们今天在念佛堂，念了这么久的时间，这五种心一个也没念出来，还是虚伪，还是染污，还是不平，还是愚痴，还是自私自利，念一百年也没有功德。只可以说你在念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0250》)


...？「凡所有相，皆是虚妄」。世间从哪里来的？从我们自己业力变现出来的。有没有「人」，有没有「我」？给你讲真话，无人亦无我，都是从自己妄想分别执著里头变现出来的。善恶业因果报全在一念之间，你一念是佛，我们常讲念佛，念佛不是口里念，念佛是念头。你这一念是佛的念头，什么是佛的念头？大地所有一切众生皆是诸佛如来，这是念佛。我们以普贤行愿对待一切众生，普贤菩萨教的十个纲领，礼敬、称赞、供养，十愿里头最重要的这三条，对人对事要用这个态度，对自己忏悔业障，这是只见自己过，不见世间过，这是普贤行。遇到善知识决定没有嫉妒，请转珐輪，请佛住世，哪里会有嫉妒障碍？这样的存心是佛心，这种念头是佛愿，这种行为是佛行，这叫真念佛。
　　心是佛，念头是佛，行为是佛，看到山河大地、一切众生，都是诸佛如来化现的。化现做什么？化现度我这个众生。只有我一个是凡夫、是众生，这在《华严经》末后，善财童子五十三参，诸位明显看到。这是大乘修学的榜样，凡夫众生就是我自己一个，除我自己之外，全是诸佛如来化现的。顺境是诸佛如来化现的，教我在顺境里不起贪爱；逆境也是诸佛如来化现的，教我在这里面不起瞋恚。所以我学佛、学菩萨应该怎么学？顺境、逆境，善人、恶人，平等恭敬，平等称赞，平等供养；我自己，忏除业障。这是大乘修学，谁懂得？谁肯干？懂得的人就觉悟了，肯干的人是菩萨，他就不是凡夫，他在行菩萨道，他真正学佛。
　　十善里面，第三条是「不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...行守则》，这一个小册子是行经。经，大家都知道有教、理、行、果，这是偏重在修行。我们每一个同学人手一册，时时刻刻要拿来对照、检点，里面句句话都是佛说的。每天至少要对照一遍，我今天思想、见解、言语、行持，有没有违犯佛陀的教诲，如果有违犯立刻就改过来，这个改就是修正，改过是真的修行。如果我们一切做作与经教相应，要求明天还能保持，天天保持。果然真肯干，我相信有三个月的时间，我们的形相就像个样子。持之以恒，尽形寿不变，我们求生西方极乐世界，只要发个念头就行了。「愿以此功德，庄严佛净土」，庄严阿弥陀佛净土，什么功德？就是我们形相的功德，决定得生。临终一念、十念，决定得生净土。能保持这个形相，给诸位说，这是真念佛。为什么？心里有佛，口里有佛，身有佛，你的身语意三业都是佛，这叫做学佛。
　　『种种自在而调伏』。「自在」是什么意思？丝毫不勉强，这自在了。「种种」就是经教里面所讲的八万四千法门，无量法门，这是种种。法门从哪里来的？我们要如何运用？这个要知道。法门是从一切众生错误的行为当中来的，众生有过失、有错误，佛见到了把它纠正，这叫佛法。众生没有过失，佛就没有法门；众生有无量过失，佛有无量法门，就这么回事情。所以我们在大乘经上看到，佛跟佛见面一句话没得说，真的是「言语道断，心行处灭」，不但一句话没有，绝对不会动一个念头，佛跟佛见面不会起心动念的。菩萨跟菩萨见面有话说，为什么？没有达到究竟圆满；究竟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七一卷）　　2000/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0271》)


...不行，没有这个能力。其他法门你要不断见思烦恼，你就证不了初果，在大乘佛法里面初信位的菩萨你没有分，太难太难了。一比较才晓得，这个法门叫做「易行道」。
　　修学这个法门，《无量寿经》上世尊给我们讲得好，就是「如来第一弟子」，你就得到十方一切诸佛如来护念，你就得到诸菩萨、龙天善神的拥护，问题是你肯不肯做？怎么作法？对於这个法门决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断。这个没有间断，不是说我们口里头念阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，不是这个意思，心里头不能间断。最重要的就是把你的心转过来，我们现在的心，里面胡思乱想，妄念太多，把这些东西统统放下，换成一句阿弥陀佛。心里面只要有阿弥陀佛，不要有其他的东西，这个人叫真念佛。这个念是心里头有，才叫念，不是口里头有；口里头有，心里头没有，不叫念。要心里头有，心里面有阿弥陀佛，心里头有念念帮助一切众生，认知阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，效法阿弥陀佛，这就不能离开经教了。阿弥陀佛四十八愿，愿愿普度一切众生，我们要跟他相应，我们不能只顾自己，不顾别人。念念当中都求帮助一切众生，认知这个法门，学习这个法门，也和诸菩萨一样无量的善巧方便。
　　我们今天功夫不得力，实在说没有这个认知，没有这个认知就是没有智慧，我们愚痴，时时刻刻为烦恼盖覆了我们自己的自性，障碍我们自性本具的般若智慧，所以不能成就。每天还在烦恼里面过日子，这个很苦！真正学佛人，从念头里转过来，你过的日子是佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0七卷）　　2000/5/25　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0307》)


...，他开心，他在那里鼓掌，「下去了，把你拖下去了」。你行善，往生西方极乐世界，三世诸佛看到欢喜，极乐世界法身大士们欢迎你。
　　凡是往生净土，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是法身大士。也许你说，我说的话太勉强，经文上找不到。确实经文上没有这个说法，意思有，意思在哪里？就连四十八愿里面都讲过，十方世界往生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨；阿惟越致菩萨，那不是法身大士是什么？所以确实是法身大士，法身大士欢迎你。所以自己在一生当中，一定要知道这个世间什么都是假的，只有行善是真的。所有念头都是妄念，只有善念，念佛是第一善。
　　我们念佛要会念，要把佛的善心、善愿、善行，落实在自己生活上，叫做真念。口念阿弥陀佛，心散乱，古人说的话，「喊破喉咙也枉然」！「念佛」这两个字，你要看清楚，「念」是什么意思？今心，现在的心。心里有佛，口里有佛，行为上有佛；心是佛心，口是佛言，身是佛行，落实了，这叫做念佛。不是口头上念，心里还打妄想，身口还造恶业，这个人不是念佛人。这个人念佛念得再多，古人讲得没错，喊破喉咙也枉然。中国古人造的文字，文字是个符号，智慧的符号，仔细看看这个符号，你就会开悟，你就明了。
　　「众妙庄严音」，我们要学，这个名号简单的说：心善、言善、行善。《无量寿经》佛教给我们修行的总纲领、总原则，三句话：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」身一定要守规矩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二一卷）　　2000/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0321》)


...我们今天总结这二十个字很好，你要把这二十个字好好的去体会，能够把它落实到自己心行里面，那你就是修一乘佛法，比大乘还要提升一级。佛说法说到最后，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是一乘法修学的方法。要记住，无论是在顺境还是在逆境，这是说我们处物质环境；无论是跟善人相处，或者跟恶人相处，这是我们人事环境；顺逆境缘都不相干，唯一真诚。真诚里面决定具足圆满的心行，也就是这二十个字。每一个字里面都具足其他的十九个字，有一条不具足就不真诚，一定是圆满具足。说慈悲，慈悲必然圆满具足，少一条慈悲不圆满。同样一个道理，说念佛，念佛也要具足真诚、清净、平等、正觉，也要具足看破、放下、自在、随缘，有一条不具足，你就不是真念佛，真念佛是圆满具足。这才是修一乘法的菩萨，你这一生当中哪有不成就的道理？果然能够依照这个方法去修学，念佛往生西方极乐世界，跟诸位说，是往生实报庄严土，不是同居，也不是方便有余土，决定生实报庄严土。
　　善导大师在《观无量寿佛经注疏》里头讲，三辈九品「总在遇缘不同」，这个话说得好，跟古大德的讲法完全不一样。古大德说，上辈上品是菩萨念佛往生的，中辈中品的是阿罗汉、辟支佛念佛往生的，凡夫只能下辈下品，古德是这个讲法。善导大师，我们晓得是阿弥陀佛化身再来，他说的话就是阿弥陀佛亲自所说的，不是像从前祖师大德所讲的。三辈九品是「遇缘不同」，我们遇到的缘殊胜，所以就能够上上品往生；你遇缘遇不到，这些道理你没有懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)


净公上人讲真念集第二三卷





...他的能力超过阿罗汉。最后佛再教给我们，把妄想也都放下，你就超越十法界，入佛的境界，佛的境界是一真法界。往生到极乐世界的人，极乐世界是一真法界，所以纵然是下下品往生，到极乐世界之后，他的能力突然就恢复，这是不可思议。所以净宗法门叫难信之法，真难信，为什么？你烦恼没有断尽，为什么突然之间你有这么大的能力？
　　这一桩事情，佛在经上讲唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能完全通达明了，所以称难信之法。难信不是我们一般人难信，我们人反倒很容易相信，什么难信？阿罗汉、辟支佛、诸菩萨难信。实在说，也类似古德所谓「唯上智与下愚不移」，上智是什么？诸佛如来，他相信，他没有问题；下愚，我们是下愚，听说阿弥陀佛，我们真念、真想求生，我们真能信。能信的人成就了，只要依照佛讲的方法，还真不难。但是一丝毫的疑惑不能有，一丝毫的恶意不能有，不要说念头，意比念还要微细，以真诚纯善的心，纯善是绝不伤害一切众生，要常存这个心。这个众生再恶再毒，遇到毒蛇猛兽再毒，都没有一念伤害他的心。我们要在日常生活当中做到，你家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂很多，你有没有伤害它的心？我们把它赶走，驱逐出境，这都不好，这个念头都不好。菩萨有爱心，跟它共同生活，这一桩事情难！
　　难你就出不了三界，难你就不能往生，念佛也不能往生。只有真正做到的人，对於一切人事物，都不会起心动念，也没有分别执著，只是一片慈悲，这种人念佛肯定往生。生到西方极乐世界，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...，户外的道路上少了。从前户外道路上蚂蚁成群结队，现在很少。树木花草比从前茂盛，你仔细去观察，好像它们都有笑容、都有欢喜心，所以住在那里很开心。天时、地利、人和，是自己造的、自己培养的，我们要拿出真诚的爱心，自然能感动天地鬼神。山上有山神、有树神、有花神、有草木神灵，我们普遍供养，我们在佛堂里都给他立牌位。我们共同大家在一起生活，我们是一家人，非常亲切。
　　我们山上过去只住两个人，悟谦法师跟刘居士两个人。去年有一个时期，悟谦法师到山下学开车，大概是两个星期，学开车、学驾驶，山上只有刘居士一个人。一个人住在那个荒山，附近邻居都很少、都很远，你叫没有人答应的，听不见的，所以她也害怕。人害怕，就认真念佛，就特别诚心，她就有感应。她告诉我，有一天，她下午到图文巴城里面买东西，买完之后，看看时间还很多，她就去洗头发；头发洗了之后，回来的时候天黑了，她说：天很黑很黑，真的是什么都看不见。回去之后，开车开了很久找不到家。我们那里有一条小路，确实很容易就开过，不小心就过去了。结果她一想，「不对，时间这么长还没有开到」，就回头，回头再走。慢慢的开，仔细看，忽然看到了，这个家看到了，家里面的灯全部都亮了，外面的灯、里面的灯统统都亮，她非常欢喜，她以为是悟谦师回来了。这个车开回家之后，大门锁刚刚一打开，灯全部黑掉，没有人开灯，家里没有人；她就知道，这是感应。以后她告诉我，一个人住山上不怕了，有佛菩萨照...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)


...这一句名号，那古人讲的，一天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」。那到底念什么？念这一句佛号没错，想到阿弥陀佛的教诲，《无量寿经》一开端，「咸共遵修普贤大士之德」，头一句的开示，我们有没有想到？念阿弥陀佛一定要想到，阿弥陀佛教给我们要遵修普贤大士之德，那就是十大愿王，要落实，要兑现。佛在经上又教给我们善护三业，「善护口业，不讥他过」，我们每天碰到人，还是张家长李家短，违背了佛陀教诲。「善护身业，不失律仪」，我们这个身还是在造杀盗淫，怎么办？「善护意业，清净无染」，意里头还是是非人我、自私自利、贪瞋痴慢，这样念阿弥陀佛怎么能往生？所以念阿弥陀佛的名号，想到阿弥陀佛在经上怎么教我的，我应当怎么做，这叫真念佛，这叫会念佛！不是单单口念，身口意三业都念，口里有佛，心里有佛，身上有佛，身不造杀盗淫就是佛，身是佛；心没有贪瞋痴慢，心是佛。会念才行！宗门大德常常测验学生：「你会么？」净土宗也不例外，你在念佛，「你会么？」这样上求佛道，下化众生，『广大行』，广大行就是菩萨行，这样才能够令一切众生身心安稳，所以菩萨名号用妙髻，『广步妙髻』来表法。再看第六尊：
　　【无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。】
　　我们读了菩萨的名号，深深感到今天地球上的众生处在水深火热厄难之中，我们希求菩萨来救拔。菩萨用什么方法来救拔？跟前面广步妙髻主空神没有两样，教化众生！妙髻主空神是自行化他，『无碍光焰...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三一卷）　　2001/7/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0431》)


...人看著这个电灯，看了五分钟，果然闪了。然后就想到怎么办？他说：「我们不能沟通，你能看到我，我看不到你，这样好了，晚上睡觉你托梦给我。」结果那一天晚上睡觉，果然是草木神。他说：「我是你们家的草木」，他们家有院子，「我们快要枯死了，求求你赶快浇水救救我们。」说了好多遍，「特别要记住，我是你们家草木神。」说的遍数多，印象深。第二天早晨起来，到院子里一看，果然院子里草黄了，旁边一些小树，是很多时候没有浇水了，树枝都枯了。赶紧浇水。他把这个事情告诉我，草木神、花神托梦给他。真的，不是假的！怎么没有鬼神？到哪一天鬼神真的找到你身上来，那你麻烦就大了，你后悔就来不及了。所以三时系念佛事认真做，念佛堂念佛要认真念。我劝同修，每一声佛号不是为自己念的，为九法界众生念的，这心量大，功德也大！请看「主林神」长行第一句：
　　【复次布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。】
　　『主林』，「林」是森林、树木。这一个单元，完全是给我们说明树神他们怎样修行证果的。这也就像观世音菩萨三十二应一样，「应以树神身而得度者，即现树神身而为说法」。佛在经典上告诉我们，凡是树木高度超过一个人的，都有树神。树何以有神？佛给我们说得清楚，不是树成了神，是有鬼神依附在树上，他就变成树神。鬼神依附它，把这个地方当作他自己的居处，像我们讲房子一样，我们人依附房子而居住，鬼神很多是依附树木、还有山石而居住的，他依附在这上面。至於...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)


...一万年的也是常事。
　　过去在中国东北，有一位法师告诉我，他曾经遇到北朝鲜的山神，山神很多，都在修行。据他所知道的，这都是很有根据的，有三百多位山神在那里修净土，修念佛法门，求生西方极乐世界。有一位法师遇到他，这个法师还向他请教，「你们作山神多久了？」他说：「有三千多年了。」法师就问他：「三千多年前，释迦牟尼佛在世，你为什么不跟释迦牟尼佛学佛？」「那个时候我们不相信。」「现在为什么想学佛？」他说：「现在世间太乱了，灾难太多了。」他们也到天上去看过，天上也不好，社会秩序也不祥和，想来想去还是西方极乐世界好，现在都在念佛求生净土。
　　山神如此，树神也不例外，还有很多鬼神，都在听经闻法，都在认真念佛。说实在的话，现在人修行不如鬼精进，比不上这些树神、山神，比不上他们，他们现在是真精进。为什么？他们知道灾难。我们人迷惑颠倒、胆大妄为，敢造罪业，对於佛菩萨圣贤跟我们讲的宇宙人生真相，敢怀疑、敢不信，将来果报还要自受。我现在跟大家讲，句句都是讲实话，我相信，我还有理论的依据。理论是什么？佛在大乘经教里面常常讲「一切法从心想生」，真的，有人想作树神，看到很高大的树，「我要能变成树多好！无忧无虑，每天跟那些鸟雀做朋友。」鸟雀在树上修窝。特别是在野外、旷野里面，看到这些原始的森林，确实对这个区域向往，「能够在这个地方住下，读书、修道，人生的一大快事！」有这种想法、有这种念头、生这个欢喜心，大概...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)


...一般人不念佛，我们念佛，我们代他念佛。但是我们今天念佛为什么也没有显著的感应？这就是古大德所说的，我们有口没有心，口念佛，心不念佛。念佛的「念」字是「心」。你看这个字，这个字的形状，它属於会意，「今心」，就是你现在的心。现在心上有佛，这叫念佛。要不要念在口上？念在口上，是劝别人念佛。自己心里有，口不念，你是真在念佛；念出声来的时候，是劝别人念佛，让别人把这一句佛号听在耳朵里去，感动他的念佛心，道理在此地。所以不出声是自利，出声是利他，自利利他，心里头要真有佛。
　　我们再问，什么是佛？觉悟是佛。《无量寿经》经题上讲的，清净平等觉是佛。我念这一句佛号，我心地清净平等，觉而不迷，与佛就相应，就叫真念佛。真念佛的人，心地清净平等觉悟，这是阿弥陀佛的德号，《无量寿经》上释迦牟尼佛跟我们介绍得很清楚，阿弥陀佛又名清净平等觉。我们清净平等觉悟要不能够生起来，口里念这句阿弥陀佛，那就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你念佛怎么能收到效果？怎么会有感应？
　　什么叫做清净平等觉？清净是戒，戒又翻作清凉，清凉对什么？对烦恼、热恼说的。持戒的人心地清凉自在，戒名清凉。由此可知，清净，清净心落实在哪里？落实在十善五戒，这是清净心。平等心落实在禅定，定是平等，不平哪来的定？觉是般若智慧，所以清净平等觉就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝。这是佛法修学的总纲领、总原则、总路线，不管你修学哪个宗派，你不能够离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五九卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0459》)


...桩事情，想到真有这么一桩事情，发生在美国旧金山。甘贵穗居士，她年龄并不大，她不是作梦，她住的那个房子是鬼屋，每天晚上快到十二点的时候鬼就出现。她告诉我，鬼来的时候那个气味奇臭无比，从来没有闻到过这个臭味。这个气味先闻到，鬼就出现了，走在她面前要她的命。是她过去生中的冤家对头，一定要杀她，逼著她是一心一意念阿弥陀佛。阿弥陀佛声音念得很大，那个鬼距离她只有三尺远，不敢靠近；如果佛号停下来，鬼就靠近了，大声念的时候鬼就距离远一点，念到天快亮的时候鬼就走了。鬼逼她念佛，她晚上不能睡觉，天天晚上这个样子。有很多人劝她：「你赶快搬家，不要住在那里了。」她不，她说很好，「这个鬼是我的增上缘，逼著我一心一意认真念佛。」这也是很勇敢，很了不起，要是一般人不要说这样，吓都吓死了，这是真的，不是假的。甘贵穗居士，听说在前几年把工作辞掉出家了，现在在什么地方我不晓得。我认识她，她是高中毕业的那一年，她参加台中慈光大专佛学讲座，我在讲座里认识她的。那一年她考取大学，所以对於佛法她有一些根基，也能够讲经，心地非常纯厚。在那个时候跟她母亲在一起，她母亲还在旧金山，兄弟姊妹都在美国。
　　这个不是梦中，她是在清醒的时候。所以我们看到这一位普眼现见主山神，他这个方法是一个很特殊的方法。方法手段不一样，方向目标是一个，都是帮助众生觉悟，帮助众生增长善根，帮助众生断恶修善，帮助众生回头是岸。人在这个遭遇里面才会认真反...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六四卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0464》)


...「某人哪个地方有灾难，我们都去帮帮忙。」听到之后，「好，我来随喜。」不是主动的，被动的，总算是不错，也修了点福。今年不一样了，今年能够主动去做，不要别人提醒我，我还会提醒别人。你要不常常反省检点，你就不知道你自己修学功夫有没有进步？这在我们初学，我们没有大彻大悟、明心见性，这个工作是要做的。
　　所以佛门祖师给我们订的早晚功课，早晚功课什么意思？早课目的是提醒，用经教提醒自己；晚课是反省，天天反省，天天改过，这个修行功德不可思议。一天不改过，一天就没有修行，没有进步就是没有修行；一个星期不改过，这一个星期就没有修行；一个月不改过，这一个月就没有修行；一年不改过，你一年空过了，可惜！自己真修、真念，然后才能够利益众生。「众相严身遍世间」，你的福报周遍法界，周遍法界的意思是让尽虚空、遍法界一切众生享受，像佛陀示现三十二相八十种好，不是为自己的。换句话说，我们的修行确实有成绩，我们的相貌一年比一年好，身体一年比一年强壮，是不是为自己的？不是。你为自己错了，违背了法性。不是为自己，这个相好为谁？为众生。这个相好是什么？是佛门的招牌，是佛门的广告。一切时一切处，让这些众生看，看了之后他有感受，这个相好就像阿难尊者说的，不是父母生的，那是修成的。我们现在换句话说，这个相好并不是讲求什么营养东西保养得到的，是学佛得来的。从这个地方看出佛法的好处，让他生起仰慕的心、羡慕的心，也想跟著学，这是招牌...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六五卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0465》)


...来是一真，就这么回事情。
　　迷悟在识心，不是真心。真心能现，识心能变。识心能变，还是识心自己的相分，不是外面的相分，外面相分是阿赖耶的相分；是第六意识的相分、第七识的相分、前五识的相分，这个会变，阿赖耶的相分永远不会变。所以「一切法不可得」，人有这个正念，得失念头没有了。这个境界高，比前面的正念还要高。前面的正念，凡夫可以得到；这个正念，圣人得到，凡夫得不到。为什么？这个正念现前的时候，我们讲的那些障碍全没有了，自私自利没有了，名闻利养没有了，贪瞋痴慢没有了，五欲六尘享受也没有了。这个境界是正等正觉的正念，法身菩萨的境界！这个高。
　　清凉大师又说：「实则无正无邪，方称曰正。无念不念，是真念。诸念不生，正念方生。」这个境界又提升了一层，这是圆教，普贤菩萨的正念。邪正是对立的二法，得失也是二法，有念无念也是二法，不是真的正念。真的正念，经上常讲无念就是正念。这个「无念」，我们一定要搞清楚，不是什么念头都没有。什么念头都没有，无想定不就变成正念了吗？无想定在四禅无想天。佛经里头讲的「无念」，无念无无念，也就是说无有念、无无念，有念跟无念都没有，这叫正念。这个话不好懂。无有念那就是无念，无无念那就是有念，到底是有念还是无念？这是大乘法常讲的「念而无念，无念而念」，这是究竟的正念，有念跟无念是一不是二，不能分开。无念是性，性无念；有念是相，相有性无，但是性跟相是一不是二。这个难懂，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483》)


...就骗人，妖言惑众，一定是骗取别人对你的恭敬供养，会产生负面作用。说了就走了，这是真的，可以相信。所以中国寺院从此之后，造弥勒菩萨像就造他的像。
　　传记里头有记载，有人向他请教「什么是佛法」，他也笑嘻嘻的，一句话都不说，把布袋往地下一放，两个手一扬；人家问他什么叫佛法，别人一看那个样子晓得要放下，「放下就是佛法」。人家再问，放下之后怎么办？他把布袋捡起来，背在身上就走了，理也不理。都是很深的意思！放下之后提起，提起是为众生，放下是自己。你们想想这个意思，完全用形相来表示。真正的佛法是万缘放得下，身心世界一切放下，你就得清净了。前面一条所说的，清凉大师注解，「无正无邪」这叫正，「无念无不念」叫真念，最后给我们做个总结：「诸念不生，正念方生」。万缘放下正念就生，为什么？妄想分别执著统统放下了，自性般若智慧是正念，般若智慧就现前。现前之后怎样？现前之后要帮助一切众生，用自己的心、用自己的身、用自己的口；活在这个世间为谁？为众生，不是为自己，自己没事，弥勒菩萨这样教给我们的。
　　「普雨无边欢喜法」，古大德提了两句赞语：「生平等心，成喜悦相」，成就的成，他代表的是这个。所以一进佛门，我们就学什么？学「生平等心，成喜悦相」。进到佛门欢欢喜喜，佛门里头无论什么人，一律用平等心看待，这个道场怎么不兴旺？我们今天到道场来用的什么心？分别心、执著心，看这个欢喜，看那个讨厌，这就不是道场神，这不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483》)


...别人跟我一样，你这个念头就坏了，这个念头就变成你修行一个大障碍，佛都不勉强人，你为什么勉强人？我们要学佛恒顺众生，绝不勉强任何一个人。无论修学哪个法门，只要你真诚一门深入，你会把妄念断掉，妄念断掉就成佛了，这就叫从根本修。所以我们取的是持名念佛，要懂得持名念佛的目的何在，为什么用它？用它有大好处，那就是得阿弥陀佛本愿威神加持。你念一二三四五，阿弥陀佛加不上你，帮不上忙。不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛都加持，这个便宜占大了。为什么？一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都帮助阿弥陀佛，所以做弥陀弟子，那是无上的光荣。可是你要做弥陀真弟子，你不能做冒充弟子，冒充的弥陀弟子，那你的罪过就无量无边。
　　真念佛、会念佛的人，什么时候念佛？妄念起来了，阿弥陀佛，这个念头马上就换过来了。绝对不要去想这个念头是好的念头、是不好的念头，统统不要想，只要念头一起来，马上就换成阿弥陀佛。我们这个身体在世间，不能离开社会，不能离开人群，与一切大众相处，学菩萨行。菩萨是怎么行法？大乘经上讲的六度四摄，这是菩萨行。《华严经》上讲的四摄、十波罗蜜，把六度展开为十度，我们学这个，勤修四摄法。四摄法我跟大家讲过很多遍，这是佛教给我们与一切人一切事一切物交际的方法。现在讲交际，我们一般讲接触的方法，你跟人接触，跟事、跟物接触，你都要遵守这四个方法。这四个方法，如来常用的方法。方法有了，实际内容就是六度、十波罗蜜，布施、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八七卷）　　2002/1/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0587》)


...要，我们一定要想到，这一生当中如果不能出离六道轮回，往后的罪有得受，生生世世长劫轮回受不完的罪。宋朝莹珂法师，我们在讲席当中常提到，大家听到耳熟，他就是怕轮回苦、怕地狱苦，出离的心真切，所以他能往生，他能精进，真精进。我们今天为什么不行？没有出离心。为什么没有出离心？不知道轮回三途之苦，不晓得，以为这是经上讲的，无所谓，我又没有看到；等到你哪一天看到，你后悔来不及，那个时候就真的迟了。所以这个事情现在就要干，要很认真的干、很努力的干，决定不能够松懈。要知道这是我们一生第一桩大事，其他的鸡毛蒜皮，小事！讲《华严经》，小事！放下身心世界，一心念佛、求生净土，这是大事。大事小事都分不出来，愚痴！我认真念佛求了生死，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:26
是不是自私自利、是不是小乘？不是，是大乘。为什么？你能够这样做，做给别人看，影响别人，把别人的懈怠懒散带起来，你这个功德无量无边，你这是真实大乘菩萨。讲经说法没用，讲经说法是口善，行不善不能了生死、不能出三界，果报顶多是来生的福报，为什么？这是法布施，来生得聪明智慧。
　　黄念祖老居士就给我很大的警告，但是他没有直接对我说，他对他的学生说。我过去到北京，他的学生来告诉我，他说我们黄老师讲过，「净公上人如果要不往生西方极乐世界，来生的福报不得了！」这个话是给我当头棒喝的！确确实实我这一生所做的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这要不往生，来生我的果报是财富、聪明智慧、健康长寿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八七卷）　　2002/1/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0587》)


...，不如法，往往破坏佛法自己不知道。所以，弘法护法都要依佛陀的教诲，你不听经怎么行？不念佛怎么行？听经是明理，道理不明，肯定随顺自己的烦恼妄想分别执著，自己破坏佛法，还以为自己有功德，还以为自己做得很如法，错在这里。
　　我今天下午，到教堂里面去看了一下，我看了真的生欢喜心，这是福地。我不在此地讲经的时候，我看书。从明天起，我就在教堂这个图书馆看书。我已经选了个座位，最后的一个座位。我坐在那边，哪些人在这里用功，我能看得到。你们念佛，我也尽量参加，跟你们一起念佛。你们护法、护持，我来修行。这个道场决定有弘法的、有护法的，护法要尽你自己的职责，把你护持的工作做好，弘法的人一定要认真研习经教，要认真念佛。护法的人，在一天二十四小时当中，最重要的是自己要知道如何分配时间。你懂得分配时间，你就会有空闲的时候。这个空闲，一天一个小时也好，两个小时也好，要听教，要听讲。将来我们所有工程完毕开幕之后，我们招收学生，学生不参加常住任何工作，他在这个地方就是真正要做到八个小时研教，八个小时念佛。如果达不到这个标准，我们不收。将来有人欢喜到我们这个道场进修，我们的条件就是如此，你能够遵守规矩，我们欢迎你来，你觉得你受不了，你到别的道场去。我们家里人觉得受不了，你就为常住服务，常住分配你的工作，你好好去做，这里头决定不能误会。
　　学教的人一定要讲经，希望你在学习的时候，都到图书馆来，在图书馆自己用功...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0589》)


...切法中，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，末那很容易转变成平等性智，转过来就是圣人，就不是凡夫，这叫转凡成圣。你要知道怎么转法。要记住，「一切是我所有的」转不过来，谁肯放下？学佛的人多，真的叫你放下，不干，所以修行证果需要三大阿僧只劫、需要无量劫，原因就在此地。你什么时候成佛？换句话说，你什么时候放下，放下就成佛了。一定要放下，不放下就坏了。
　　三途六道，大概在五十岁以上就能体会到六道苦。五十岁之前所谓懵懵懂懂，他迷而不觉；五十岁以后年岁愈大，体验愈深，知道世间苦。所以佛法帮助众生了生死、出三界，连鬼神都说六十岁以上的人好度，十岁以下的人好度。真的，十岁以下，大人教他念《弟子规》，他真念，肯学而且肯做，他都能落实。为什么？污染还不严重，圣贤的教诲他能接受。就是说他还有良知良能，他的良知虽然已经受污染了还不严重，换句话说，他还有良心。中年人受的污染就非常严重，良知良能完全被掩盖，透不出来，不起作用。圣贤的教诲他排斥、他拒绝，这就是《地藏经》上所讲的「刚强难化」。我们学佛的同修算是非常幸运，你想想看今天这个世界有将近七十亿的人口，七十亿人当中，有多少人听闻到佛法？听闻到佛法的这些人当中，又有多少人对佛法生起信心？生起信心的这些人，又有多少人能够理解？理解的这些大众当中，又有多少人能够放下？一层一层的淘汰，到最后剩不了几个人，然后才知道我们是被淘汰到第几个层次。
　　我们今天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九六）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0596》)


...净眼，就能够大彻大悟、明心见性。
　　我们怎么会知道？中国历史上记载的古人这个例子很多。中国禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的，五祖把衣钵传给他，他只二十四岁。他到什么境界？明心见性；换句话说，我讲的这二十个字，他圆满的落实；他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他的行「看破、放下、自在、随缘、念佛」。他学禅的，他念什么佛？你不懂得念佛的意思。佛是什么意思？佛是觉。什么叫念佛？觉而不迷就叫做念佛。不一定是拿著念珠，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，那个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不见得是真的念佛。所以佛是什么意思，你要懂得。佛是觉的意思，能够保持「常觉」，一切时一切处都是觉而不迷，这才是真正念佛人，这真念佛。口里从来没有听到他念一声阿弥陀佛，他的念佛从来没中断过。谁懂得？
　　什么叫「念法」？法是正知正见，正而不邪。一切时一切处思想见解纯正，没有一丝毫邪思邪见，这个人念法。什么叫「念僧」？六根清净，一尘不染。这个人在一生当中，无论是顺境、善缘不起贪爱，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这个人叫念僧。这才叫做念三宝，「念佛、念法、念比丘僧」。谁懂这个意思？我说这二十个字，惠能大师在二十四岁就做到，我到六十多岁才能说出这二十个字！有一分清净心，你自性本具的般若光明透一分；你有十分清净心，透十分。到什么时候你才能见到经上讲的这个境界？克实而论，这个境界应当是八地菩萨才能见到。如果我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二六卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0626》)


净公上人讲真念集第二四卷





...现；诸佛菩萨来、法身大士来，他就见到了。
　　这个世界是多元的，绝对不是一个简单的事，不是单一，像镜子跟镜子互相照。我们凡夫怎么样？凡夫只执著这是一面镜子、这是一面镜子，这是单纯的，他没有见到镜子互照那个重叠的现相。这个境界是心灵的世界、精神的世界、心性的世界，世间人只看到那两面镜子，那是物质的世界。这里头的现相是精神世界没有离开物质世界，物质世界里面显示出无量无边不思议的精神境界，谁懂得？跟诸位说，清净心的人懂得，一心不乱的人见到了。人能到一念，这就见到了。所以念佛你要知道，祖师大德常常讲：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，把一念失掉了。一念叫正念，一念叫真念，二念就是邪念，就偏、就邪。一念是中正，一念能见事实真相，二念就见不到了。佛给我们说，我们是听佛所说的。
　　如何能证得？你要训练自己把妄念放下，恢复到一念。一念是本有的，跟诸位说，二念是本无的。一念是本觉，二念是不觉。马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲得好：「本觉本有，不觉本无」，本无当然可以断掉，断烦恼我们就有了信心；本觉本有，就是一念本有，本有决定可以恢复，我们对於证果有了信心。修行人最重要的，在我们分上来讲，就是要随顺佛陀教诲。不能不读经，不能不讲经，这一句话是从我的这个身分上说的，我这一生怎么成就？四十四年讲经，那个法味是从讲经里头得来的。这个法味的薰习，愈薰愈浓，愈薰愈有味，愈薰愈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三三卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0633》)


...，大概他所取的都是比较容易反光的这种物体，精神专注能够突破部分时空，能够看到过去未来。
　　最后这一句话很重要，「此十无碍，同时具足，自在难知，散在诸文，可以六相融之」，这个一定要懂，十种无碍是同时具足。在哪些当中具足？给诸位说是法法具足，没有一法不具足。由此可知，我们现在对於一切法迷得是多么深、多么重，为什么？在一切法里面我们都不能得自在，处处都是障碍，所以我们生活得这么辛苦。
　　在《华严经》上我们看到那些法身菩萨们，他们生活的那么自在，那么样的快乐，那么样的活泼，为什么？他们觉悟了，他们确实生活在无障碍的法界，无障碍就是真解脱。总的因缘，就是常说的放下妄想分别执著，没有妄想，这个念是真念，真心起用；稍稍夹杂妄想，你是妄心起用，妄心就有碍，真心无碍。无碍的意思我们就说到这个地方，然后我们回过头来看经文，经文的意思就好懂了。偈颂的第八首、第九首，我们一句一句来看：
　　【等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所，莲华座上示众相，一一身包一切刹。】
　　普贤菩萨如是，诸佛如来、法身菩萨哪一个不如是！我们凡夫把自性德用迷失了，看到经文上这种说法，感到不可思议！殊不知这就是我们自己原本的境界，众生与佛无二无别。
　　『等虚空界』，等是平等，不但我们的心量跟虚空法界平等，我们的身体跟虚空法界也平等。不但平等，前面讲过，相入相即，你要懂得相入相即无碍，你就晓得是一不是二。
　　我曾经在讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一七卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0717》)


...要记住，这是地狱道的业因。境界现前很难控制，所以你要没有高度的警觉，你怎么能转境界？高度的警觉没有别的，是从佛法里薰习得来的。我自己这一生当中，这有经验！我学佛五十年，前面三十年还会起念头，还会动心，但是很快我就觉察，就能够伏住。这个十几二十年当中，不用伏了，自自然然没有了。天天读经，天天讲经，我从这个地方得力的。
　　所以我劝这些年轻的同学们，无论在家出家，你们要想真正的成就，我是一个好的榜样。顺境，我没有一丝毫贪念，我能放下，我能够舍弃。逆境，我没有一点瞋恚，没有一丝毫的怨恨，我的心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我的行就是「看破、放下、自在、随缘」，这就是「念佛」，佛心佛行，这是真念佛！你才能得自在，展开经文，解自在，说自在。
　　所以这个「种种住」，佛就举出十法界做例子，细说说不尽。「如是因，如是果，如是缘，如是本末究竟」，《法华经》上讲的。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著还要看前面这一首，第七首：
　　【一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。】
　　前面两句我们用了一个小时介绍，这还是略略的介绍。后面两句，「一一」就是一一毛孔内、一一难思刹，这个「刹」是大世界，像我们这个娑婆世界。娑婆世界有多大？黄念祖老居士告诉我们，佛经上讲的单位世界，一个单位世界，他的看法就是我们今天所讲的银河系，银河系是一个单位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


...我都不知道。知事少，心得清净。
　　我也有个手机，手机号码我不知道，我的手机是常关的，不开的。我有紧急事情要找人，我才用它。所以我的手机大概一个月顶多充两次电，有的时候一个月充一次电，很少用，别人打不进来。自己要想方法把外面环境上的干扰降低到最低的限度，要懂得保持自己的清净心。不能攀缘，还到处去打听事情，那就糟糕了，你的心怎么能够恢复到清净？绝不听信谣言，别人说赞叹，很好，阿弥陀佛！听到别人毁谤，阿弥陀佛！决不放在心上。
　　心里不放东西也不行，我们是凡夫，不放东西，它就起妄想。佛教我们一个方法，心里头只念阿弥陀佛，不一定在口上，心里头阿弥陀佛决定不中断，决定不会失掉，念念与阿弥陀佛相应，真念佛！心是阿弥陀佛的心，言是阿弥陀佛的言，行是阿弥陀佛的行。你想想看，你怎么会不往生？往生有把握，有决定的把握，道理在此地。
　　世间一切人与事，佛教给我们随缘自在，决定不攀缘。我一生没有求过人，所以章嘉大师教我「看破放下」，我很容易做到。我有心愿帮助一切众生，要缘成熟；缘不成熟，我有心帮不上忙。古人常讲「心有余而力不足」，我不是力不足，我是心有余而缘不足。缘不足的时候要好好的培养自己，培养自己的德行，培养自己的学问，培养自己的能力。这是古人讲的，进则兼善天下，退则独善其身，人要知道进退，你就会得自在。
　　有缘的时候我们要进，要全心全力为众生服务。缘没有的时候要懂得退，退的时候修养自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二七卷）　　2002/6/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0727》)


...不但是没有报纸，没有杂志，没有电话，也没有传真；换句话说，跟外面完全隔绝。跟任何人都不打招呼，你在里头好好念佛。这是我们现前的微薄的能力能够提供一个念佛的环境。你如果想说话，马上就迁单，就请你离开。所以到那里念佛先要好好去想想，跟你的家人消息都断绝，你家里发生什么样的事故你也不闻不问，一心念到底。
　　李老师过去在台中讲佛七的念佛，他举了个比喻，你们来参加打佛七，来念佛，在很用功的时候，如果在这个时候你家里头来个人，跟你讲你家的房子被火烧了，这时候你怎么办？赶快慌慌张张回去了，你的念佛是假的，不是真的。如果真的是念佛，你家里火烧了房子，听就跟没有听到一样，你还是一心不乱，一句佛号念到底，那叫真念佛。谁能做到？没有人能做到！
　　所以李老师常常以开玩笑的话说，现在学佛修行不是真的。不是真的，那是什么？他老人家说得很不客气，说得也很不好听，玩弄佛法，哪里是修学佛法？换句话说，在佛法佛门里面是消遣，不是真修。真修的人，现在很少见得到了，找同参道友到哪里去找？找杂心闲话的很多，念佛的时候满像那么回事情的，这一枝香念完离开念佛堂，杂心闲话，张家长李家短，那个功夫怎么会得力，怎么会收到效果！李老师都是讲实话。
　　末后这一首偈，「三世一切佛，及以其国土，於一刹种中，一切悉观见」。这三首偈都是讲刹那当中都能见到过去现在未来。论主也有一首颂说，是偈子，这个地方引用的也是三首。「三世无有时，妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0773》)


...。该放下的要放下，只取我现前生活所必需的，非生活所必需应当放下。世缘要简单，愈简单愈好，不攀缘。我现在清净，攀缘心就不清净了。贡高我慢的心，自以为是的心是轮回心，要把它转变为平等心。平等心是菩提心，迷惑颠倒的心是轮回心。正觉的心是菩提心，自私自利的心是轮回心。大慈大悲是菩提心。这是个标准放在此地，念头一动，能不能与清净、平等、正觉、慈悲相应？能够与这个相应是菩提心，如果与这个恰恰相反是轮回心，这个标准常常摆在面前。心正行就正，菩萨行。菩萨行是看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行！
　　念佛是广义的，不是单单指口里头一天到晚念阿弥陀佛不断，不是指这个。它的意思是起心动念、言语造作都像阿弥陀佛，真念佛！怎么都像阿弥陀佛？依照《无量寿经》上去做，《无量寿经》上教我们做的，我们统统做到，像个佛！《无量寿经》上教我们不能做的，不但不做，连念头都不生。依照《无量寿经》来塑造自己身心的形象，你就是阿弥陀佛了。
　　我过去曾经讲过，西方极乐世界的三辈九品，我讲过很多遍，我们果然把《无量寿经》百分之百的做到，那是上上品往生；如果做到百分之九十，还有百分之十做不到，上品中生；做到百分之八十，上品下生。你这样一直降下来，降到下下品往生，要做到多少？做到百分之二十。百分之八十做不到，能做到百分之二十，肯定往生。那个标准的底限在此地。百分之二十都做不到，往生就很难讲，靠不住。
　　所以经头一个是要念，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０二卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0802》)


...曾经见到一个记忆能力的确是很笨的人，他大概在四、五年的时间，时间很长，天天念。他念了六千多遍，他背熟了，有恒心，有毅力。有天分很高的，前世善根福德因缘深厚。现在在澳洲图文巴刘连兴居士，他从德州休士顿来参学，他跟我讲他念《无量寿经》三个月，他告诉我大概念了五百遍，完全会背，三个月能背诵。别人能，为什么我不能？要常常反省，要常常警惕自己，应当勇猛精进，迎头追上。
　　世间什么都是假的，只有往生，争取高品位。所以你不读熟不行，头一个是读熟，然后理解。你能够背诵，意思不懂那也不行，要能解其义；你会念，不懂，不起作用。懂了之后要行，懂是解，解了以后要行；不行，你那个解也等於白解，你没做到！做到，那就是真念佛。
　　所以那个「念」是广义的。念佛那个「念」字，你看看那个字，这个字是个会意的字。你仔细看看，上面是个「今」，下面是个「心」，什么意思？很明显，现前的心，现在的心。现在心里头有佛，现在的心是佛，真念佛！心怎么是佛？心跟《无量寿经》完全相应，心是佛。就跟我们前面讲「清净妙宝布其底」，清净妙宝，这样说法那就是《大乘无量寿经》。《无量寿经》能读、能背诵、能解，完全落实在日常生活当中，表现在外面是念佛，把自己心行完全变成阿弥陀佛，变成《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？你看我这样子就是的，你看我思想言行就是的，真念佛！念佛功夫真到了家。
　　这个道理我们不能不懂，这样念佛当然影响别人。影响别人就是度众生，自行化他，化他哪里要费功夫？形象就是化他，人家看到你的形象生欢喜心，生尊重心，生羡慕的心。这里头有不少人更进一步向你请教，请教你就给他解说。解说的时候就是说法，就把佛法的好处介绍给他，这叫缘熟。他来找你，他为什么找你？形象好。众生都是这样，先要看果，有好的果报，他就问：你这个果报是怎么样得来的？然后你就把因告诉他，让他知道怎样修学。这是「阶陛」、「栏楯」里面所含的表法义趣。『莲华珠网如云布』，这个「网」也是栏楯的意思，这个好懂。再看底下第五首：
　　【摩尼宝树列成行。华蕊敷荣光赫奕。种种乐音恒竞奏。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０二卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0802》)


...有不往生的道理！
　　念佛的方法无量无边，不是一个方法。「心同佛心」，佛是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心，真心。「愿同佛愿」，阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太长了，你记不得，世尊清楚明了，把一切诸佛菩萨的弘愿归纳为四大类，四弘誓愿。这好记了，四条：度众生、断烦恼、学法门、成佛道。这好记！「行同佛行」，佛是什么行？《华严经》上文殊菩萨的十波罗蜜是佛之所行，普贤菩萨的十大愿王是佛之所行。行佛所行，然后，自自然然「言佛所言」，你所讲的跟佛所说的决定相应。为什么？心同、愿同、行同，言哪有不同的！你的言语记录下来就是经典。这个样子只要有一个念头「求生极乐世界，亲近弥陀如来」，这是真念佛！心、愿、行、语都跟佛相应了。如果是口里面念弥陀，一天念十万声，念二十万声，心、愿、行都不相应，不能往生。古人讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！
　　岂不闻古德所说的「佛法重实质，不重形式」。实质是心、是愿、是行、是语，这是实质；形式那是些仪规、形相，不重要。如果心、愿、言、行果然与佛相应，你的形相自然就像佛了，不必要学。古人所谓「诚於中而形於外」，那个形於外是自自然然的，决定不是装模作样的。真干！夏莲居老居士常常勉励学人要真干，认真努力来学习。佛是我们的榜样，佛是我们的典型。我们供养这一尊佛像，常常看到他，依照这个模型来塑造自己，这叫真供养；希望我跟他一模一样，这叫真念佛。一切时一切处，念念不舍！
　　佛的心愿、行持记载在经典之中，常常读诵。如果年岁大的，记忆力比较差的，专念《阿弥陀经》，经文不长，也容易懂，一生受持一部经就好。有能力的，年岁比较轻，记忆力还好的，念《无量寿经》，也得要一门深入，依教奉行。阿弥陀佛的心、愿、解、行都在这一部经中。《华严》是《无量寿经》的细说、广说，《无量寿经》是《华严》的略说、简介，文字有广略不同，义理没有两样。《华严》分量太大，不便於读诵。分量大也有它的好处，对於一切理事、性相、因果讲得详细，讲得透彻，帮助我们认识宇宙人生的真相，帮助我们看破放下。这个要有机缘，没有机缘这一部经也很不容易遇到。
　　「众生业报海」非常复杂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一七卷）　　2002/0813　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0817》)


...他的是一年到头天天不间断的，长年佛七。每年有一定的月份加香，通常念佛每天七支香，加香的时候九支香，一支香通常是一个半小时，九支香叫精进佛七，这个缘太殊胜了！进入印祖的念佛堂，真正能够放下身心世界，不再有妄念，不再有分别执著了，只有一句佛号念到底。
　　现代的众生业障习气比起六十年前印光法师那个时代，这六十年业障习气加速度在上升，所以众生根性一般的水平都在下降，精神体力也不如从前人。所以我们采取谛闲老和尚教导他那个徒弟，那个锅漏匠的徒弟，教他这个方法我们采取。那就是你进到念佛堂来念佛，念累了你就休息，休息好了赶快到念佛堂去念。真发心念佛的人不多！所以我们念佛堂外面就有休息室，这个休息室专门供养真念佛的同修，他念累了他有个地方休息。休息的时候不脱海清，不脱衣，太累了打个盹，醒过来立刻到念佛堂，这个就是不间断，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。
　　我们加香比印祖的时间要长，我们一年分四季，每一季我们举办一次佛七共修。我们不叫法会，我们叫共修，每一季共修是七十天，七十天精进佛七，这个时间比印祖的时间要长。所以真正来念佛，真正想了生死，求生西方净土，世出世间一切缘统统放下！我们不要进寮房了，不需要寮房，我们只需要在念佛堂外面休息室摆个床铺。决定止语，不说话，没有妄念、没有分别执著了，这个符合一心称念，缘是无比的殊胜，哪有不成就的道理！纵然是善根福德差一点的人，这一生当中也能圆满成就。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三０卷）　　2002/08/21　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0830》)


...得很清楚，婆罗门女救母亲的心切，一日一夜（这时间不长）恳切念佛，真心恳切念佛。在念佛当中得到了三昧，那是真诚恳切，三昧是禅定，定中地狱的境界现前。她去参观地狱，遇到地狱里面的鬼王，无毒鬼王。她向鬼王打听，她的母亲是不是在地狱里头？鬼王问她：你母亲什么名字？在生的时候造作什么样的罪业？婆罗门女说明了，鬼王就跟她合掌，称她菩萨：你放心，你的母亲确实到过这个地狱，但是三天前她已经生到忉利天去了。他说：听说她有孝顺的女儿为她修积功德，不但她生天，在地狱同时受苦的那些人也都超生了。这个话我们相信。
　　为什么有这么大的力量？说穿了很容易明白，你看婆罗门女，如果她母亲没有死，母亲不堕地狱，她怎么会那么认真念佛？她肯定不行！换句话说，她就没有办法得念佛三昧。她为什么得念佛三昧？是她母亲这个缘成就她的，母亲成就她得念佛三昧，这一个功德生天，这么个道理！由此可知，虚云老和尚去朝五台，把这个功德回向她母亲，他要不是为报母亲的恩，他就不会三步一拜，拜三年才拜到五台山。他三步一拜这种虔诚、真诚感动佛菩萨，他母亲哪有不得利益的道理！
　　超度是真的，不是假的。但是你要有真实功德，不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、磕几个头，那个力量非常微薄。什么原因？你心不真诚。超度这个事情是真有，要如理、要如法才能得到效果。如果不如理、不如法，但也是好事，不能说是坏事，利益有，不大。我们要懂、要明了。换句话说，自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0837》)


...们眼前所见到的、所听到的就不少。这些人给我们做见证，佛法里面常讲的三转珐輪，那些往生的那种瑞相，是给我们作证转。修学其他的法门，你要想成就一定要断惑才能证真，这个断惑证真就难了。这个法门不要断惑，惑是迷惑，烦恼习气不要断，只要能把它伏住、控制住就能往生。控制比断容易很多，这个道理我们要懂。
　　净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，做起来好像很难。六根接触外面六尘境界，心才动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛，就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得力，烦恼完全伏住。常常这样伏。
　　念的时候，不念的时候，烦恼都不起作用，佛经里面讲不起现行，这个时候叫做念佛三昧；你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心不乱，浅的一心不乱叫功夫成片。有这样的能力就能往生，这个就是「清净月光明相」。「无能摧伏」，这一切烦恼习气魔障你有能力降伏它们，你不会被它影响了。求往生，肯定得生。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们还要接著看第九层，第九层佛号：
　　【清净月光明相无能摧伏。】
　　前面虽然说了偏重在『清净』，『月光明相』我们要重视。佛在经上把日光、太阳比作智慧，这个智慧里头有严厉。而「月光」是清凉，月光表慈悲，这个智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四二卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0842》)


...恩，在这个地方接引大众。
　　如果有缘，有这个机缘能在念佛堂长住，好！希望在念佛堂长住的人不超过二十人。平常各地的同修如果有假期，假期正好念佛。到这个山上，山上非常清静，你有一个星期假期，念一个星期佛，有一个月的假期，去念一个月的佛，好！这个念佛堂天天都是精进佛七，二十四小时念佛不中断。你念累了，你就去休息，休息好了，到念佛堂接著再去念，遵守念佛堂的规矩。
　　我劝导大家进念佛堂就不要讲话，止语。念佛堂里面没有电视，没有报纸，没有电话。进去之后，跟外面就隔绝了，一心念佛，你会有受用。你要不能万缘放下，最好不要到那里去。为什么？到那个地方去，破坏别人的道心，你去扰乱人家的磁场，那有罪过。去，真念！
　　这个地方在古晋郊外山上，这个山海拔一千公尺，气候四季常春。距离古晋，开车大概五十分钟到一个小时，很好的修行环境。这里面不讲经，但是有小型的教室，有四个，我们是做纪念堂，四个小教室，这个小教室可以做会议用。如果你真的想听经的话，也可以在那里听经，播放录相带，用闭路电视播放录相带。以念佛为主。
　　这些都是讲的善眷属，真正发心学习，做佛弟子一个榜样，你的功德就不可思议。不能做坏的样子，要做好样子！做好样子，不著相是功德，著相是福德。我们劝人学佛，帮助人学佛，最有效果的方法是做出样子来给人看。念佛往生，真的做出往生的样子。
　　早年香港何东爵士老母亲念佛往生，何世礼的母亲，预知时至...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四七卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0847》)


...是口里头佛号不中断；口里头念累了可以休息，心里面不能中断，这个里头有讲究。
　　菩萨在经里头告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛，忆是想；念佛，念是心上真有。由此可知，不是口上有。中国「念」这个字，诸位细细看看这个字的造形，它是会意，上面是「今」，下面是「心」，现在你心上真有佛，叫做念佛，不在口上。心里头有佛，有什么佛？心是佛心，愿是佛愿。
　　佛的心，大菩提心。我们今天总结诸位好懂，用十个字，清净平等，前面加了真诚；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心。我现前的心确确实实是这个心，我的愿就是阿弥陀佛所发的四十八愿。心是佛心，愿是佛愿，然后言是佛言，行是佛行，这个人叫真念佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他怎么不成佛？他将来往生所证得的是「自性弥陀，唯心净土」，他往生不是生同居土，也不是生方便土，他生实报庄严土，他生常寂光土。诸位想想，这是不是最胜精进力？佛的德号跟这个世界名称一定相应，净妙音。再看上面第六层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。】
　　『宝莲华庄严』，世界的名称，名称好！在这个德号里面，我们看到清净庄严。「宝」当然是自性三宝，也可以说这个世界像极乐世界一样具足众宝庄严。『佛号法城云雷音』，「云雷音」通常是比喻佛菩萨说法，称为雷音。我们听到打雷都能够惊醒、警悟，取这个意思。跟经论上常讲的「狮子吼」，云...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五一卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0851》)


...这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神拥护！
　　是有一类的众生，这一类众生是魔王、外道，还有自己过去生中冤亲债主，想不想来找麻烦？当然，他是凡夫！妨不妨碍？不妨碍！我以自己真实修行的功德与一切众生共享，我不是独享！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，真的不是假的。这什么功德？清净心。思想见解清净，言语造作清净，与性德相应，这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：
　　【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】
　　『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是庄严的相。这个地方庄严相特别著重在「功德」，实在讲也是我们这个世间众生迫切需要的。这个世间众生不知道修积功德，他们只懂得福德，他不懂得功德。对於福德的理事、因果，大多数人茫然无知，所以在一生当中连福德都修不到。他修错了，他的思想行为跟福德的因缘恰恰相反。
　　我们也曾经看到这个世间有不少真的有福德、富贵之人，他现前所造的因跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


净公上人讲真念集第二五卷





...萨，善人也稀少，魔外充斥世间，就像《楞严经》上所讲的五十类的阴魔。《楞严经》那个五十是五十种类，每一类不知道有多少，在这个世间迷惑人心，为一切众生造作恶业的增上缘，这个社会哪能没有灾难！世界上许许多多族群、宗教古老的预言，几乎都讲到两千年是世界末日，我们今天细心观察，这个世界会不会真的有末日到来？实在说，徵兆很多，我们一般人讲的预兆，很不好的预兆，很多，真的很多。在这么一个时代，我们自己要怎么办？
　　李老师在往生前一天的下午，实际上，他说这个话，距离他往生大概只有十个小时。他告诉学生：世间乱了，大乱，佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一的一条道路，念佛求生净土。这是老人家最后的遗言，劝导我们「认真念佛，求生净土」。认真念佛、求生净土，一定要万缘放下。这个放下，诸位记住，不是说什么事都不做了。什么事都不做，你还有胡思乱想，你还是没有放下。什么叫放下？心里面一切妄想分别执著放下了，你这叫真放下。日常生活当中，随缘，随缘是放下；攀缘，没有放下，随缘是真放下。有缘，要做，不为自己，为佛法、为众生。把为自己的完全放下，为众生的，随缘绝不攀缘；攀缘，你还是没有放下，这个一定要搞清楚，搞明白。
　　放下的人身心清净，真的叫一丝不挂。没有放下的人，他有念头，他有牵挂、他有妄想，这个就没有放下。或是为自己，或是为别人，统统都放下。事没有关系，事事无碍，理事无碍，要紧的是心法，你的心要清净，心要平等。这些年来，我们所提出的，心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0924》)


...情众生的法性平等的，法性跟佛性是一个性，这个人在这一生当中圆成佛道。
　　从这个地方我们也能够明白了，你要是日常生活当中，常常起贪心，饿鬼道；常常有瞋恚心、有嫉妒心，地狱道；有贡高我慢心，好胜心，轻慢众生心，总觉得人不如我，修罗道；愚痴心，那是对於一切事理现象搞不清楚、搞不明白，糊里糊涂过一辈子，畜生道。所以我们在日常生活当中，处事待人接物用什么心，你就晓得你跟哪一道相应。
　　我们念佛，念阿弥陀佛，好！念阿弥陀佛，要念阿弥陀佛的心！阿弥陀佛心是什么？平等！阿弥陀佛平等里头还有一个慈悲，普度众生。所以这一句阿弥陀佛名号里头，清净、平等、慈悲，有没有？如果声声佛号里头有清净、平等、慈悲，你是真念佛！否则的话，口里头念这一句阿弥陀佛，心里头确确实实没有平等、没有清净、没有慈悲，这叫有口无心。有口无心不相应，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你有这个形像，有这个声音，没有内容。
　　我们在《无量寿经》里面读到，阿弥陀佛还有个名字，叫清净平等觉。我们念这一句佛号，我们的心是不是清净平等觉？有名要把实引起来，声声佛号里面都有真诚清净平等觉，这叫相应，古大德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你的佛号里头没有真诚清净平等觉，不相应。不相应，一天念十万声、二十万声，喊破喉咙也枉然。观察本心，常平等故，这个世界叫平等世界，佛的德号叫观察智佛。这是把十大段十方海众表法的大意介绍出来了。清凉后面还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一０卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1010》)


...看当前的社会现象，儒佛的大道还能不能够延续？诸位细心去观察，你就晓得这桩事情不能不叫人担忧。儒佛要是真的断绝了，这个世间人苦，做人也没有意义了。
　　世间有史以来，这两、三千年能够维系社会的安定和平，靠圣贤的教诲；在东方有儒、释、道三家的教诲，在西方有宗教教育。人们一旦背弃了神圣的教诲，自以为是，所谓弱肉强食，不知道后面有冤冤相报。但是今天讲这些话，没有人相信，因果报应就在眼前，他也不相信。他不认为这是因果报应，这是一种偶然的天灾、灾难，不以为是报应，不知道回头，不晓得改过。过去李老师往生前一天告诉大家，最后的遗言，他说：这个世间乱了，大乱，即使佛菩萨神仙来也救不了，大家唯一的一条生路就是认真念佛，求生净土；除这条路之外，没有路可走。老人临终最后的遗教。
　　名号最后一个『一道』，一道是什么？一道是佛道，万法归一。这个一不是数字，数字里面的一是相对的，一道没有相对的，一道是无上道、是一乘。经教里面常讲的一乘法，《法华经》佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛真实说呢？真实说只有一佛乘，这是真的。一佛乘在三乘之上，大心凡夫也能够学习，我在前面说过。「一道」是真如，是自性。一道在哪里？一道就在现前，无处不在，无时不在，贵在你能够觉知。在你面前，你自己不觉不知不见不闻，那就一点办法都没有了。在有情众生又名佛性，在无情众生称为法性。法性是什么意思？法尔如是。佛性是什么意思？佛是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...平起落的差幅不大。现在是乱世，很不太平，灾难频繁，一波一波，在这时候修行能够保持著不退，是真正的功夫，是真实的成就。在这极度严重染污的环境当中，你能够不被污染，不容易。所以此地修行，真正有决心、有毅力、有智慧的，这个时间、这个处所都好，都是大幅度提升境界的增上缘，不是坏事。如果禁不起诱惑，烦恼习气稍稍重一点的，那没有不堕落的，没有不被染污的，成就非常难。有一点善根，时时刻刻求佛菩萨加持，时时刻刻不离开经论的教诲，这一点非常重要。心里面才打妄想，就想到佛是怎样教我的，这妄想就收回来了，要不然你就随著妄想习气跑了，那还得了。所以修行贵在知道回头，回头是岸。记住「佛氏门中，不舍一人」，我一个人真修、真念、真希望往生极乐世界，佛菩萨知道，阿弥陀佛知道，时节因缘到了，必定来接引。「摄取」也有接引的意思，所以这世界肯定是根熟的众生不少。
　　『如来於彼，或名永离苦』。永离苦佛，永离苦如来，这名号的意思非常明显。可是迷惑颠倒的众生在苦他不知道是苦，你要说他是苦，他说你胡说八道，你的头脑有问题。今天在我们这地球上，还有一些没有开发的国家、落后的地区，你讲苦他懂得。高度开发的国家，资源丰富，工商业发达，人民富裕，你跟他说苦，他确确实实很自然的一个反应，你头脑有问题，他不知道苦。你要仔细跟他分析，他要是谦虚，认真把你的话想一想，他会觉得你说的是有道理。生老病死谁能避免？爱别离、怨憎会、求不得。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四九卷）　　2003/5/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1049》)


...善的少，不善的根本不做，念头根本不生。话说起来容易，做起来难，为什么难？因为过去、以往那不善的习气很重，这习气肯定影响我们现在的行为，难就难在这地方。所以修行要有成就，最重要的就是你要有高度的警觉，时时刻刻都警惕到，这个重要。
　　古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，不善的念头起来，不怕，要觉悟得快，一觉悟，那个不善的念马上就没有了。这是古往今来那些修行成功的人，他们的经验、教训，我们应当要记取，应当要学习，不善的念头才一动，立刻知道。我们用什么念头换？用阿弥陀佛。所以佛要念得熟，要熟透，念头一起来就是阿弥陀佛。其他的不论什么念头，才冒出来，第二个念头就是阿弥陀佛，就把它压住，就把它化解掉，这叫真念佛，这叫真正做功夫。这种功夫要得力，那是真有受用。在现在，现前你所得的身心清净，妄念不生，无论顺逆境界，你都生欢喜心，真是大乘经上常讲「常生欢喜心」。这欢喜从哪里来？真的，欢喜从两处来：一处，与性德相应，这是一处；另外一处，从境界上来的，所有一切境界不染，境界可以受用，可以欣赏，绝对不染著。从二处来，所以法喜充满。这境界，我们能不能得到？能。怎样才能得到？这我常讲的，好学。我们的学习一天接著一天，决定没有中断。
　　我学了五十二年，我从二十六岁开始学，确实没有间断；我在讲台上讲经四十五年，没有间断。纵然在旅行当中没有讲经，但是我读经，每天我没有离开经本。不离开经本就是亲近佛菩萨，天天跟佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０五卷）　　2003/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1105》)


...不舍，三年不说话，他说准能开悟。也就是说，三年是一千日，古人有所谓「读书千遍，其义自见」，这是讲一千日，真正用功修行一千日，一千日念念不间断，这个效果不可思议。
　　无论修学哪个法门，我们在谛闲法师教他那个徒弟锅漏匠得到最好的证明。确确实实锅漏匠修行三年多一点，他就一句佛号，除这一句佛号，他什么也不懂；没有念过书，不认识字，四十多岁才出家，学什么都学不会，人笨，没有智慧。好在他老实，拜谛闲法师做老师，尊师重道，老师就教他一句「南无阿弥陀佛」。教他方法，「你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就接著念」。他就真听话，不分昼夜，念累了就休息，休息好了，赶紧就念。一个人住在一个破庙，这样三年，他真念成功了，预知时至，自在往生。
　　往生，走了之后，他还在那里站三天，因为在乡下，交通非常不方便。有人到观宗寺，替谛闲老和尚报信，说你的徒弟已经往生了，站著走的，现在还站在那里。谛闲法师赶紧回去看，这一个来往三天，他站三天。谛老看到他赞叹，说「天下讲经说法的大法师比不上你，名山丛林方丈主席也比不上你」，成就不可思议。三年，三年不说话。所以夏莲居老居士讲的话可以相信，谁能够认真去做，这个人有大福德。锅漏匠虽然没有智慧，有大福德！听话、老实。所以，老实人有福，老实人很容易成就。
　　我们相信，谛闲老和尚也是当年讲经说法的法师之一，你看谛老和尚说，「你超过了」；换句话说，这个徒弟的成就超过师父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...也结过怨，看到他们往生了，他在旁边看到不服气。「他们往生了，我怎么办？」这样子接二连三，好几批。但是都不错，这些灵鬼都能够接受调解，都能够跟著大家一起念佛，求生净土，都成功了。
　　他们来问我，这个鬼神念佛往生，是不是真的？我告诉他是真的。这些鬼神过去生中，曾经学过这个法门，修过这个法门。如果没有修过这个法门，就难了，那这个法门超度的力量，多半都是超度到四王天、忉利天，没有学过这个法门的；如果是学过这个法门，而且生生世世都曾经学过，那是决定往生。后面他问，后续的事情怎么办？后续的事情，应当把这个事实真相做个详细的报告，把这个报告做成光碟。这决定不是迷信，让我们了解这个事实真相，勉励同学们要认真念佛，要放下万缘，尤其重要的，决定不能跟一切众生结冤仇。甚至於跟一切众生，心里头不能有敌意，我常讲，不可以有对立，不可以有敌意，因为对立、敌意造成你自己往生的障碍。实在讲没有障碍到对方，先把自己障碍住了，这真正是愚痴！
　　用敌意、怨恨对别人，别人伤害充其量只有两、三分，而自己受害却有七、八分，你说你冤不冤枉！你恨一个人，盛怒，或者骂一个人，处罚一个人，他是受了害，他受害轻。所以，你要细心去思惟观察，他受害顶多十分之二、三；自己受害，十分之七、八，你知不知道？你要是了解事实真相，再不干这个傻事了。有很多人真的是愚痴，遇到不顺心的事情，自己一个人生闷气，你看到充满了怨恨，没有一点欢喜相，他在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


...规矩、不守礼，游荡、不如法，那些老人看到都教训他。在那个时代，老人教训，一般年轻人都能接受，都能感谢。现在这个时代没有了，在家里头父母不教你，在学校老师也不教你。
　　我过去还教过五年书，大概在三十多年前。每天这些老师都会碰面的，到学校去，坐学校的交通车，从台北市车开到阳明山要开一个多小时，将近两个小时，从台北火车站，一个多小时开到山上。车上常常在一起聊天，老师们没有一丝毫的隐讳。我们到学校来教书，为什么？为生活！拿一点薪水，拿一点钟点费过日子，为这个。真的教学生吗？不能真教！真教，学生不接受。你这个老师要认真，他想尽方法叫学校把这个老师开除掉。所以，老师在学校里混生活费，学生在学校里不是认真念书，混毕业文凭；老师不是真教，学生不是真学。学校变成这么一个校风，我们意想不到。我在那个时候自己没有道场，所以学校请我，我就去上课，把那个地方当作练习讲经的场所，跟同学们结结缘。
　　以后我们台北「华藏图书馆」成立了，学校工作我就辞掉了，我说我自己有个地方天天上课，天天讲经。使我想起来，更早年的时候，我第一次见方东美先生。那时候唯一的一个希望，就是希望他允许我们能够到学校里面旁听他的课程。当时他就跟我说，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校里面去听课，你会大失所望。我就想到这句话，你说这个话说得多痛心！真正想学的年轻人到哪里学？学佛之后，才晓得只有求佛菩萨，求感应。好老师真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七九集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1179》)


...有自受用，有他受用。自受用是对自己，要修清净、平等、正觉，对别人要大慈大悲。大慈大悲就是无条件的爱心，真诚心起作用一定是无条件的爱护一切众生，你爱众生，你还会伤害众生吗？不可能。所以这是学发菩提心，学修菩萨行；学菩萨行就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们写了这二十个字，这在美国写的。
　　这两年来，我们提出最精简的、最扼要的「纯净、纯善」。所以，我们修学的科目、纲领不多，真的是很简单，很容易记，很容易明了。怎样把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就叫功夫。在这个地方就把你的系缚解开了，那能解了，不是「能缚」了。再看第四个名号：
　　【或名随念起。】
　　这个「念」不是真念，妄念！六道凡夫造无量无边的业习，从哪里来的？就是『随念起』。忏悔偈里面讲「往昔所造诸恶业」，我们要把往昔还要加个今生，「往昔今生所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」。无始贪瞋痴就是念头，无始劫来的习气，贪念、瞋念、痴念都从这里起来的。这个念头起来谁去造？谁去执行？身语意，身语意是造业的工具。身语意本身，说老实话，它没有什么善恶，它要随正念就造善，它随恶念就造恶，念是指挥的人！所以，修行要知道从念头上修，才叫从根本修，从身语意上修，那是从枝叶上修，你要抓到根本；根本正，枝叶哪有不正的道理！
　　戒律、经论，经论是讲定慧的，这是修行绝对的标准。经论修正我们的思想，修正我们对一切人事物的看法，这要靠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八0集）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1180》)


...个世界上，是为众生活的不是为自己。是给众生做个好样子，能做多少就做多少，不能给众生做坏样子。做坏样子，你这几条统统没有了，你的「大愿大悲大智法身」全没有。你要给众生做好样子，就不能不知道。
　　「大悲」是大慈悲心，悲是怜悯众生，慈是与众生乐，最乐的无过於法喜，精进念佛。大陆上，我们这边的杨老师到大陆上去看常慧法师，长春他那个道场叫百国兴隆寺，常慧法师在闭关，四年没有睡觉。她去看，打电话告诉我，真的日夜念佛不间断。听《无量寿经》，念阿弥陀佛，不是不倒单，不倒单是晚上打坐休息，他是念佛。他的感应故事很多，北韩那边的山神，三百多山神邀请他去做他们的导师，领导他们念佛。这是前些年的感应，山神看重他，真念佛人。在这个时代给我们做了示范，这都是大愿大悲。「大智法身」，这是我们做不到的，这是法身菩萨才证得的。不是法身菩萨，有没有法身？有，不是没有。有，自己不知道，没有这个智慧，证得法身要靠智慧。这统统叫藏。
　　「此光明常照耀十方法界善根众生」。此光明就是佛足轮放光，真的是常照十方法界善根众生，这一点都不假，永远没有间断。可惜的众生业障习气太重，自己造成障碍，不能够接受佛的光明遍照。绝对不可以说佛光没有来照我，那你是冤枉诸佛如来。它天天照你，现在还照你，从来没有间断，只是你自己不知道。我们在此地大家在一起学习《华严经》，这是佛光明显的遍照，在提醒你，你有没有觉悟？有没有觉察到？如果你是有善根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1197》)


...弥陀佛、阿弥陀佛，一分钟就十句。早晨念十句，晚上念十句，够了，你肯定往生。为什么？你是善人，你的心、你的行为与佛相应，你是真修行；如果你的心思、言行跟佛讲的完全不相应，一天念十万声佛号也不能往生，古人说的，「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不是佛心，行不是佛行，我给你讲的，平等、和睦，包容、尊敬，到互助合作，这是佛行。
　　你想想，我所讲的，是不是大乘法里面讲的六度、四摄？我没有用名词，我用很浅显的这些话来跟大家谈，没有一个字不是六度、四摄。我们的心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，佛心！心是佛心，行是佛行，所以求生西方极乐世界，只要早晚念十句佛号就行了。念念相应，一切时、一切处没有不相应的，这叫真念佛；一般人念佛，心口完全不相应，那是假念佛，不是真念佛。心不是佛心，行不是佛行，依旧是自私自利，依旧是贪瞋痴慢，有意无意所作所为，还是损人利己，这怎么行？怎么会相应？三种回向跟三种发愿相应，你看四弘誓愿里头，回向菩提跟断烦恼、学法门相应。回向众生与度众生相应，「众生无边誓愿度」。回向实际与「佛道无上誓愿成」相应。
　　所以，大经上说一即一切，一切即一。众生为什么会有这么多错误的想法、看法，会有这么多错误的做法？不知道自心是不动智佛。这品经里头，文殊菩萨讲得好，不知道宇宙跟自己是一体，不知道。如果他真的知道了，菩提心、菩萨行本来如是，哪里要学！他的心就是菩提心，他的行就是菩萨行，纯净纯善，决不夹杂丝毫不净不善。你要问什么原因？法尔如是，没有原因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０六集）　　2003/12/29 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1206》)


...一片荒山，没有柏油路，铺的石子路。有一天晚上，月光非常好，我带了几个学生在它前面，学院前面有个小池塘，以后做了放生池，有个小池塘，那时候还是原始的。我们坐在那边赏月，谈谈佛法，答覆学生们问题。没有一会儿，有个工人，这工人是在佛光山做长工的，因为这个山上工程不间断，它有包工，附近的这些农民，在山上做工的。他看到我们这些人在聊天，他也来了，我们也很欢迎他。
　　他是台南将军乡人，在山上做长工，他给我们讲一个故事，就是将军乡他们家乡，很熟悉的一位老太太，念佛往生，站著走的。这桩事情现在还有人知道，我前几年到高雄提到这个事情，当时有人跟我说他们知道，是真的，不是假的。所以这位工人给我们讲，劝我们要认真念佛，他说往生不是假的，亲眼看见的，站著走的。就给我们叙说这个事情的真相，他们都很熟。他说这个老太太看起来也很平常，跟一般人没有什么两样，但这个老太太心肠非常好，肯布施，肯帮助别人，很慈悲，家境能过得去。儿女都成立了，自己一生也不知道什么叫佛，什么叫神，搞不清楚，反正是只要是庙她就去拜，神道不分，广结善缘。三年前儿子娶了个媳妇，媳妇是学佛的，懂得佛法，就劝她婆婆不要去乱拜，乱拜没好处。劝她专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这样将来往生极乐世界，好！
　　你看这个老太太，她就听媳妇的劝告，家里面设了个佛堂，供西方三圣。老太太从此以后其他的庙就很少去了，天天在家里念佛、拜佛，这就修净土了，三年。往...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...学不像。学愚不是容易事情。古德常常这样劝人，这上智是你没有办法勉强的，下愚可以学。不管能不能学到，对自己肯定有好处。为什么？你能学下愚，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:29
你一定会谦虚，你对一切人事物会恭敬、会尊重，会降低你的贡高我慢，这对你修学就有很大的帮助。真正那个愚叫愚不可及，在这个世间自古以来，就在现前我们也看到不少，老实人，真干！你问他教理他不懂，他没有听过经，甚至还有不认识字的。他们真的相信，一门深入，真的是长时薰修，他的光阴不空过。
　　我相信我们同学许多都听说过倓虚法师所说的，谛闲法师有个徒弟锅漏匠，那就是愚不可及，我们一般人比不上他。你看看他就是相信老师，他的老师是谛闲法师，师父教他放下万缘专念阿弥陀佛，他就真念，他真放下。师父教得好：念累了，你就休息，休息好了就接著念。告诉他：将来准有好处。他也不问什么好处，他就听话，他没有疑惑，这一点难得。死心塌地念了三年多，果然有效，他站著往生了。预知时至，站著走的，走了以后还站了三天，等待谛闲法师来替他办后事，不得了！这个事情距离我们还不算太远，半个世纪之前的事情。念佛往生的，在近代这种人占大多数，而且那个成就、往生的瑞相不可思议。我们仔细再看看这些人，多半是很苦的人，生活在这个世间吃尽了苦头，怕苦不想再吃苦了。所以遇到一个善知识、遇到一个好老师教他，他百分之百的顺从，一丝毫疑惑都没有，真的是如大经所说的「信为道元功德母，长养一切诸善根」，他信。
　　我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六五卷）　　2004/5/22　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1265》)


...闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字是印祖这一生示现的写照，真的做到了。敦伦尽分，包括世出世间法，在家有伦常，出家也有伦常；在家要尽在家的本分，出家有出家的本分。在我们现在来说，对自己，自己修持，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，这是尽自己的本分；帮助社会，帮助众生，护持正法，这是对外面应尽的本分，世出世法的本分都包括在其中，印祖做到了。一生所弘扬的因果教育，以这三本书为主要的依据，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，是他老人家教化众生前面两句，敦伦尽分，闲邪存诚，这两句落实在这三本书上。他老人家的《文钞》，文章也好，书信也好，每一篇都不离因果。
　　《文钞》你要是从头到尾果然很认真念一遍，因缘果报，善吉、恶凶，会深深印在你的阿赖耶识里头。你的心里头真的就有了，有了因果报应，这个好！有因果报应，你起心动念、言论行为你会收敛，你不敢有恶念，不敢有不善的行为。为什么？你知道有恶报。现报是你现前一些不如意的一切灾难，果报在三途，你能想到这个，你就会自己救自己了。我们在《净土圣贤录》里面读到宋朝莹珂法师，这个人劣根性严重，烦恼习气时时起现行，自己没有能力控制。他总算是有点善根，真想改，改不过来，向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》，他看了。看了之后非常受感动，这就是中国古人讲的见贤思齐。
　　所以他发了心，把自己寮房门关起来念佛，念三天三夜，不眠不休，不吃不喝。三天真诚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八五卷）　2004/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1285》)


净公上人讲真念集第二六卷





...的时候没有生病，站著走的，坐著走的。我们记得印象最深刻的，早年我在佛光山教书，时间不长只教了十个月。佛光山刚刚开山的时候，我们的年龄四十多一点，台南将军乡有一个老太太，站著往生的。前些年我提起来的时候，还有很多人知道这个事情，真的，这不是假的。
　　这个老太太没有生病，念佛三年，时间不长。我是听她的邻居告诉我，她的邻居在佛光山做长工。我们有一天晚上月亮很好，前面一个池塘，那个池塘还是原始的，以后改成放生池。我们坐在池塘边上，有五、六个同学我们在讨论佛法，这个工人走过来，走过来之后也坐在旁边，最后变成什么？我们听他讲故事。一年前他们的邻居，就是这个老太太站著往生。他跟我们讲这是真的，劝我们要认真念佛，我们接受他的教诲。
　　他说老太太人好，不懂什么叫佛、什么叫神，从小把土地、城隍都当作菩萨拜，哪里有庙会就到哪里去。三年前她儿子娶了媳妇，这媳妇懂得佛法，就劝她不要到处去乱拜，在家里专念阿弥陀佛求生净土，家里供一个佛堂。老太太真听她媳妇的话，就不再去参加庙会，就在家里念佛，在家里拜佛，三年。往生这一天她没说，在我们想像当中，怕说出来之后，家里人妨碍她，不肯给她走，那她就麻烦大了，不说话。只告诉儿子媳妇，今天晚上晚饭你们先吃，她要去洗个澡，你看只说这个话。可是儿子、媳妇很孝顺，洗个澡，那等一会，结果等了很久，她也不出来。去看看她，她真的洗过澡，也不在房间。家里有个佛堂，到佛堂一看，老太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九四卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1294》)


...远离它们，这才是对的、才是正确的。
　　第二句，「了性」。在哲学里面讲，头一句是明了宇宙的现象，宇宙万有的现象；第二句是明了宇宙万有的本体，性是本体。「无去无来亦无住」，这一句讲的是性，法性。相有去有来，有生有灭，千变万化，性没有。性是什么？性就是真性，性就是一念，一念里面没有来去、没有生灭，二念就有生灭，有一个念头生，有一个念头灭。大乘法里头常说，很多同学都很熟，都能念得出来，「生灭灭已，寂灭现前」。寂灭就是一念，寂灭就是一心，生灭是二心，生灭是二念。有二念就变现无量无边的念头，念头都是生灭，前念灭，后念生，相续不断，这是我们无法脱离轮回。现在把所有这些念统统化成阿弥陀佛这一念，这一念不是真念，不是真心，但是这一念跟真心做邻居，非常接近，果然这一念成功了，这一念一放下，真心就现前。
　　所以在念佛法门里面，持名念佛比观想、观像好，十六观是讲观想、观像，第十三观是观像。观想、观像都很不容易观成，可是观成之后，你再要把它去掉，好难；观成好不容易，去掉也好难！这是什么？薰习，薰习成功了，再把这薰习去掉，不容易。这从前李老师告诉我不如持名，持名什么？名字性空，这大家很容易摆脱掉，我不要这个名字，我换个名字，很多人常喜欢换新名字，很容易摆脱。观像跟观想不容易，那个真叫根深蒂固。所以古德说得好，「持名念佛下手容易，成功高」。在十六观里头，哪一观也比不上持名念佛，持名念佛摆在最后，你要晓得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1297》)


...方法就是通信，通信就是现在所讲的函授，老师不在面前。函授很困难，现在科学技术发达，太方便了。我有一个老朋友在台湾，很多年以前他移民到巴西去，现在年岁大了，落叶归根又回来了。他年岁比我大，应该有八十多岁了。五十年没见面，我打听，把他的电话打听到了，好开心，打电话。他一接到电话，他说：净公上人，我天天跟你见面！这是得自於科学技术的恩惠。如果没有这个工具，我们怎么能常常见面？所以有这个工具，天天见面。
　　天天见面这里头最重要的，我们讲实质不重形式。实质是什么？实质是你要从我这个地方得到讯息，「十方三世佛，阿弥陀第一」。这不是分别，这不是执著，这是称性而谈，千真万确的事实。我们无论在什么时候要很认真念佛，要求生西方极乐世界，将来到了极乐世界，我们才真的天天见面了。那个时候我们到十方世界去教化众生，可以邀约一起去。就像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛，你看一起来的菩萨、声闻、长者、居士、国王、大臣、护法，统统都是来示现的，所谓是「一佛出世，千佛拥护」。像唱一台戏，这一尊佛来唱主角，其他的人唱配角，配角也都是诸佛如来，这一场戏演得精采！演给谁看？演给九法界众生看。就是末后说『广为宣扬如是法』。我们大家在因地里面就结这样殊胜的法缘，果地上我们一起来表演！
　　「永离诸难」，这一句比什么都重要！不要常常想到要来跟我，要来看我。现在交通是非常方便，有没有必要到这儿来看我？没有必要。常常想念法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九八卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1298》)


...，认为这个形相不是父母生的，是他修行修得的。父母生，哪有这么殊胜？三十二相八十种好，他就是羡慕佛的相好光明，跟佛出家的。所以佛的相好光明也接引了不少众生。
　　学佛，学了十几年，学了几十年，你学的东西在哪里？都在你面孔上，都在你日常生活当中。我当年亲近章嘉大师，亲近李老师，实在讲也被他们的相好折服！尤其是章嘉大师，真是佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，让人佩服得五体投地。李炳南老居士，我亲近他老人家那一年刚好七十岁。他七十岁看起来就像四十岁的人一样，精神、体力、相好，我们看到没有一个不羡慕。他七十岁！哪能叫人相信？这叫人一看就服了。你怎么会有这样好的身体？这么庄严的相好？念佛念来的。你真念佛，真正依教修行，你自自然然就得到。连看相算命的都常讲「相随心转」，你的心已经变成佛心，你的相就是佛相、就是菩萨相，就这么个道理。你是凡夫心，你怎么学你还是凡夫心，你的相转不过来，你的身体转不过来，你还是个凡夫。现在时间到了！

大方广佛华严经　　（第一三０一卷）　　2004/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1301
　　诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第四首看起：
　　【从初供佛意柔忍。入深禅定观法性。普劝众生发道心。以此速成无上果。】
　　这首偈是讲「深因」，前一首是讲「遍因」，遍是普遍，这个广，你看看佛菩萨修因广大，这深远，这都是我们应当要学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1299》)


...位说平等心就是大菩提心，这我们讲过很多次。平等心里面一定有真诚，一定有清净，一定有正觉，一定有慈悲，我们把大菩提心说成这十个字「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。有一个统统具足，绝对不会缺少一个，所以平等心就是大菩提心、无上菩提心，用这个心他怎么不成佛！我们在日常生活当中对人、对事、对物是不是用这个心？果然是用这个心，好！那我们今天所造的是成佛的引业，这个业引导我们去作佛，十法界里头佛法界。
　　这么多年来时时刻刻、念念之中都在提醒同学们，我们要走成佛之道，清净平等觉是成佛之道！这五个字在《大乘无量寿经》经题当中。念《无量寿经》的同修很多，如果你在日常生活当中常常这个心现前，你的《无量寿经》是真念进去了；如果在日常生活当中，起心动念还是虚伪、还是不平、还是染污，你这《无量寿经》白念了。怎么说白念？像我们吃东西一样，东西是吃下去了，不能够吸收它的养分，不是它没有养分，它有养分，我们这个身体有毛病不能吸收，白吃了。那再问到底我们为什么不能够吸收？我们心不清净，愚痴没有智慧，天天读佛经、天天听佛法没有吸收，自己没有得到滋养，毛病在这里。我们要能够吸收养分，先要把身体搞好，先把病治好。病是什么？我常讲十六个字，病！自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，病。你想想你日常在生活当中，对人、对事、对物起心动念是不是落在这十六个字上？这十六个字如果字字你都具足，你的病不轻。所以你读诵大乘、称念弥...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...福、智愚，你总要有能力辨别清楚，这是有点小智慧了；如果罪福智愚搞不清楚，你是个糊涂人。
　　好事，果报有的时候不好。我初学佛的时候，听到这些话不懂，最明显的就是我读灌顶法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。我看到最后这一段，念佛人第一个果报，他是一百种不同的果报，第一个果报是堕阿鼻地狱，最后的一个果报是西方极乐世界上品上生，那当然没有问题。为什么念佛会堕阿鼻地狱？我就不懂，我把这一段东西拿到李老师那里向他请教，李老师看到说：这是大问题，我不跟你讲，我讲经的时候跟大家讲。我们才明了。
　　我们这个道场有念佛堂，接受十方供养。如果这个念佛堂接受十方供养，过著超越一般人的福报，而念佛是个幌子，不是认真念佛，欺骗众生，果报就堕地狱，罪福果报在起心动念。所以说，沾到丝毫名利，沾到丝毫贪瞋，样子、形相是好的，后果还是没有办法，你累积的罪业你还是逃不了恶报。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著看第七首偈，清凉大师的《疏钞》。「又第七识为染污根，第八又为诸根通依，云诸情根，言以此者，以上八识为能所熏，展转为因，而常流转，无别我人，故云无能转者」，我们看到这个地方，这是第三句的意思，『以此常流转』。这个染污就是执著，人要是执著淡薄，他的心地就比较清净。我常常用控制、占有，用这个名词来说明，因为这个大家好懂。你有控制的念头，你有占有的念头，这是严重染污。我们对於宇宙之间所有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四一卷）　　2004/11/18　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1341》)


...佛。阿弥陀佛来了，告诉他：你的阳寿还有十年，这十年当中你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师他真的有自知之明，那还再十年我又不知道做多少坏事，习气太重了，禁不起外面诱惑。他跟阿弥陀佛说：我十年阳寿不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛也同意，好，三天之后我来接你。佛讲话算话，绝对没有妄语。莹珂法师就开心、高兴了，把自己的寮房门打开，告诉大家三天之后往生。这个寺庙里面没人相信，你这个样子门关了三天，晓得你在干什么？三天之后往生？好在三天时间不长，我们看，看你三天以后往生不往生！
　　到第三天上殿念佛，他恳求大家，恳求大家慈悲念佛送他往生。他的言词很恳切，不像是说假话，也不像是开玩笑。大家也很认真念到一刻钟（古时候一刻钟是我们现在大概半个小时）。莹珂法师告诉大家：阿弥陀佛来了，我跟他走了。没有生病，真的走了。这个事情就记在历史上。所以这是净宗法门的快速，哪一个法门能比得上！「若一日到若七日」，不是假的是真的，就是你有没有真心，你肯不肯真干。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著来看「世界名莲华色」，我们要懂得这表法的意思。菩萨「以法施人」，这就是我们现在一般讲弘法利生、讲经说法，说得通俗一点就是以佛法教化众生。佛法教化目的是帮助众生破迷开悟，像法相宗里面所说的，帮助众生转识成智，就是转迷成悟。所以这一位菩萨就是二信位菩萨他的本尊佛，叫「灭暗智佛」。我们知道华藏世界的教主毗卢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...事环境，在这个里头练什么？练不执著，练不分别。如果真的不执著，见思烦恼断了，就能超越六道轮回；如果一切都不分别，尘沙烦恼断了，你到哪里去？一真法界，不在六道了。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有佛，这个佛，天台大师讲「相似即佛」，像佛，不是真的成佛；真的成佛，还要把起心动念伏住，没断，能够控制，能够伏住，那你就超越十法界了。
　　我们今天什么烦恼都伏不住，求生净土带业往生，带业往生是烦恼习气没断，一句佛号把它控制住。念佛怎么个念法？六根接触六尘境界，才起心动念，「阿弥陀佛」，转得快。所以不怕念起就怕觉迟，一句佛号提起来就是觉，你要转得快。执著分别才动，「阿弥陀佛」，把那个执著分别打掉，这是真念佛，会念佛，念到一段时期真有效，烦恼轻智慧长。现在时间到了。
方广佛华严经　　（第一三七三卷）　　2005/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1373
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨偈颂第二首，我们接著看清凉大师的注解。
　　前面讲到空镜、不空镜、净镜，接著就是「受用镜，置之高台，须者受用」。这是比喻，好像这个镜子放在高台上，什么人受用？我们知道法身菩萨则得受用，那确实是高，高出十法界。接著他说「四中前二自性净」，这是一切众生本来具足的自性清净心，心净境界当然就清净，所以是一真法界、极乐世界；「后二离垢净」，这就是修行的功夫。自性净是平等的，佛菩萨证得了自性净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372》)


...一样，居住的人不一样。人的存心、思想行为对於你周边环境有感应，正是江本胜博士做水实验里头充分证明了。
　　我们要帮助一些不善的人，改善他的生活环境，这实在讲很重要，为什么？这属於共业。用什么方法？自己认真修善。这些话，我在过去讲席当中也讲了不少次。我们善的磁场，他是不善的磁场，这个善跟不善一会合，我们的善进入他这不善的磁场，他那个不善的程度就轻了。我们善的程度当然也有一点损失，可是这个冲击之后，缓和了。他们人数虽然多，不善的多，我们善的少，这个善有力，这是心真、心诚，真诚的善心。像我们念佛的同修，我们或者每个星期一次，或者每个月有个一次、二次，能够集合二十个人以上，到五、六十个人，我们好好认真念一天佛；这个一天是二十四小时，把功德回向给这个地区，回向给国家，回向给世界，祈求化解这个地区的灾难，促进这个地区的安定和平，有效！真有效。
　　江本胜博士在琵琶湖那个实验，让我们在佛经里面所说的得到现代科学的证明。他做这个实验的时候人不多！只一个法师带差不多五十个人，做了一个小时的祈祷，湖水竟然干净了，浪花平了，风平浪静，这水清澈的从上面可以看到底。多年的混浊，你看五十多个人诚心诚意的祈祷就有这么好的效果，这就是什么？我们的真诚心能把这个地区磁场、气氛能够缓和。应该要做，要常常做，为什么？这个社会上恶念头的人太多，造恶业的人太多，我们也没有办法教他，也没有办法劝他，只有劝自己，教自己。志...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...法是用一句佛号代替一切妄想分别执著，代替这个。用这个方法帮助我们真正达到一心不乱。一心是定，不乱是慧，你想想看还是定慧等学。这个方法好，方法巧妙，无论在什么时候，无论在什么处所，不耽误你的工作。无论做什么工作，如果不是要用思考的那种工作，你心里佛号都可以不中断。用思考的，工作的时候把佛号放下，一心去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起，这叫念佛人。用这个标准来看念佛人，现在真正念佛人有几个？
　　善导大师讲得没错，万修万人去。要这样的标准才行，这叫真正念佛人。声声佛号是把自己妄想分别执著打下去，真正念佛人。一面念佛，一面还胡思乱想，这不是真正念佛人，那个不算数的。万修万人去，他不在里头。真念佛的人要懂、要会！这个法门殊胜、太殊胜！修其他法门有时它讲很多条件，这不需要，没条件。一切时、一切处，忙著、闲著都不碍事，成就的功夫无比殊胜。所以这说明念佛一法确确实实跟《华严》相应。
　　下面文接著说与一切信心者作因果体用故，「使依本故，迄至究竟果满，与因不异，无二性故，方名初发心，毕竟心，二种不别」。这就是向上一著。十信心满，这第九信很快就圆满，圆满之后，叫初发心，发心住的菩萨。发什么心？菩提心。我们现在在学、在练习，学真诚，学清净，学平等，学正觉，学慈悲，现在要认真去学。真正学到了，一切时、一切处起心动念就是这个心，真诚清净平等正觉慈悲。这个心一现前，起心动念都是这个心。不但你出了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...业因果报。你看佛讲《华严》，清凉大师在这部经里面给我们讲的，《华严经》讲五周因果，《妙法莲华经》一乘因果，世出世间法总不离因果！所以，佛法能不能执著？不能；能不能分别？不能。一个道理，开口便错，动念皆乖，法身才能现前。我们一天到晚念头，前念灭、后念生，止都止不住。念头全是妄念，妄念把我们的法身盖覆了、障碍了，法身不能现前。法身不能现前，什么东西现前？烦恼现前，我们今天的念头全是妄念、全是烦恼。
　　会用功的人懂得，放下，放下说得容易，做到可不容易。佛菩萨有方便，我们今天采取的是方便当中的方便，可以称为最初方便，持名念佛。念佛人必须要知道，怎么念法？心里头除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫真念佛，跟阿弥陀佛、跟极乐世界决定相应。为什么每天念经？不念经你跟极乐世界就远了。天天念，天天想，跟极乐世界一天一天近了，到哪天功夫纯熟了，极乐世界真的就在面前。就在面前是事实，为什么？时空突破了。我们今天是受时空的障碍，好像远之远矣，其实大乘教里常讲远近不二，古今不二，三世不二，你看讲得多清楚多明白。
　　什么时候我们真正了解，宇宙之间本来无一物，尽虚空遍法界本来无一物。就好像我们看萤光幕一样，无论你看什么节目、大场面，萤光幕本来无一物。萤光幕里面的相全是幻相，梦幻泡影，真的是无所有、毕竟空、不可得。但是萤光幕不碍色相的显现，真妄不二，真不碍妄，妄不碍真。妨碍是什么？妨碍是我们起心动念就产...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五五卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1455》)


...到这三个例子。为什么人家能做到，一般人做不到？这三个人是觉而不迷，把他的家风代代传下去。现在我们看到袁了凡先生，了凡先生的《四训》统统讲到了；如果家里面的儿孙，世世代代都遵守这四篇教训去做，那他家里千世百世都不衰，这是真的不是假的。所以富贵要知道修福，富贵不知道修福，只贪图享受不知道修福，那就决定不长久，富贵一定贫穷。
　　第三个是「会合必定别离」，佛家讲的爱别离苦。再亲爱，夫妻、父子、朋友一定要别离，生离死别，死了之后不可能再在一起，为什么？各人的业不相同。你自己没有功夫，在六道里头随业受报，各人造的业不一样，他怎么会在一起？真正能够永远在一起的只有一个方法，念佛求生净土。这一生大家都很认真念佛，依照经典的理论方法去学习，生到西方净土那寿命都是无量的，那真的无量不是假的无量，真正无量寿，那个时候才能永远在一起。如果不能往生到极乐世界，在六道里面会合一定有别离。第四个是「身体强健必定有老死」。佛跟我们讲这四桩事情，你一定要知道，知道怎么？要趁身体健康的时候真正发愤用功，到老的时候来不及了。老的时候精神体力都不管用，想用功也不行，所以一定要抓住现在身体还健康、记忆力还可以的时候，认真去干。如果身体还可以，记忆力已经衰退了，念经记不住，不要紧，老老实实的念，恭恭敬敬的念，不必去记它，平常这句佛号不间断就好。这是四桩事情佛教导我们，我们必须要明白，要时时刻刻提高警觉。
　　於是我们在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...澡，换衣服，叫没有人答应。走到她的小佛堂，她穿了海青，站在佛像的前面，手上拿著念珠，叫她也不答应。走到面前仔细一看，已经死了，站著走的。这邻居都看到，真的，一点都不假，三年。
　　老太太也很聪明，不说她要往生，免得她家里人阻碍她，她就走了，到家里人知道，她已经走了。这桩事情，南部很多人都知道。我好像在十一、二年前，那时我在台湾南部中山大学做一次讲演，提到这桩事情。听众举手，知道，他说他们晓得这件事情，不是假的。往生的条件是什么？没有别的，放得下！所以，念佛堂的堂主常说，放下身心世界，这一句佛号就够了。
　　所以那天晚上，我的印象很深，这个工人给我们说出老太太念佛往生的经过，劝导我们一定要认真念佛，一点都不假。这才叫百分之百的随顺性德，真的成一切智了，生到西方极乐世界就成佛了。在末法时期，除这个法门之外，其他的法门想在一生当中成就，真的是非常困难；连证个阿罗汉都不容易，何况是成佛。唯独净土这个法门能成就。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面一首偈，第八首：
　　【绕塔三匝。当愿众生。勤求佛道。心无懈歇。】
　　这首偈是教导我们，学佛要知道精进。佛法讲善根，世法善根有三种：无贪、无瞋、无痴，能生世间一切善法，所以称之为三善根。三善根的反面就是贪瞋痴，称为三毒，三毒烦恼；也就是世间所有一切的恶法、不善法，都是从这三个根生的，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七二卷）　　2006/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1572》)


...没问题。他也不化缘，自己一个人做功德主，请了两个人在山上专门做厨房烧饭，供养念佛的人。如果像黄忠昌这样的发愿、这样的忏悔，我相信三年肯定成就。因为黄忠昌的修学环境比不上那里，那个地方才真正清静，人迹不到，没有人去。
　　我们澳洲学院的同学最近打电话给我，也买了二块地，在山里面，面积也很大，合中国也差不多是一千多亩。告诉我，他们准备在那里用蒙古包，这也很特别，比盖房子更方便。我就先告诉他们，他们问我要多少个，我说你先试试看，先做二十个好了。大概一个蒙古包可以住四个人，四个人是一众。我说我们可以先买二十个蒙古包，在那边把它架起来，架十个。好好的保养，蒙古包使用应该差不多五年，使用五年没有问题。认真念佛，五年就往生了，就成就了。所以在这块土地上，我们只要建一个佛堂，建一个厨房、餐厅，那就很方便，不需要建寮房，寮房都住蒙古包。听说现在的蒙古包也很考究，蒙古包里面还有卫生设备，这很难得。真正有大福报！我说学院也不错，学院做功德主，真正念佛人都可以接受。不过在澳洲居住限制很严，通常一般观光旅游进去，移民局只给你三个月，三个月一定要出境，那边居留很不容易拿到。当然对澳洲有永久居留身分的同修们，那是很大的方便。这是顺便跟诸位提一提，弘护要密切的配合，无量功德！特别是在这个时代。
　　菩萨，从这首偈来看，这首是总结，结得好，念念不忘众生，念念不忘提升自己的灵性。每天都在反省、都在检点、都在改过、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七五卷）　　2006/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1575》)


...带旧业，不带现行。现行，你现前的烦恼习气不能带，带从前的、旧的。那现在的，现在我们信愿行的功夫能够把烦恼伏住，不要断；断太难了，断，你就证阿罗汉果了。所以这叫易行道，你要能伏得住。
　　伏跟断在相上讲没有两样，是相同的，但实际上讲不一样，功夫浅深不相同。断了，永远不会再起来；伏是你把它控制住，这是定功。念佛的功夫深，把它控制住，你一疏忽不控制，它又起现行。但是念佛人只要能把它控制住就能往生，这不可思议。我们能不能在日常生活当中，把这些所有不好的习气都能控制住？这个念头才起，阿弥陀佛，赶快把它熄灭。憍慢的念头，染著的念头，我们《华严经》上讲执著，执著的念头，分别的念头，一起来立刻就控制住，这叫真念佛，这叫会念佛。不可以一面念佛，里面一面还起烦恼，那一点用都没有，那就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第三句，看第二首偈的第三句：
　　【亦为法藏第一财。为清净手受众行。】
　　我们看第三句。清凉大师告诉我们，「十藏之内，信即是藏」，我们先说这句。十藏是十无尽藏，有十条。第一个就是「信」，十藏里面称信藏，头一个是信。确实信在一切法中，它都是站在第一位，它要是没有了，后面全都没有了，你说这个多重要。十藏就好像十层大楼一样，信是第一层，戒是第二层。我们今天讲，为什么不能持戒？十善是根本戒，还没有列...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二０卷）　　2006/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1620》)


净公上人讲真念集第二七卷





...。决定不会被外面境界干扰，不会受外面境界影响，这个功夫不错了。头一个要有这个功夫，然后念佛功夫就得力。
　　你们想想看，大势至菩萨都摄六根跟我们这段经文里面讲的哪一句相应？不求五欲，不求王位，不求富饶，不求自乐，不求名闻，是不是都摄六根？不求就放下了。《金刚经》上说得更彻底，「法尚应舍，何况非法」，佛法我只取一门，其他的我也放下。心定了，心定智慧就开，障碍就没有了。我们懂不懂这个意思？然后那个念，念佛，清净心了，才叫净念，清净心念佛。清净心念佛，决定没有怀疑，决定没有夹杂，后面相继不断。这个不断不是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不断，不是这个；是你的心跟自性完全相应，没有一分一秒不相应，相应是真念，心就是佛，佛就是心。中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得好，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。我的心跟阿弥陀佛融成一片，这叫净念，这叫相继，永远不会断，那你就常见无量佛。无量佛，一切众生本来成佛，你看到了。一切众生本来是佛，这一切众生不但包括一切人，还包括一切事、包括一切物，山河大地、花草树木都是，没有一样不是，这个境界妙不可言。你见无量佛，见无量佛就成佛了。好，十行位，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一六三八卷）　　2006/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1638
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十回向位，第三小段，「若常睹见下三颂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三七卷）　　2006/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1637》)


...，就是说把你的烦恼要能够控制住。逆境恶缘，譬如别人毁谤你、侮辱你、伤害你，不生瞋恚。在一般人一定是心里很难过，不服，甚至要报复，没有这种念头。无论在什么境界里头常常保持著心平气和、若无其事，用什么方法来保持？净土宗就是用一句佛号。我们贪的念头，贪心、喜欢的念头一生，赶快一声阿弥陀佛把贪念打掉，恢复到阿弥陀佛。瞋恚的念头起来了，不服或者报复这样的念头起来，赶快南无阿弥陀佛，用一声佛号把这些不好的念头也把它压住。二六时中，一天到晚常常在这上用功夫，保持我们的清净心，这个清净心就是念佛的心。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
　　真能保持得住，烦恼一冒出来，赶快阿弥陀佛把它压住，这叫真念佛人，这是会念佛人，一般讲三年到五年就念到功夫成片。功夫成片是什么意思？就是功夫得力，真的把你这些烦恼控制住。这个控制住，诸位要知道是暂时的，功夫成片是暂时能控制得住，但是这个机会你要抓住，为什么？这样就能往生。再把功夫向上提升，提升到事一心、理一心，不要紧，到极乐世界再去提升，这是真正聪明人。为什么？极乐世界修行的环境好，换句话说，在那个世界里面，无论是物质环境、人事环境，没有叫你生烦恼的地方，决定不会起贪心，也决定不会有怨恨心。
　　极乐，怨恨没有了，怕的是有贪心。为什么不起贪心？因为你所需要的都是随心所欲。譬如我们平常讲吃的、穿的，你想吃什么东西，念头一生，你吃的东西都摆在面前了；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五二卷）　　2006/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1652》)


...过，这点非常重要，你心里很清楚，用不著跟别人说。他是最后，第四次，往生之前，这个境界又现前，告诉大众，我要走了，到极乐世界去，他说这个境界过去曾经见过三次。你看往生之前才把讯息说出来，说完之后他就走了，这是真的不是假的。说了不走那是假的，那就不是真的。
　　梦中见到的比较多，我们同学当中有不少，梦中见佛的、见菩萨的，这是什么？这就是一般讲习气，世间谚语所谓日有所思、夜有所梦。作梦的时候，那个意识对於忆佛念佛还没有忘记，有时候就会现这个境界，尤其是念佛功夫得力。但是有这种境界也不要欢喜，也不必告诉别人。这是好境界，自己应当更加努力，更用功，对自己的信心、愿心决定有增长，有帮助。
　　务必要认真念佛，凡是真正求生西方极乐世界，这个世间的缘就不能不放下。所以念佛堂堂主常常提醒我们，「放下身心世界，一心正念」，这就对了，这句话是念佛的秘诀。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，我们心绝不向别处攀缘，只有一个方向、一个目标，缘阿弥陀佛。
　　所以忆佛念佛，忆佛很重要，忆佛是心里头真有佛；念的意思是我现在的心跟佛相应，那叫念，心上真有。我们现在有很多人心上有没有佛？有，但是除佛之外还夹杂著一大堆的世缘，所以你的心不清净。如果能把世间拉拉杂杂的统统舍掉，不再去想，这个舍并不是叫你把它丢掉，这个道理要懂。我们的心意识、言语造作，还是照样过日子，会过得更幸福，会过得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五四卷）　　2006/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1654》)


...活当中随缘就好，一生当中总要记住用仁慈厚道待人。对於人多一分爱心、多一分照顾，自己到老的时候有人照顾你。为什么？因果报应。如果自己年轻的时候气很旺，脾气很大，看哪个也不顺眼，到你年岁大就很可怜。为什么？果报现前了，没人照顾你，也很多年轻人嫌弃你、讨厌你，那真的是非常的苦。所以你要能够为你的晚年想想，你就晓得现在对於别人，厚道、仁慈太重要了。你看一般的老人，你要想到我自己也会老，老的时候怎么办？谁照顾我？如果你有钱，你还可以雇几个人来照顾你；如果没有钱，没有地位，儿女也不孝，那个日子可难受了。这个都是平常不知道积德，果报现前。这个果报佛说是花报，花报不好，果报就更差。遇到佛法，他还得一点安慰，认真念佛求生净土，真能放下，还真能往生。如果遇不到佛缘，可苦了！所以我们读这些经文，你才晓得断烦恼、改习气多么重要！五欲决定不能求，绝对不是好东西，日常生活饮食起居随缘就好，不攀缘，不一定要希望怎样怎样，衣食住行都随缘就好！恒顺众生，随喜功德，没有贪求。决定不要跟人家竞争，处处让，能忍、能让你才能保住身心的和谐。我们一般讲心平气和，你才能保得住。
　　下面一句是讲成就，「诸次第定悉能成就」。这就是看你对於无贪瞋痴所做的功夫。如果我们把断贪瞋痴慢疑，断烦恼习气，这个功夫分做九等，你能够放下一等，你就能得小定，这个禅定是初禅；能放下两分，你就得二禅，看你放多少。大概得禅定的，这些贪瞋痴慢都放下了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...正解脱，大自在。小乘是小自在，跟佛比、跟菩萨比差远了。
　　到阿罗汉，阿罗汉的天眼能够见一个小千世界，《弥陀经》上阿[少/兔]楼驮是例外，他也是个阿罗汉，那是例外，为什么？他那个天眼是修的，释迦牟尼佛教他去修的，他能看三千大千世界，就是看一佛土，娑婆世界他全看得到。通常一个阿罗汉是见一个小千世界，不得了！一个小千世界要用黄念祖老居士的话来说是一千个银河系。黄老居士说一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，阿罗汉的能力，天眼的能力能够看一千个银河系，如同观掌中庵摩罗果，你说这是不是宝？智慧、能力、相好恢复了。
　　为什么不听话？为什么不肯干？断烦恼实在是太难了，那我们就努力认真念佛，一生到极乐世界，你的神通道力几乎全部恢复。为什么？生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地，你的天眼能力见到是无量无边诸佛刹土，不可思议！你对这个世界还有留恋吗？你还不肯放下吗？那真叫大傻瓜！要认真干，不可以留恋，留恋就很糟糕，那生生世世搞六道轮回，苦不堪言。这次遇到这个机会，可以突破，可以解脱，一定要抓住。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一六七二卷）　　2006/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1672
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「或有刹土下，二百三颂」，总有二０三首颂，「明无方大用分」。这一分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671》)


...间缘有，增上缘好像也没有。至少矿物有亲因缘、有无间缘。然后你再扩大，看整个宇宙的自然现象，总离不开因缘生法。所以众生两个字的意思要认识清楚，众缘和合而生起的现象叫众生，再时间跟空间，全包括了。
　　不离一心，一心是什么？如来三昧，自性本定。我们念佛修什么？就是修一心。《弥陀经》上不是把我们修学的目标说得很清楚吗？一心不乱！用什么方法达到这个目标？用念佛的方法，用念佛的方法达到一心不乱，就叫念佛三昧。也许诸位听说过，经论、祖师大德常讲，「念佛三昧，三昧中王」，王就是最殊胜的。为什么它殊胜？它最容易，八万四千法门里面它是最容易的法门。最容易，我们念了这么久，为什么念佛三昧还不能现前？那是我们没有真念。怎么说没有真念，我天天都在念！把妄想分别执著放下才叫真念。一面念佛一面打妄想，一面还坚固执著，这种念佛只可以说跟念佛法门结个缘分，不得受用。如果你真正要得受用，念佛念什么？就是把妄想分别执著念掉，你可不能让它起来。
　　执著念头才生，我们举例子说，我常常讲对立、控制、占有，这我常说的。我们对一切人、一切事、一切物，心里有这么个念头，有控制的念头、有占有的念头、有对立的念头。这就是粗重的，这不是微细的，非常粗重的妄想分别执著。这个念头才起来，「阿弥陀佛」，把念头打掉，这叫做真念佛。不但心里不能有个恶念，不善的念头，对立、控制、占有是不善的念头，善的念头也要打掉。为什么？一心里头没有善恶，有善恶就不是一心，是二心。断一切恶，没有断恶的念头，修一切善，没有修善的念头，那叫一心。恶要不要断？要断；善要不要修？要修。一天到晚断恶修善，绝对没有断恶修善的念头，这个人念佛就真会念了，为什么？断恶修善，永远保持你的真心，真心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，那是你的真心，大乘教里面讲大菩提心，这叫会念佛。
　　我们现在一面念佛还生烦恼，遇到称心的事情很高兴，遇到不如意的事情还生气，一点用都没有，你还是个平常的凡夫。从前李老师常说，该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八０卷）　　2006/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1680》)


...、那个人恶，把善恶都忘掉，你的心就清净，你的心就平等。平等心、清净心是性德，是属於纯净纯善。如果没有忘掉，这个是善，那个是恶，我喜欢善、讨厌恶，你还在执著；换句话说，你依旧出不了轮回。为什么？凡所有相，皆是虚妄，你不懂得。为什么把善恶都放下？都是虚妄，善是虚妄，恶也是虚妄，天堂是虚妄，地狱也是虚妄，你何必把它放在心上？这是什么？走明心见性的道路，走念佛成佛的道路。
　　实在我们没有办法契入这个境界，用一句阿弥陀佛。念头才起，不管善念、恶念才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，马上就觉悟。修净宗的人，觉悟的是什么？念佛，阿弥陀佛。善念也好，恶念也好，一句阿弥陀佛代替了，把那个打掉，这叫真念佛人，真会念。不会念佛的，口里念佛，心里面还在计较，那是不会念佛的。会念佛的人，这一念就把对立念掉了、恩怨念掉了。那为什么还要报恩不报怨？这是给世间人做个好样子，是为众生的，一切是为迷惑颠倒众生，我们要做正面的样子给他看，不能做负面的。对自己要怎么办？三轮体空，不著相。修一切善，不著修善的相；断一切恶，不著断恶的相，断恶修善都是做样子给人看的。这个道理要懂，这叫大慈大悲，这叫救苦救难，做给别人看的。自己的心走向寂静，真正是清净平等觉，这就对了。一切诸佛菩萨，法如是故。
　　下面讲「十身互作，自在用故」。《华严经》讲十身，一般大乘教里面讲三身，法身、报身、应化身，《华严》讲十身。哪有那么多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八七卷）　　2006/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1687》)


...，我们能够看得到。他们能够达到非想非非想处天，靠什么？禅定，四禅八定，婆罗门教修的。我们佛门里头也修，修到第八定还要再修，到第九定成功就超越六道，所以阿罗汉所得的定叫九次第定。在《楞严经》上讲得很清楚，第九定超越了，他没有空间维次的界限，没有这个东西，所以他一念立刻就遍法界虚空界，这速度快！
　　无念之念那个效果大。有念之念能不能遍虚空法界？也是一样的，一念都遍十方。为什么？它是心的作用。真心跟妄心是一个心，我们讲真心，心在觉就称为真，心在迷就称为妄。佛法里头有一句相信你也听得很熟，「真妄不二」，真心一念遍於十方，妄心一念遍不遍十方？也遍十方。所以我们起个念头，不管是善念、是恶念、是妄念、是真念，都是遍法界虚空界。佛菩萨，这所有宗教讲的神灵，乃至於鬼神，哪个不知道？各个知道。你千万不要说我起心动念没有人知道。你能够骗人，骗不了鬼神，更骗不了高维次空间我们称为神灵，就是高维次空间的众生。像声闻、缘觉、菩萨、佛这高维次的，诸天也比我们高，不能瞒人，没有一桩事情可以欺骗人的。所以古人教导我们「人要慎独」，独是什么？我一个人在房间没人看见，也应该要做什么样的观想？「十目所视，十手所指」，虽然没有看见，也是一样好像有十个人瞪著眼睛看你，十个手指指著你，这个话是真的不是假的。
　　所以人，我们常讲要自爱、要自省，自爱不能有一个妄念，要知道别人可以害我，我不能害人。为什么他能害我？他迷；为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九二卷）　　2007/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1692》)


...前我们供供具，最重要的就是一杯水，佛像前面供一杯水。这杯水每天都要换，为什么要换？怕有灰尘染污，是这个道理。水代表什么？水不是佛菩萨喝的，水是表法的，我们的心一看到这供杯，像水一样干净，没有染污，平等，没有波浪。什么时候我们的心跟水一样清净平等，就生智慧，《无量寿经》经题「清净平等」，下面就是「觉」，就是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」，在《无量寿经》的经题。净宗用什么方法达到？用念佛。凡夫业障习气很重，不可能没有念头，没有念头你就成佛了。念头太多怎么办？净宗的方法是用一个念头把其他的念头都代替了，用一念止一切念。你要能真正这样念法，什么都放下，心里头只有一个阿弥陀佛，其他都不要管，这叫真念佛。这个念佛声声具足戒定慧三学，这叫会念。
　　这样念，我们在《往生传》上看到，在《净土圣贤录》上看到，大概总是三年到五年决定得生净土。绝对不是说他念了三年、五年，他寿命就到了，不是的；你要说他三年、五年寿命到了，我不相信。他为什么念了三年、五年，他就往生？他念成功了，跟阿弥陀佛通气了，还有寿命不要了，这世间太苦，没意思，到极乐世界去。提早走了，不是寿命终了，是提早走的。功夫成就，如果这边还有事，什么事？帮助众生，跟众生有缘，那你不能走，你得帮助别人；如果没有缘分，赶快走，留在这里干什么！凡夫在这个世间是酬偿业报的，你过去修的善，你这一生来享福；过去生中造的恶，你这一生来受罪，业报！念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695》)


...利的念头放下，天天都想到我，我要怎样怎样，要名闻利养，这种念头你怎么能把佛念得好？佛都念不好了，其他的八万四千法门你全没分，因为八万四千法门里面最容易修的就是念佛，这要知道。所以名闻利养不能要，害死人，自私自利不能要，希望起心动念想别人。我们学佛的人想什么？正法久住，弘法利生，只有这个念头，除这个念头之外没有，没有一个念头为自己想，这一定要学。
　　五欲六尘，人之所爱，人之所贪，那是三途地狱的媒介，要舍。如果不舍，你跟三恶道的缘就很浓；换句话说，将来肯定就往三恶道去了。贪瞋痴慢是自己阿赖耶识里面的烦恼，三毒！愈淡愈好，希望一年比一年淡一点。用什么方法？就用念佛的方法，把这些烦恼习气念掉，这叫真念佛。一面念佛，这些烦恼习气还会现前，那佛就白念了。你真用功，烦恼习气一年比一年少，你的心一年比一年清净，那你的音就接近梵音，清净心生出来的是清净音。所以心不清净哪来的梵音？心不清净哪来的美妙音？心清净，身自然就清净，身是发音的一个工具，音声自然美好，所以最重要的是心清净。这个地方都是教菩萨的，你看菩萨用四摄法摄受一切众生，音声美妙。
　　『随其心乐为说法』。可见得说法要契机，前面布施里面有色相，应以什么身得度现什么样的身，现身，这个地方是说法，说法也要观机，要现前众生心之所好，你要懂这个道理。众生心之所好给诸位说，首先你要能肯定，一丝毫不怀疑，人性本善。虽然他现在迷失了自性，心行都不善，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三二卷）　　2007/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1732》)


...，儒家的四书五经、十三经，道家的《老子》、《庄子》，佛法的大乘经论，都著重在这些地方。好看，用现在时髦的话，高等哲学，儒释道高等哲学，讲得天花乱坠，也写了不少论文，对於现在社会所发生的严重病态的现象有没有帮助？可以说没有帮助。我曾经听同学告诉我，有个专门提倡儿童读经的教授，他的儿子这些古籍念得很多，念得很熟，能够背诵十几部，在家里面不孝父母，不听话，母亲要管他，他反过来对母亲：你有孔子的温良恭俭让吗？你做到哪个字？让他父母听到哑口无言。以后经常发现什么？这些小孩四书五经、老庄念多了，真的眼睛长在头顶上，在家里面瞧不起父母，在学校里面瞧不起老师，老师没有念过。这个小孩贡高我慢，目中无人。他是不是真念懂了？没有，他没有懂，他要是真懂他就是圣贤人了。为什么说他不懂？教他的人也没懂，为什么？教他的人要懂不是这个教法。
　　这个地方我们不能不知道，中国教育起源在哪里？为什么五千年老祖宗要设定这个教育？我们要去探讨，要把它搞清楚。文字记载最早的，尧舜，尧王说的，因为在那时候，尧的时候，尧好像也是黄帝的后裔，第五代还是第六代，我知道舜是第八代，大概就是早个一、二代就是了，那时候人民生活相当的稳定，安居乐业，人们衣食住行都不错，所以人进入文明的时代。尧王很感叹的说，如果人们生活没有忧虑，都能够过很好的物质生活，假如没有教育，人跟禽兽有什么差别？因为在那个时代，养六畜（畜生），养马的、养牛的、养猪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三三卷）　　2007/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1733》)


...也需要帮忙？怎么？病人身心都放轻松他才能离开，如果生病的人一痛苦一紧张，他想离开都离不开。
　　这个事情我们看得很多，造业的时候很容易，受报的时候可太苦了。你真正了解之后，实在讲这种机缘我们学佛的同学机会多你能看到，一般不学佛的，病人在医院你看不到。尤其是冤亲债主做出种种示现，这些都是演给我们看的，我们看了之后，他们的冤亲债主跟这个病人在我的心目当中都是菩萨，他来示现给我看，让我了解事实真相，提高自己的警觉，不能不求解脱。六道轮回不好玩，不可以留恋，求出离要紧。不但自己要求出离，我们真正明白了，我们要帮助有缘的人求出离。我们找一个好的环境建一个小道场，有缘的人在一起共修，每天学习经教，每天认真念佛，这就对了。
　　所以底下一句，『菩萨为现舍国财』，「国」在现在讲是政治地位，「财」是财富，是经济地位，他能放弃，为什么？他知道这个东西不是好东西。舍，怎么舍法？建道场度众生，这无量功德。建道场千万不要打妄想，妄想这个道场将来能够存在几十年、几百年，不要去想这些，想这些你这一生也不能往生，为什么？你分别执著没有舍掉，应该要怎样想法？应该要像打水陆，你当水陆头，这样想法。譬如现在我们打个水陆法会，你当水陆头，水陆头大概要出个几百万，成就法会。看法会规模大小，如果这个规模很大，有几万人来参加，恐怕你得要花上千万。做几天？法会七天，七天圆满你的功德也圆满了。要有这样的心，你的心会欢喜。我们建...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三四卷）　　2007/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1734》)


...著可以修，坐著可以修，走路也可以修，睡觉也可以修，用一句佛号把你妄念打掉，取而代之。真正念佛人，不一定规定自己一天念多少声，不是的，真正功夫在什么？念头一起来，阿弥陀佛就把念头压下去了。这个念头不管它是善念、是恶念，都要把它压住。为什么？善念是三善道，恶念是三恶道，你总出不了六道轮回。你要想出六道轮回，善恶念头全打掉。这一句阿弥陀佛不在六道，三善道没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，念念跟阿弥陀佛相应，这是禅定！
　　你看看，比宗门里头盘腿面壁是不是要方便？盘腿面壁纵然是入了定的境界，腿子一放下来，定就没有了。可是念佛人是行住坐卧都在定中，他都能够把妄念控制住，就用一句佛号取而代之，这个人叫真念佛。你看这句佛号跟阿弥陀佛相应，能把妄念伏住是与自性相应，他才得力。佛号要控制不了妄念就没有效果，虽念，没有效果，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这说明功夫不得力。你要想功夫得力，思想、行为里头不夹杂妄想分别执著，禅定力。
　　思是对念头讲的，行是对言语、身体、动作来讲的，你如何能把身语意都显示在定中。我这一生看到一个人，就是章嘉大师，确实身语意都在定中。所以我一看到这一句，就会想到他老人家，我们学了五十六年还没学到，不容易！这桩事情李老师也跟我讲过几次，也非常感叹，学古人不容易，真想学，学不到。学不到就是我们的业障习气太重，真的要像章嘉大师讲的要消业障，消业障的功夫真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三八卷）　　2007/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1738》)


...了。新同学初接触很难相信，怎么可能於一法当中你能够通达一切法，於一念当中也能通达一切法门，这真的是难信之法。
　　古大德提醒我们，我们上一堂课也讲到，「迷唯一念」，一念就迷了；「悟止一心」，怎么开悟？一心就悟了。你心里起个念头就迷了。世尊在楞严会上跟我们讲的，「一念不觉而有无明」，这是《华严经》上所讲的妄想，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:33
我们在讲席为同学们解释的起心动念，这大家容易明了。起心动念就是生起一念。这一念为什么生的？几时生的？你要这样子追究，就从一念生二念，从二念生三念，愈迷愈深。要知道这一念没有原因，这一念没有开始。为什么说没有开始？它叫妄念，如果有开始，那就真的有念了，你自性清净心里头真的起念了。所以妄念跟真念你一定要懂得。你不懂得，这个问题是永远解决不了，永远你有疑问。
　　佛在大乘教里常讲，菩萨最大的障碍是疑。所以疑，佛把它定在根本烦恼里头，贪瞋痴慢，下面就是疑。这个疑不是平常，是对圣教里头，最重要的就是一念不觉。为什么会有一念不觉？几时起的一念不觉？是在这上说的疑，不是普通的疑。这个疑为什么会严重？这个疑要不断，你不能明心见性，你说这个问题严不严重？不能明心见性就出不了三界，成不了佛，没有法子回归自性，所以这个问题就严重。一念不觉是当下，没有过去、没有未来。我们从凡圣迷悟示意，我们画这个图，同学们要多看，常常看，几时真看懂你就觉悟了，对你修学会有很大的帮助。多少声闻菩萨对这问题都有疑惑，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六三卷）　　2007/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1763》)


净公上人讲真念集第二八卷





...有的你喜欢吃，有的不喜欢吃。在这个地方，拿来的时候学什么？喜欢跟不喜欢用平等心对待。从前我还有喜欢、有不喜欢，喜欢的要，不喜欢的排斥，现在一切没有了，都好！从这里下手，真干。对人也是这样，这个人我觉得很好，不错，那个人我不喜欢，讨厌他，一律平等。
　　这就是在日常生活当中，在工作里头，待人接物里头，修真诚心，真诚没有分别，用清净心、平等心，修这个！这叫真修行，不是每天念多少经、拜多少佛，不是。你要晓得，心净则佛土净，真修到心地清净，不染著了，念佛求生净土，一念都能往生。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是什么？佛是自性，佛是本自清净；换句话说，佛就是真诚清净平等觉，念念跟真诚清净平等觉相应，真念佛。西方极乐世界自性弥陀，唯心净土，我想到那里去，哪有不成就的道理！念头才一生，极乐世界就现前。明白这个道理，往生真有把握，往生得自在。
　　我们今天帮助，现前这个世界众生很苦，真的是苦难众生。不接触，没有法子了解，接触之后就明白了。所以古人讲「读万卷书，行万里路」，还是有道理，释迦牟尼佛参学了十二年，没有一样不通达。我们要用释迦牟尼佛这个例子，不要用六祖。六祖是不学，不学也通达，那真的是极高明的示现。释迦牟尼佛示现是把这个格局降低了，跟我们中下根性一样的，这示现得太好！学了之后怎么样？放下！彻底放下，才明心见性。
　　我告诉诸位，你们要想入理，你学《华严》，你要不把《华严》彻底放下，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六五卷）　　2007/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1765》)


...我们怎样能证得？证得的诀窍没有别的，就是放下。八万四千法门，那是放下的方法，我们用什么方法放下？我们用持名念佛。六根接触六尘境界的时候，起了分别执著，阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把分别执著打掉。这句佛号虽然把它打掉，佛号念完它又起来，跟拉锯战一样，再一句阿弥陀佛，又把它伏下，佛号完了它又起来。这是正常现象，它要不起来，你不就成阿罗汉了吗？执著没有就成阿罗汉，分别没有你就成菩萨。现在成不了阿罗汉，成不了菩萨，就是你念完它又起来。可是这个念有效果，念念不住，就是念念不停，不管它起不起来，我这个佛号就是不断的念，不断的压，久了自然而然就产生效果。在八万四千法门里面，这个法门最方便、最简单、最容易，这叫真念佛。他懂得他念佛的目标在什么地方，要把自己的妄想分别念掉。
　　「南无阿弥陀佛」还是个妄想分别执著，不要紧，先用这个分别执著把其他的分别执著打掉，就是取而代之，这个分别执著到极乐世界再把它放下。念佛法门的殊胜之处就在此地！其他的法门一定要把妄想分别执著打掉，你才能成就，所以它就难了；这个我不要打掉，我只要把它控制。真的，我念佛的功夫得力，得力就是分别执著不起现行，是没断，它没断，我这个佛号能控制得住，能压得住。给诸位说，这就叫真正的恭敬供养於三宝，这是什么？自性三宝，自性觉，佛宝；自性正，法宝；自性清净，僧宝，这是真正恭敬供养。修行要时时刻刻警策，时时刻刻注意，决定不要叫分别执著增长，叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...妄想分别执著，不要紧，先用这个分别执著把其他的分别执著打掉，就是取而代之，这个分别执著到极乐世界再把它放下。念佛法门的殊胜之处就在此地！其他的法门一定要把妄想分别执著打掉，你才能成就，所以它就难了；这个我不要打掉，我只要把它控制。真的，我念佛的功夫得力，得力就是分别执著不起现行，是没断，它没断，我这个佛号能控制得住，能压得住。给诸位说，这就叫真正的恭敬供养於三宝，这是什么？自性三宝，自性觉，佛宝；自性正，法宝；自性清净，僧宝，这是真正恭敬供养。修行要时时刻刻警策，时时刻刻注意，决定不要叫分别执著增长，叫它相续；要叫这句佛号念念相续，不要叫分别执著相续，分别执著是烦恼、是习气。这个人叫会念佛，叫真念佛。所以「常勤供养於三宝」，这是对自己，这是自利。
　　自利，我们要感三宝的恩德，我们这一生得人身、闻佛法，很幸运的遇到三宝，我们得度了。怎样报三宝的恩？底下两句讲得好，『法欲灭时专守护』，你看我们正好碰到这个时候。前天我们有个同修从巴黎回来，教科文组织总部一个宗教代表，斯里兰卡的法宝法师，我跟他也很熟。他让同修带个信告诉我，提醒我，他说现在在世界上其他的宗教信徒年年有成长，这是调查统计，信徒的人数年年有增长，他说佛教徒这些年年年都减少。他说这样下去，三十年之后恐怕世界上佛教徒就没有了，他很担心，把这桩事情告诉我。实际上这桩事情我讲了很久，前几年我访问日本，我跟日本宗教界的长老们谈到这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...，原文是一心系念。一心不乱真的我们做不到，怎么能做到一心不乱，但是一心系念做得到。系念是什么？就是我们现在人讲的挂念，心上老是念著，这个能做到。我们看到世间人，尤其很多老人，他最挂念的是什么？儿孙，儿子长大了，他不挂念了，他念他的孙子，孙子很小，很可爱。他没有天天念著「孙子，孙子」，他没有念在口里，但是心上真有，时时刻刻会想到他，这叫系念。
　　如果我们能够系念阿弥陀佛，这就行了，这是《弥陀经》的本文。就是你心里真有佛，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛在你心里面变成第一位，除这个之外你什么都不牵挂，你就牵挂阿弥陀佛，这叫一心系念，这叫真正念佛。不一定在口里，你心里真有佛，你一天只念一句阿弥陀佛就行，叫真念佛，心里真有。除这一尊佛、一句名号之外，什么都没有，千经万论，莲池大师讲，三藏十二部交给别人去悟，八万四千门饶给别人行，谁要谁拿去。他就一句佛号，就一部《阿弥陀经》，这叫一门深入，长时薰修，到西方极乐世界再证这个境界。现在我们听到大乘教里面这样说法，决定不疑惑，佛说的境界是自己的境界，我自己现在业障障碍住，见不到这个境界，到西方极乐世界把这些业障洗刷得干干净净，这境界就现前了。
　　下面说「若欲成就种智」，我们要想成就一切种智，「须达一相三昧，一行三昧」，你一定要通达、你一定好好的学习一相三昧、一行三昧。这是六祖教学的时候提出来的。什么叫一相三昧？什么叫一行三昧？他有个简单的解释，「若於...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七八卷）　　2007/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1778》)


...，这一点办法都没有。助念怎么样？过去李老师常讲比不念好，尽人事而已，能不能往生决定是他自己，别人帮助他，他愿意接受很好，不愿意接受帮不上忙。现前每天在生活、在工作、在处事待人接物上用功，这个非常重要，用功就是依教修行。净宗最方便的方法就是一句佛号，念念不忘，念兹在兹，只抓住这句佛号，其他统统放下。有这句佛号，还有其他放不下的，不行，那就夹杂，这念佛很忌讳的。大势至菩萨教给我们念佛的原则，在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们说得更明白，实际上就是大势至菩萨这句话，他用白话说，他说念佛的秘诀在不怀疑、不夹杂、不间断。最重要的心里有佛，心里面除佛之外什么都没有，真念佛，没有一个不往生的。
　　要把佛放在心上，这是这一生当中第一桩大事，什么都不可以代替。一代替这一生往生的机缘你就失掉，不可以有任何代替的，什么都放下。你说你的父母、妻子、儿女，这是你常常挂在心上的，你要想清楚，什么样的恩爱，寿命到了各自随业力受报，谁都帮不了谁，你想到这一点。如果你能够生到西方极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道里头，你都能照顾到，这是真的。你到了西方极乐世界，你就统统明白了，你的家亲眷属生生世世造些什么业，你全都看到，你也全都听到，他在哪里受果报，什么时候他的善根现前，你会立刻去帮他。业报现前，善根没有现前不要去，为什么？去没用处，不但不能帮助他，反而给他添麻烦。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八五卷）　　2007/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1785》)


...无量无边身，供无量无边的佛，不说多，一尊佛给你说一句法，肯定不止一句，你每天学多少佛法。每天学无量无边的法门，这个人怎么会不开悟？怎么会退转？这不可能！所以到极乐世界，圆证三不退，你想想这个话你能不能相信？你六根所接触的都是诸佛如来真正的净土，你所接触到的都是一切如来在那个地方做佛事，佛事是教化众生。世出世间之乐还有能跟这个相比吗？
　　大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话说得多肯定，让你听了之后一丝毫疑惑都没有。只要我们心里常常，忆是想佛，不要想别的，起心动念想都是想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。念是心里真有，叫念，念不是口念。今心，现在心里真有佛，念念相续，没有间断，这叫真念佛人。真念佛人善根深厚的，《弥陀经》上讲的，要念多久？若一日，这是最短的，一天就能往生，后面说若二日、三日到七日。七就不是数字，七是个活的，七是圆满的意思，这个意思好。圆满是什么？你真的念成功了，成功就是你心里念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你念成功了。
　　记住，净业三福第三条里说「深信因果」，这个因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念什么就成什么。我们看看现在这个世界众生他念什么，你只要细心去观察，现在这个世界众生，男女老少，你看他心里想什么，他口里说的是什么，他每天干的是什么。他念什么？财色名食睡，他念这个。这个东西是什么？大乘教里面佛告诉我们，地狱五条根，他念这个东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八六卷）　　2007/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1786》)


...他苦就来了，苦的时间虽然不长，但是他感觉当中所受的苦是极大的痛苦，他会堕落。所以楞严会上，世尊提醒我们一句话，「若能转物，则同如来」，我们要学著能转物，能转物，灾难就没有了。中国谚语也有两句话，逢凶化吉，遇难成祥，这是一种好像是颂词，祝贺的意思；实际上，我们学了大乘教，知道是真的，不是假的。只要你能够成就真诚、清净、平等、正觉、慈悲，确实是这样的。
　　所以我们用清净的心，真诚的心、清净的心，这就有感应，这就是真正洒净，不必要这些形式。你用清净心供养，九法界众生都得利益。我们修清净心用什么？就是用一句佛号，念头才起来，不论是善念、是恶念，统统把它放下，就是提起一句阿弥陀佛，把念头就打掉，这叫真念佛。如果能保持二六时中，就是二十四小时，心里面只有佛号，没有其他杂念，你就得念佛三昧，这就叫功夫成片。有这样的功夫，往生西方极乐世界，不但是预知时至，可以自在往生，你什么时候想去都可以。一般有这个功夫的人，没有一个不想走的，真的就去了。你说修成这样的功夫要多少时间？绝大多数三年就够了，不要很长！我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到的，真正求生西方净土，实在讲太容易了！你一天到晚就干这桩事情，就是这一句佛号把所有念头都打掉，念头要断不是一桩容易事情；一个念头代替一切念头，这是净宗的妙法，这是净宗的殊胜。
　　什么时候该念佛？念头起来就要念佛，宗门大德常说的，「不怕念起，只怕觉迟」，念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０七卷）　　2007/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1807》)


...佛来解答，这不加佛说的。或者是经文的正宗分，正宗分的第一句话是佛说的，这通常加佛说。第一句话不是佛说的，是学生或者是菩萨、罗汉启请问的，这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多！
　　你就晓得当年佛陀在世教学的状况，挺热闹的。常随弟子这么多人，临时来找他的太多了，上层次的国王大臣、长者居士，我们今天讲豪门贵族；下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等，决定没有分别心，这是令人尊敬，对上不巴结，对下不轻视，有礼貌，恭敬心都到了，平等心到了，清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他天天时时刻刻都表演在外面，你统统能看到；看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什么？这是他日常生活。念佛真念佛，《弥陀经》上讲得很好，他老人家成佛靠什么？靠念佛成佛，这他自己说的。念佛成佛这个法门最快，为什么？你本来是佛，你现在念佛就是要作佛，哪有不成佛的道理！我们今天念佛成不了佛，原因你夹杂，你没有遵照念佛的方法。
　　大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。你没有都摄六根，没有都摄六根你就心浮气躁，眼睛张开你的心跑到色里头去，耳朵竖起来你的心跑到音声上去，你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来，从六根门头收回来，这叫一心。怎么收法？难道叫你不要看、不要听，那瞎子、聋子是不是得一心？不是的。你可以看、可以听，里面怎么样？没有分别、没有执著，至少你要做到这两样；你起分别、起执著，你心跑外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一五卷）　　2007/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1815》)


...女老少、各行各业，他都接触。接触样样都清楚，智慧，无所不知；如如不动，这是禅定，定慧等学。可是这是要有真功夫，如果没有真功夫，你一接触就被诱惑了，马上就堕落。
　　我们看到这些菩萨修行，我们不是菩萨，还是要盘腿面壁，修基本功。到有一点定力了，试试看。这要有很高度的警觉，一接触就起心动念，赶紧回来，为什么？功夫不够。住茅蓬，或者闭关，赶快回去。试验行，可以了，禁得起考验，念念能够提得起正念。宗门常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起马上就有观照功夫照住；念佛的人这一句阿弥陀佛提起，念头转变成佛号，无论是善念、是恶念，那个不要去理它。念头都是妄念，把它归到阿弥陀佛，执持名号，不生一个妄念夹杂，这叫真念佛。
　　果然能做到面对外面境界不起心、不动念了，佛号念不念无所谓，都不需要了。起心动念需要，分别执著是更需要，用这个方法对治，病好了药就不要了，一句阿弥陀佛是药。那佛菩萨再来，到这个世间来应化，他功夫是成就了，他为什么还要念佛？那是做样子给人看的，那个就是大慈大悲，做样子给人看，这个要知道，你就晓得佛法怎么学，怎么样会成就。所以，有缘很好，没有缘也很好，有缘是善缘，没有缘还是善缘，没有障碍，大用无方里头理事无碍，事事无碍。只要你觉悟、明白了，你有信、你有愿、你有毅力、有恒心，没有一个不成就。
　　这是三昧神通力，就是清净心与自性相应。自性，惠能大师讲得最清楚、最明白。自性的样子像什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二六卷）　　2007/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1826》)


...浅显。所以有很多地方我重复说，为什么？前面说的他没听到，有一部分特别是对他们讲的。还有些从国外来的，常常有，所以有很多东西多次重复。释迦牟尼佛讲经也是如此。重复有没有必要？有必要，为什么？没有听过的，他听到了；已经听过的，他没有做到。要重复多少遍他才能做到？重复一万遍他能做到，这一万遍都是应该说的。所以佛法讲「一门深入，长时薰修」，时时刻刻要重复，不断的重复。
　　佛家这些方法，夏威夷这些土著他们也用这些方法，真的跟我们持名理论方法完全相同。他不是念阿弥陀佛的，他是念「对不起，我爱你」、「我很抱歉，我爱你」，他念这个。要念多少声？不断重复，天天重复。重复到什么时候他就疗效出现？重复到自己爱心真念出来了。你看，不是无数次的重复，自己的爱心是自性、性德，透不出来。不管对什么人，不管对什么事、对天地万物，都是「我很抱歉，我对不起你，我很爱你」，要把这心里的真心念出来，不知道念多少万次！我们从报告上看，念好几个月，日夜都不间断，效果出来。效果出来自己知道，为什么？自己对天地万物，对一切众生，真有爱心，跟从前不一样，真有爱心。而且在表现上，他讲了三桩事情，第一个是自己谦卑，这态度变更，对人、对事、对物都是谦卑；恭敬、有礼，有礼就是有礼貌，他就讲这三个。你在日常生活当中，这三个很明显的表现出来，你对於一切人、一切事、一切物都有爱心。这我们讲什么？业障消除了。完全是事修，他没有理；不像佛法，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三五卷）　　2007/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1835》)


...，这就生烦恼，七情五欲起作用，你欢喜心生起来了，你的心不平静、不清净，你的心不平等，有起伏，那怎么办？古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。这念头起来，赶快觉悟，阿弥陀佛就是觉悟，统统回归到阿弥陀佛，阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常，这叫做念佛。现在我们看到一般念佛的，或者是自己也是属於这一类的，真是古德所说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这个枉然是什么？你不能往生，你禁不起风浪，小小一点境界现前，烦恼马上起现行，一点点不如意，脾气发起来了，就完了；一点点符合自己，欢喜心生起来，所以这不行。这句佛号做什么用？就在日常生活当中，待人接物之处，把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住，没断，伏住了，这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛，一面还在发脾气，或者一面还在动感情，不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘，这一生当中不能往生，这个道理一定要懂。
　　如果真想往生，那你就真的用功夫，真用功夫就是我佛号能控制住烦恼，八万四千法门，这个法门最容易，最方便，最稳当，也最可靠。虽然这样殊胜，可是念佛的人他还是伏不住，什么原因？没放下。归根结柢讲，还是放下重要。什么没放下？分别执著没放下，所以佛号不起作用；果然分别执著放下了，它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下，看破是你明了事实真相，宇宙之间这些森罗万象的真相，我们这边经上讲的这么多，这都是现相。这些现相是什么？《金刚经》上一句话就把它讲完了，凡所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四一卷）　　2007/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1841》)


...个道理、这桩事情要有信心，不能怀疑，这是真理。修行一定要著重定，定是修行的枢纽，就是清净心。常常保持心地清净，没有邪思，没有偏见，没有损害别人的念头，鬼神尊敬你，你的冤亲债主看到也尊敬你，他知道你会成就。
　　『甘露』是比喻，在此地就是最美好的，『妙定』，就像前面忉利天宫里面的天鼓一样。『恒出降魔寂静音』，就是经常不断的他会生出降伏魔怨的智慧，这句是这个意思。智慧从哪来？从定来的，因戒得定，因定开慧。这是教我们怎样在菩提道上一帆风顺，没有魔障，这两句讲得好。我们念佛，我们修的妙定，是在妙定里面无比殊胜的妙定，念佛三昧，《华严经》上讲得很多，「念佛三昧，三昧中王」。为什么不念佛？不肯念佛，不认真念佛，没有别的，对念佛这个法门认识不够透彻，了解不够清楚。真正搞清楚、搞明白了，不用人劝。念佛不一定在口上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你心里面这个佛不会中断的，跟佛起感应道交，他怎么不生智慧？你不念佛，不念佛你生烦恼，烦恼是妄念，生贪瞋痴慢。不生这个东西，他也无明，无明是糊涂，没有智慧。你要想变成个有智慧的人，念佛是个很好的方法。念到功夫成片，就生死自在，你就得大自在了。念到功夫成片，你要来听讲经的话，一听就懂，经典展开，你一看就懂。为什么？你心清净，清净心是佛心，佛心是清净的，我们能够清净几分，跟佛的心就靠近了，佛经中流出的这些经教，你哪有不懂的道理！用不著学。像惠能大师不认识字，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五六卷）　　2007/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1856》)


...人还是有妄想分别执著，条件没有他那么严格。有妄想，妄想就是起心动念，有起心动念，没有分别、没有执著，这个人叫菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉。佛、阿罗汉、菩萨都是人，佛菩萨是人成就的，他不是天神。比天神高，为什么？天神还有贪瞋痴，佛没有，菩萨、阿罗汉都没有。
　　贪瞋痴从哪里来？贪瞋痴从分别执著来，有执著才有，没有执著哪来的贪瞋痴？这个要知道，要时时刻刻提高警觉。起心动念，真修行的「不怕念起，只怕觉迟」，什么念头？贪瞋痴念头，贪瞋痴慢疑恶见，它才起来立刻就知道迷了，马上晓得迷了。怎样恢复觉？念佛人用一句阿弥陀佛，这时候赶快「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，把念头打掉，这叫会念佛，这叫真念佛。这样念佛跟参禅完全没有两样，用一念把你的执著打掉。常常做这样的功夫，做久了，养成习惯，贪瞋痴真的被控制住，不起作用，起心都是阿弥陀佛，这叫功夫成片，你念佛成就了。有这样功夫的人决定往生，西方极乐世界签证拿到了。什么时候去？随便，你爱什么时候去就什么时候去，不再在六道里头受苦，不再搞轮回。往生最低的标准就是这样，起心动念都是阿弥陀佛，决定不起贪瞋痴慢，决定不起是非人我。
　　到底怎么修，你心里应该有数了，真修就是放下，放下一切烦恼习气，放下分别执著。身体还在世间，还不能脱离社会，不能脱离人群，办事情的时候还是要分别，还是要执著。对，随著他的分别而分别，随著他的执著而执著，自己没有执著、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五九卷）　　2007/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1859》)


...老生常谈，老生常谈是绝妙的法门，保证你一生成就的法门。你要不相信，另外去找别的，那叫业障重，认假不认真，听骗不听劝，那就没法子。我们听到很多这些预言，古今中外的预言家多了，给我们说这个世间的灾难，我们也听得很多，有没有恐惧心？没有。为什么？因为我们很清楚、很明白，修学念佛法门达到功夫成片需要多长时间？三年足够了。最近的一个，深圳黄忠昌居士念佛往生，这是做实验给我们看的。因为他常常听经上讲，《往生传》里面讲念佛三年都能往生，他试试看，下定决心，万缘放下，一心念佛，念三年。
　　他有福报，他找到向小莉居士，向小莉护持他，给他护关，给他这个机会，给他一个关房，每天饮食起居照顾他，他就在关房里念，他真念。还不到三年，还差两个月，二年十个月，他告诉向小莉，他真的成功了，佛接引他去了。预知时至，没有生病，无疾而终。这给样子给我们看，还有什么法门能比这个更殊胜？找不到。可是你有没有这么大的福报？你想念佛往生，你有这个福报吗？成天扰乱你的人有多少，杂事有多少，这是什么？这是没有那么大的福报。没有那么大的福报，真正要想往生也行，像杨居士那个儿子一样，念佛不要张声，不要让人知道。行住坐卧心里面都是佛，佛号决定不中断，什么拉杂事情来了我照样应付你，这个人决定往生。不但往生，往生的品位高，比关房里面功夫要殊胜。关房没有人打扰你，你在日常生活当中什么罗唆事情都有，你有能力应付，不被它干扰。我什么妄念都没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)


...，时间能延后，这很可能产生效果。我们看到这个讯息，认真努力的念佛，将念佛的功德回向给一切苦难众生，回向给世界上一切灾难不要发生，行！一个人的回向力量薄弱，大家统统都发这个愿，每天都做这样的回向，那力量就大了，大灾难就变成小灾难。预言上举了几个例子，日本这两年所发生的地震，这个预言家早就说过，而且说灾难非常严重。但是这个灾难在日本发生了，不严重。不严重的原因，批判的人就说出来，可能是日本的神教徒、佛教徒他们这些善男信女日夜不断的在祈祷，把灾难缩小了，伤害的生命、财产是大幅度的减少，可能是这个原因。这些我们看到、听到了，也给我们很好的启示，给我们带来了信心。学佛的人应该像日本的善男信女一样，每天认真念佛，放下万缘，那个感应很大。自利是功夫渐渐纯熟，成就往生的弘愿，间接化解了这个地区众生的灾难，无比的功德。所以古德劝我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，往生极乐世界你就证法身了。可是这句话里头最重要的是第三句，要把杂念打掉，不让杂念来夹杂，这句话非常重要。
　　下面说，「设行分别，任性智慧，随事用为，亦无取舍故」，这在我们学佛同学日常生活当中都要记住。设行分别是讲法身菩萨们，他们应十法界众生之感，为众生现身说法教诲，他要用分别，他不分别怎么教法？所以他一定是恒顺众生，随喜功德，这是任性智慧。自性法尔起用，自然起作用，这个作用是任性的智慧，就是自性里面本有的智慧起作用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


净公上人讲真念集第二九卷





...执著与我不相干，任何人所作所为，就是诸佛菩萨，与我都不相干。所以度自己就是度一切众生，为什么？相入，相入就有影响。
　　那些众生迷，你觉悟了，觉悟的人住在这个地方会把他们的业，纵然不能完全化解，它减轻，这肯定的。好像他是大浪，你是平静的水，平静水跟大浪一接触，那个大浪降低，平静水也会有波动，它做一个缓冲。从这个现象我们就知道，真正修行人跟这些造业的人在一起的时候，把他的业报减轻。你自己要不真正修行的话，这就做不到，没这个力量；自己真正修行，修行的人愈多，这个力量愈大。所以我们看到很多写灾难的预言，不要害怕，可以把它化解。纵然不能化解，可以把它减轻，大幅度的减轻，这不是做不到的。学佛的同学要认真念佛，唯有认真念佛才能化解自己的业障，也就能帮助别人。为什么？自他不二。
　　第三「由一切即一故，天在树下」，这个树就是菩提树。第四「由一即一切，树在天上，不起等准前」，跟前面说的意思完全相同。我们再看后面第五，第五就佛身说，「约佛身，谓此树下身，即满法界，遍一切处，则本来在彼，不待起也，机熟令见，故云升也，是故如来以法界身，常在此，即是在彼」。这意思说得好，这就佛身说。我们学《华严》学了这么久，佛身如是，我们的身到底是怎么样的状况？给诸位说，亦如是。佛身跟一切众生相即相入，我们的身跟一切诸佛如来、一切众生身也是相即相入。但是我们迷，迷怎么？不起作用。什么时候觉悟了，觉悟就起作用。所以觉悟这桩事情重要，不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八九卷）　　香港佛陀教育协会　　2008/1/10　　档名：12-17-1889》)


...装著有监视的摄影，像这个大楼也是的，装著有监视的，在控制室能够看到每一层的活动。他们也有这个，因为有好几个念佛堂，所以装这些每个念佛堂的情形都能看得到。他说昨天发生一个很奇怪的事情，屏幕里面出现许多的鬼魂，你都能看见。那些鬼魂在里面就好像飘飘浮浮的一样，他不是走动，好像飘来飘去。那些人面目都很难看，很恐怖，数不清，他们大概装二、三台这个机器全都照到了。打电话问我，他说这怎么回事情？我跟他说：这是好事情，这是正常现象，你们念佛堂在念佛，有许许多多灵鬼在一起共修。不但是你们这个念佛堂，国内、国外哪个念佛堂都有，只是他没有显现出来。虽没有显现出来，我们能感觉到。现在他现相了，现相给你们看，叫你们要认真念佛。
　　说实在的，现在灵鬼念佛往生的，真有，不是没有，真正修行人不如鬼，为什么？鬼知道苦，知道有灾难。人是浑浊迷惑颠倒，醉生梦死，不知道苦，不晓得有灾难。他们知道，所以他的示现是给我们提出警告，我们看到不能不认真，不能不努力，我把这些话说给他们听。大家都认真努力去念佛，这个世间的灾难不是不能化解，这个道理我们在经教里面学习、讨论很多！灾难从哪里来的？从居住在地球上这些众生，不善的念头、不善的行为造成的。所以我们常常讲，西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别？没有差别。为什么那个世界那么好？那个世界人心好，真正个个都是上品十善，我们叫那个国叫佛国土。回过头来看看我们这个世间，我们这个世间现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...牟尼佛讲的一切经，你念给惠能大师听，他能把里面最深密的道理讲出来。由此可知，最严重的障碍、最大的障碍是烦恼习气。但是烦恼习气不是真的，是假的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」，本来没有的当然可以放下，本来有的自然会恢复。所以你要知道，无量的智慧跟十方诸佛一样的，没有丝毫差别，无量的德能、无量的才艺、无量的相好都是自性本自具足的，只要你肯放下，你就成佛了。你什么时候放下，什么时候成佛，现在放下，现在成佛，明年放下，明年成佛，全在自己，不在别人，谁都不能障碍你，谁也不能帮助你，必须自己觉悟，自己下个决心。
　　念佛堂堂主口头禅常常提醒大家的，「放下身心世界，一心称念」，这是真念佛，除了一句阿弥陀佛之外，什么都没有。《弥陀经》要不要念？初学的人要念，为什么要念几卷《弥陀经》？摄心，念经的意思在这个地方。因为你心散乱，妄念很多，经念个三遍、五遍，妄念就没有了，少了，然后这个佛号才得力，一句相应是一句佛，句句相应句句是佛，这个佛号念的相应、念的得力。如果是散乱心，他不相应、不得力，只能在阿赖耶里面种一个阿弥陀佛的种子，不起作用。所以清净心念佛起作用，他跟阿弥陀佛感应道交，也就是说我们这里一声阿弥陀佛，那个地方阿弥陀佛他就接收到，起这个作用。我们今天讲，现在科学里讲心灵的感应，这个讯息跟佛就通了。如果我们有杂念在里面，这个讯息不通。不通，我们的阿赖耶识受这个感应，外面不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917》)


...乐法」，这个法是大乘法，喜欢大乘。大乘法无量无边，修学的人最重要的是掌握纲领，在佛法里面，特别是我们修净土法门，我们最高的指导纲领就是净业三福，净业三福同一切大乘法。头一个「孝顺父母」，怎么样真的孝顺父母？我们自己这一生修行成就了，真孝顺父母，为什么？父母都得度了，谚语所谓「一子成佛，九祖生天」，你往上面去九代祖先都生天，这是真孝。我自己要不认真修学，我的祖先什么好处都得不到。诸位读《地藏经》，婆罗门女是怎样救她母亲的？她母亲造作恶业堕地狱，她用什么方法帮助她？她用的方法是念佛法门，她不是念阿弥陀佛，她是念觉华定自在王佛，真正念到一心不乱。我们知道，念到事一心就是菩萨，念到理一心是法身大士。她真念真干，为了救母亲，母亲堕地狱，拼命的念，一天一夜她就得一心。得一心地狱就现前，地狱的鬼王看到她来了，合掌跟她行礼，问她：菩萨，你到这个地方来有什么事？称她菩萨。地狱一般人是看不到的，一个是到地狱教化众生的菩萨能现前，一个是到地狱受罪的罪人；除这两种人，别人看不到地狱。婆罗门女向鬼王打听，说她的妈妈悦帝利女三天前过世了，在世的时候造作很多罪业，我想打听这个人。鬼王就告诉她：听说她有个女儿非常孝顺，给她念觉华定自在王佛，给她超度，她三天前生天了。不是等你经念完，你那个心一动念，他就得到了，他就得利益。发真心干，过世的父母、祖先统统得利益，不需要任何形式超度。形式是做给世间人看的，是属於宣传，让...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...业障重，我接触佛法到晚年才接触到，大好时光都空过了，还来得及来不及？来得及。你看看《往生传》、《净土圣贤录》，自古以来念佛往生需要多少时间？在一般讲三年，只要你还有三年的时间，你能成就。可是关键，你要能放下万缘，你要是放不下，三十年也不够用，要真放下。一心专求净土，这个世间不要再过问了，没有一个不成就。有能力，或者是以自己的体力，或者是以自己的财力，护持正法，帮助一些贫穷苦难的人。做这些好事，不求果报，不求人天的福报，把这个功德回向往生净土，提升自己的品位，这个正确，这是应当做的。最好的方法是建小念佛堂，印光大师教我们的，人数不要超过二十人，小茅蓬的形式就可以，这个花钱不多。真正那个地方有同修真念佛、真是想求往生的，清净道场。国内有，真修的，真的修苦行，不怕吃苦，真有成就。有真修行人，佛法才能真正常住世间；庙盖得再大、盖得再多、盖得再辉煌，没有真正修行人，不能够帮助正法久住。从前李老师常讲「有庙无道，不能兴教」，一切都要从自己做起，这一点非常重要，从自己做起。有缘的人遇到的时候要帮助他、要成就他。
　　印祖为什么叫我们建小道场？这里头有大道理，这里头有真实智慧。一个大道场，香火鼎盛，里面的庄严金碧辉煌，最容易引起人的贪心。出家人想到这个地方出家，不是真出家，想去享受、去享福。衣食住行都是最考究的，他去享福去了，他不是去修行。换句话说，他不修行，住在那个道场他是造业，让社会大众看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二七卷）　　2008/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1927》)


...以后不走的，那个靠不住；说了就走，这是真的，那可以相信。
　　所以我们要晓得这是真功夫，真功夫，观照是功夫得力。我们现在学的，就是我们用念佛来做观照，用什么方法？阿弥陀佛。你看这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明了了，这是观；止是什么？把你的杂念止住了。所以，用功在什么时候用功？起心动念的时候，不管什么念头，善念也好，恶念也好，为什么？善念是三善道，恶念是三恶道，都是轮回，都是搞轮回，一句阿弥陀佛把轮回打掉了。这就是宗门常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，它那个觉是用观照功夫，我们净土宗的觉是用阿弥陀佛。六根接触六尘境界，念头才生，第一念不要紧，没有关系，第二念就是阿弥陀佛，就把它换掉了。这叫会念佛，这叫真念佛，用一句佛号把你那些杂念统统打掉。念到功夫纯熟，二六时中心里只有佛号，除佛号之外，一个杂念都没有，那你观照的功夫成功了，决定往生。而且怎么样？而且你什么时候想往生都可以。一般讲，你看《净土圣贤录》、《往生传》，多半都是三年。这样子练习，念头一起，阿弥陀佛，念头一起就阿弥陀佛。
　　我们现在念佛人，糟糕的是什么？念佛的时候念头还跟著佛号一起起来，这叫夹杂，夹杂把你念佛的功夫全破坏了。念佛的功夫是什么？念佛的功夫就是观照功夫。你这一句佛号不能够取代你的妄念，善念、恶念全是妄念，这一定要懂得，你没有办法取代，你还是让妄念夹杂在里头，这叫功夫不得力。功夫为什么不得力？放不下！真正放下，功夫得力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二九卷）　　2008/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1929》)


...善财。有定，智慧还没有开，不行，你还不够参学的资格。必须从定开慧，慧是什么？慧它照，照见五蕴皆空，这就讲观照，无论他是假观、空观、中观都行，他能提得起观照功夫。如果没有智慧的话，他没有照。没有照，这个定功一接触很可能定就没有了，他烦恼起现行，所谓烦恼就是分别执著起来了，这个一定要懂。
　　我们六根接触六尘境界，分别执著一起来就晓得，觉到，那就不错了，所以宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。分别执著起来，这就是念起，要觉得快，这个念头只有一念，分别执著才起来，第二个念头就把它控制住了。我们念佛人控制住就是一句阿弥陀佛，头一念是有分别执著，第二念阿弥陀佛，阿弥陀佛就把念头摆平了，这叫真功夫，这叫真念佛。这样天天念天天念，念久了，到不念也能够伏住，接触的时候自自然然他不起分别、不起执著，你就晓得你得三昧了。我们用念佛法门来修，那叫念佛三昧，就是不要用心来控制，自然的它不起来。有这个能力，往生西方极乐世界就有把握了。所以我们自己有没有把握往生，不要问人，自己清楚，六根在六尘境界里头自己能做得了主，不会被外面境界引诱。可是这个里头有止观有大关系，知道外面不管什么样境界，凡所有相皆是虚妄，你就不会被它诱惑。顺著自己意思的境界没有贪恋，我们讲顺境善缘没有贪恋；逆境恶缘，不顺自己意思的，不生瞋恚。诸位要晓得，贪爱、瞋恚都是执著，练功！这真修。从哪里修起？从五欲六尘修起，财色名食睡，你接触的时候你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三０卷）　　2008/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1930》)


...，帮助有缘人。什么叫有缘人？你也得人身，你也闻佛法，这算是第一个缘由；第二个缘，你能不能信，你能不能理解，能信能解，这第二个缘由；还有第三个缘，第三个缘真干，确实把我们的观念改正过来。这个观念是什么？该放下的要放下，该提起的要提起。我们希望在这一生成就，成就的方法是到极乐世界亲近阿弥陀佛。那我们该提起的是什么？阿弥陀佛，信愿持名，这是我们该提起的，是我们这一生当中第一桩大事，没有比这更大。任何事业都不能妨碍我们这个大事情，不妨碍可以做，妨碍就不做，该放下的？身心世界，一切放下。
　　所以印祖给我们指导的，那都是不思议的法门，告诉我们志同道合二十个人盖一个小茅蓬真修。现在在这个时代真修，从前是真念佛就行，现在还要研究经教，每天能有四个小时研究经教，能有十个小时念佛，决定成就。为什么叫你盖小茅蓬？容易放下，你不会留恋，你要盖个寺庙盖得很豪华，像宫殿一样，人会留恋，「这地方很好，舍不得到极乐世界去！」所以叫你盖小茅蓬，生活很简单、很清苦，对这个世间留恋的念头没有了。多长的时间能成就？那我们知道，在古往今来一般真正这样干的人，大概三、五年就成就了，二十个人，二十个人统统往生，还得了，太殊胜了。在中国给我们做第一个榜样的，慧远大师，我们净土宗第一代祖师，在江西庐山他建了个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的一百二十三个人，个个成就，我们后人认为他是我们净土宗第一代祖师，到西方极乐去作佛去了。一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...起心、不动念，可是偏偏会起心动念，这什么道理？习气，习惯了。这个习惯不是这一生养成的，无量劫养成的，你现在想把它一下断掉，真的不容易，这不是假话。那怎么办？古大德教给我们一个方法，这个方法好，所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？妄念，见色闻声起心动念，念头起来了，不怕，怕的是什么？怕的是你觉太迟了。觉太迟，你这个妄念会念念相续，这就麻烦；如果觉悟得快，这一觉悟，妄念就没有了，就把它断掉。怎么觉法？这有八万四千法门，觉悟的方法太多了。八万四千法门里面最方便的、最殊胜的、最容易的、最稳当的，无过於念佛。所以念佛是觉，我们见色闻声起心动念，这一下警觉到，阿弥陀佛，把这个念头拉回来归到阿弥陀佛，这叫真念佛人，这叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念佛成佛了。成佛是什么？念佛里头没有一个杂念，不要说没有杂念，没有一个念头，只有佛，除佛之外没有念头。佛，佛还是个念头，这个念头不要紧，这个念头能断很好，能断那你就不必到极乐世界，你已经成佛了，成究竟圆满佛。如果念佛这一念不能断，没关系，带业往生，带这一念到哪里？不是生凡圣同居土，而是生实报庄严土，这地位高！为什么？凡圣同居土带的业多，他带著妄想就是起心动念，他还带分别、他还带执著，他全带了。那你今天往生西方极乐世界，只带一个起心动念，其他都没有。所以这一点也要搞清楚、搞明白。
　　早年我在美国，美国有些人盛行不带业往生，叫消业往生，带业不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三九卷）　　2008/4/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1939》)


...用清净心，没有用平等心，错了。这是什么？心里面想念阿弥陀佛，想求生极乐世界，实际上跟西方极乐世界诸佛菩萨所修学的不相应。他们的用心是大菩提心，就是我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他们用这个心是佛心，这是自己的真心。我们常常讲自爱，什么叫自爱？用这个心就真正自爱，它是我自己的真心。如果把真心忘掉，我们对人虚伪，真诚没有了；心里有自私自利、有贪瞋痴慢，染污了，清净没有了；看到别人总以为自以为是，贡高我慢，平等没有了；再迷惑，智慧没有了；不知道尊敬别人，不知道爱护别人，慈悲没有了。这样的念佛，怎么能往生？但是不能说没好处，好处是跟西方极乐世界结个善缘。什么时候能往生？到哪一生你具足真心，真念佛，那就肯定往生。真心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真心！我们本来就是这样子的。迷了之后，则背道而驰，这错了。回过头来，我们从虚伪回归到真实，从染污回归到清净，从贡高我慢、自以为是恢复到平等，从迷惑颠倒恢复到正觉，从自私自利恢复到慈悲。诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的，教你回头就是！佛门常说的「回头是岸」。迷，你走的路六道轮回，这一回头就是极乐世界，一回头你就见到自性弥陀，你回到唯心净土，都是现成的。心外无法，法外无心，说得这么简单，这么明了、透彻，可是听的人，有很多人听不懂，听不懂什么原因？业障太重，就这么个道理。
　　所以舍弃就是格物，物就是物欲，精神上的、物质上的这一切欲望要放下。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三九卷）　　2008/4/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1939》)


...帮助他成就的。如果他没有造这些罪业，他怎么会想拼命干这桩事情？
　　那我们要晓得，我们现在生活在这个人间，人间苦！从前生在人间乐，有乐趣，现在没有，现在人间的乐是假的，不是真的。我常常用比喻来说，好比什么？好比吸毒、打吗啡，都是外面境界刺激的乐，不是从内心发出来的。从前人有修养、有道德，他那个乐是从内心发出来，那是真乐。现在这个名闻利养、五欲六尘，这是外面刺激，这不是真乐。了解事实真相，你就不能不放下，自然放下，自然知道用功了。用功，真正是用功的人，无论在什么环境，功夫都不会间断。念佛这个法门殊胜，我口里不念，心里念，口上这个佛号间断没关系，心里不间断，念念心中有佛，念念心中有极乐世界，这叫真念佛。心里面有极乐世界，有阿弥陀佛，你想想看，还有什么业障？
　　业障是什么？天天想著，我造了好多罪业，我跟很多人结冤仇。你每想一次，你的业就又加重一次。何必去想过去？何必去想未来？过去、现在、未来都不可得，这《金刚经》上说得清楚。所以，想过去、想现在、想未来都叫做妄想。这个妄想是意在造业，身口没有造，意在造业，都有报应。《地藏经》上说的，阎浮提众生起心动念无不是罪。你的念头不善，你的念头与性德相悖，那就是不善，那就是业。什么业？总的来说，轮回业。所以我们能把念头转一转，我们转成阿弥陀佛，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这与三界六道毫不相关，这叫什么？佛法给它起个名字叫净业。你要知道，三途六道是染...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四八卷）　　2008/4/19　　华严讲堂　　档名：12-17-1948》)


...念下来，功夫不得力，原因就是不如法。念佛有方法的，《十六观经》上说得更详细。都摄六根是收心，跟孟子所讲的非常相似，孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已。」你心都在外头跑，眼，心从眼跑到色那边去了，去分别执著色法，从耳跑到音声上去，眼耳鼻舌身，从这往外跑。现在佛菩萨教给我们收回来，都摄六根，收回来，眼不要去缘外面的色法，耳不要去闻外面的声法，六根收回来，收心然后才能念佛。念佛是「净念相继」。净念，你有怀疑，不是净念，有夹杂，不是净念，所以净念就是没有怀疑、没有夹杂，相继就是不断。你能够保持住，念不念没有关系，你心里真有阿弥陀佛，不在口念，在心上真有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，别的都放下，这个人叫真念佛人，他肯定得念佛三昧，那是得定。
　　开悟的时候叫「理一心不乱」，得定的时候叫「事一心不乱」，有一点清净心，功夫得力了，叫「功夫成片」。所以念佛法门殊胜，达到功夫成片，应该说我们每个人都可以做得到的。只要你能够把我们常常讲的十六个字放下，自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你就能到功夫成片，有功夫成片就能带业往生。这个标准是一般人统统可以做得到的，所以善导大师讲万修万人去，一个都不漏。再向上，我们讲事一心不乱，那就不是每个人能做到，为什么？事一心不乱是得念佛三昧，於世出世间一切法的执著真放下了。他这个境界跟阿罗汉相等，我们在《华严经》前面念过，是七信位的菩萨。我们讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五六卷）　　2008/4/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1956》)


...，记录下来就是戒律，是他用身教做出榜样来给我们看。
　　所以佛示现在世间教化众生，总的纲领不外乎三学，三学就是戒定慧，戒学、定学、慧学，这是有次第的。戒是学佛的身教，他老人家做出样子给我们看，可以防止我们身口意做错事。佛的心，佛心清净，什么念头都没有，什么都不想，只要是想都是妄想。现在教我们想佛呢？想佛也是妄想，这是真的不是假的，但是妄想里面最好的妄想，它的果报无比殊胜，不能不知道，不能不懂！我们想佛，念佛想佛生到西方极乐世界是凡圣同居土，再高一点是方便有余土，实报土去不了。实报土怎么样？实报土就不想了，连佛的想都没有了。可是他念不念佛？念佛，念怎么样？念而无念，无念而念。不像我们，我们念是真念，我们真的想佛，叫著了相！人家不著相，念跟不念是一不是二，破了，就是有念跟无念都放下，念佛放下无念，无念放下有念，二边都放下。这叫什么？「随缘妙用」，随缘可以随大众一起念佛，妙用是他二边不著；我们总是著一边，这个不一样。所以他是属於性德自然的流露。「威仪有则」那更不得了，那就是完全示现做样子给我们看，给一切众生做最好的榜样。我们不能做坏样子，我们不可以做出自私自利的样子，不可以做成贪瞋痴慢的样子，那可就不得了。你不但害自己，你害众生，你把他往什么地方去诱导，你要负因果责任。拿著佛法，还要往名利里面去诱导，这个罪可重了，这不是世间法里的罪，这个罪是阿鼻地狱的罪报。所以佛法里讲得清楚、讲得明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...是什么？目录提要。像我们看《四库全书》一样，那么多的册数那没办法念，真的。
　　我在十几年前，说这个话大概总十五年，将近二十年，台湾商务印书馆，发心影印文渊阁的《四库全书》，我们听到非常欢喜。有个同学他要供养一套给我，我说很好，我接受，跟商务印书馆去买这套书，最后的一套。它的总经理告诉我，他们总共只印三百套，最后的五套被日本人订去，付了订金，五套当中四套寄到日本，最后这一套日本人没有钱，付不出钱。我们想请他让给我，他也同意，可是他要我们给他那个时候台币十二万，等於说是付让渡费才给我们，我们只好付给他，要不然他不肯让给我们，所以我们买这套书的时候就多付十二万。总经理告诉我们，他说这套书假设是个真念书的人，每天读八个小时，每天读，从一出生就开始，他就会念，念到一百岁，这个书还没念完，每天念八个小时还念不完，你就知道这分量多大。这套书是中国最大的一套丛书，干隆皇帝他下旨编纂的，真难得，这是国宝。我们那个时候念念，在台湾的时候念念就怕《四库全书》毁掉，所以台湾还有这么一套，读书人都想把它印出来，终於印出来了。
　　还有一套也是精彩的《荟要》，《荟要》是全书的三分之一，《四库全书》的精华。为什么会有这套书？干隆编《四库全书》时候他六十三岁，他怕时间太长，他没那么长的寿命，看不到书出版。那时候总编辑就是纪晓岚，交代他里面好的东西、精彩东西先编一部给他看，所以就有《荟要》出来，专门给干隆皇帝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八三卷）　　2008/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1983》)


...题，那是全盘性的，它没有后遗症。智慧从哪里来？智慧从清净心来，清净心怎么来？心本来是清净的。
　　在中国，禅宗六祖惠能大师他开悟了，明心见性，性是什么样子？他老人家说出来了，他说了五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，你看，十法界依正庄严是有生有灭的，自性没有生灭。「何期自性，本自具足」，这句话重要，它具足什么？具足无量无边的智慧，具足无量无边的德能，具足无量无边的相好，样样具足，没有一样是欠缺的，整个宇宙的信息都在其中，我们讲过去未来十方三世，统统具足，圆圆满满。我们是迷了，如果觉悟的话，随手就拈出了。第四个他说「何期自性，本无动摇」，心是定的。我们现在这个念叫妄念，不是真的；真念叫正念，正念是不动的，那就是能大师所讲的第四句话。末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那就是宇宙是自性变现的，我们是从宇宙开始，我们也就跟著一起变现出来，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:37
这真是大学问。
　　学佛终极的目标是开智慧，智慧是从清净心来的，清净心是从守规矩来的，就是持戒，所以佛法的教学是因戒得定、因定开慧。规矩从什么地方学起？现在大家疏忽了，所以我们学佛学了几十年，功夫不得力，智慧不开，原因是什么？原因是我们的基础疏忽了，基础是持戒。戒学的根本是十善业道，十善业道的圆满就是无上菩提。古人重视，所以古人修行，无论在家、出家，有成就、有开悟证果。现在没有，别说证果没有，连开悟都没有，什么原因？我们细心观察一下，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二０卷）　　2009/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2020》)


净公上人讲真念集第三〇卷





...界，提起正念」，正念就是佛号。我们六根接触六尘境界，决定不能让我们的心被外面尘境染污了。那怎么办？统统归到佛号。顺境，看到喜欢的，贪的念头才一起来，南无阿弥陀佛，把那个贪的念头打掉。遇到逆境现前，惹我们生气、生烦恼，南无阿弥陀佛，把怨恨、烦恼打掉。这样你就回归到清净心，这叫念佛。把喜怒哀乐统统给念掉，心里只有一句佛号，除一句佛号什么都没有，这叫清净心。清净心是什么？清净心是你的自性，惠能大师开悟的时候头一句话说「何期自性，本自清净」，没有染污。平等心现前之后，没有高下，傲慢没有了，傲慢是很严重的烦恼，贪瞋痴底下就是慢。一句佛号把这些烦恼统统都念掉，恢复到清净平等觉，你就成佛了，往生就自在，这叫真念佛，这叫会念佛。不会念的，口里念阿弥陀佛，贪瞋痴慢疑照样起来，那个没有用处，有口无心，那不是念佛，这个要知道。所以念佛要净念相继，著重在净念，净念标准就是清净平等觉，这是真实功夫。相继是什么？相继是不能间断，一句接著一句，不要间断，你一间断，烦恼会现前，你的妄想分别执著统统现前。所以佛号不能间断，把它养成一个习惯，这叫真念佛，我们生到极乐世界就入了华严境界。
　　佛法重视伦理、重视秩序，你看看入定一定是法慧做代表，他是班首，我们讲他是班长，他来做代表，不能用别人，用别人秩序就乱了。「乱起则不调伏故」，调伏什么？调伏你的烦恼习气。只要守秩序，他心就是定的，人要不守秩序，他心是乱的，肯定的，关系在此地。现在人不太重视这个问题，古人对这个非常重视，日常生活当中小小礼节不能失。为什么？你的家不乱，社会秩序不乱，所谓是礼义之邦，和谐社会，人人都守秩序，人人都守礼，礼就是秩序的标准。下面「显十住法，慧能说故」，没有智慧不能说。清凉大师在《钞》里面，《钞》也是他做的，钞是什么？钞是注解疏的，就是注解的注解。《钞》里头有这么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四四卷）　　2009/9/26　　台湾高雄　　档名：12-17-2044》)


...萨，他是成佛。这样的人有没有？有，世世代代都有。现前有没有？有，你没看见，你仔细去观察有。什么叫根熟？根熟的人是什么样子？听话，听话就根熟了。
　　佛传授给你三皈，你皈了没有？皈了那你就成熟，你没皈。佛叫你皈依佛，佛是什么意思？佛是觉悟的意思，前面讲过了，皈依佛就是你要回归到觉悟，你不是迷惑颠倒吗？我从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛，不是皈依哪一个佛，是皈依自性觉。皈依法，法是正知正见，正知正见是性德，是叫你从邪知邪见回过头来依正知正见，我们正知正见没生起来，佛的经典是正知正见，你能够天天读诵大乘，依教奉行，真的皈依法了。佛教给我们持戒，我们真的落实，绝不犯戒。佛教我们念佛求生净土，我真念佛，真的发心求生净土，临终的时候阿弥陀佛来接引你，你不就成佛了吗？根熟众生世世代代都有，现前还有。你没有得度，是你不听话，不能怪佛，怪你自己，你还出了家，你还在这里埋怨佛，成什么话？那有罪，怎么可以埋怨佛？说佛没有度他，佛天天在度你，你就是不听话。这个道理我们懂得了，就知道回头。皈依僧，僧是什么意思？六根清净，一尘不染，你能从染污回过头来依清净心。你看看这个三宝就是《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」，不就这五个字吗？清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。念《无量寿经》的人天天念，可是你有没有真做到？真的在干？我相信、我理解、我真做，那你就是真佛弟子，你不是假的，你这一生肯定有成就。可是成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七一卷）　　2009/11/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2071》)


...好好的想想，说给我听听。他把他的毛病、习气统统说出来。云谷大师听了之后就告诉他，这些都是你这一生当中，为什么受这些苦难原因的所在，你能把这个统统改掉，你的命运就不相同。他听懂了之后，回去真的天天忏悔，天天改过，天天自新。这个愿一发，到第二年孔先生给他算的命就不对了，孔先生算他第二年参加考试是第三名，他考到第一名，就提升了，这是勇於改过自新，开创自己新的命运。佛菩萨、真正修行人他有定功，定中的境界是现量境界，不是推想的，他完全见到的。
　　我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她母亲过世了。母亲一生不信因果，所以她很担心，她母亲会不会堕地狱？佛教她念佛。那个时候的佛是觉华定自在王如来，求佛力加持，她真念，念了一天一夜。难得，真诚心感动佛，佛虽然没有现身，佛在空中说的话她听到了。她在定中见到地狱，地狱相现前，地狱里面一个鬼王看到她来，就来跟她打招呼，称她菩萨，问她到这里来有什么事情，她找她的母亲。母亲什么名字？告诉他，悦帝利。他一听说，悦帝利罪女，听说她有个孝顺的女儿，替她做超度佛事，她已经在三天前生到忉利天。至诚就能感通，佛法重实质不重形式，她的一念孝心，她母亲就得利益、就得好处。从经上的记载我们知道，她一天一夜她念到一心不乱，功夫成片到不了地狱，地狱鬼王不会称你菩萨，念到一心不乱就是菩萨。理一心难，事一心可以，事一心就等於证果，像小乘的须陀洹、斯陀含就有这个能力到地狱里面去参观。这也证...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083》)


...万人去」，你为什么不相信？牵肠挂肚的事情太多了，那是什么？那叫业障。不但障碍你念佛，障碍你往生，这些业障拉著你到三途去，你还舍不得它，你怎么能怪人？所以老祖宗讲，「行有不得，反求诸己」，有道理，不是别人障碍你，是你自己障碍你。说老实话，别人永远不能障碍你，顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你，障碍你的真的是你放不下，你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知，真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，你要是专心念，三年往生，无始劫来的生死重罪全消掉了，我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么？非常可能他们都没有念过书，他们不懂经教，这是宿世善根深厚，一听到佛名他就真念，他就真放下，他什么事情真的就不管，他成功了。往生极乐世界，他罪业消掉，他品位就往上升，我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土，说不定他是方便有余土，看他业障消多少，不是平常人能做到的。这一句是讲消业障，什么方法消业障都比不上这一句佛号，可是很多人不相信，还要找另外的方法。另外的方法纵然能消，消不干净，这个方法能帮助你彻底消干净。
　　底下第八，「念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么？放下万缘。眼看外面，怎么放下？视而不见，这是功夫，外面清清楚楚，不见是什么？心里干干净净不落印象。耳，听而不闻，要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界，心里是清净平等觉，没有被外面境界干扰，没有被外面境界染污，这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下，真放下，不再受到外缘的干扰，这是念佛人。有了这个条件，叫净念，净是清净，你有怀疑，不清净，你有夹杂，不清净，所以净念就是不怀疑、不夹杂，信心十足，我念佛决定往生。后面一个相继，相继是不间断，你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果，大势至菩萨说得很好，「忆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九一卷）　　2010/1/24　　华严讲堂　　档名：12-17-2091》)


...条件，叫净念，净是清净，你有怀疑，不清净，你有夹杂，不清净，所以净念就是不怀疑、不夹杂，信心十足，我念佛决定往生。后面一个相继，相继是不间断，你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果，大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看，效果。现在见佛，古大德跟我们讲现在指什么时候？指临命终时候，佛来接引你，你没有断气，你看到佛了，清清楚楚，这是现前见佛。当来，那是往生极乐世界，你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身，实报庄严土是见到报身如来，那是将来见佛，这是古大德的一个说法。
　　我们还有另外一个说法，另外一个说法就是底下一条所说的，「念佛之人，十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人，真正发心求生西方极乐世界的人，我们有理由深信不疑，阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他，虽然他没有见到、没有听到，阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽，业障到很薄的时候你就见到，说老实话，见到的时候往生的时节因缘就到了，可以提前的，对这个世界没有贪恋，所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿，护持正法，帮助一些有缘的众生，可以跟阿弥陀佛告个假，我再等几年再去，随时都去得了。古人有例子，明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他是一个讲经的法师，他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国，从唐朝一直到他那个时候，他是明朝，各家的注解都是依据...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九一卷）　　2010/1/24　　华严讲堂　　档名：12-17-2091》)


...，阿弥陀佛是性德，念念是阿弥陀佛，其他念头出不来，都被控制，都被压下去，那叫修德。你能把烦恼习气统统控制住，统统石头压草一样把它压下去，没断，烦恼没断，控制住了，压是控制住，这是修德。修德跟性德是一，性德是阿弥陀佛，现在也用阿弥陀佛来压，修性不二，全性成修，全修在性。你看看，这性德是清净平等觉，与这个相不相应？妙极了。
　　念佛人得会念，念佛人喜怒哀乐、七情五欲还是常常爆发，这个不行，这个是造业，造什么业？轮回业。你造的是贪心，鬼道，你在制造饿鬼道；发脾气瞋恨，你是在制造地狱道。制造出来谁去？自己去，不是别人去。愚痴，愚痴是邪正不能辨别，是非善恶都搞不清楚、都搞颠倒了，你在制造畜生道。你在认真念佛，念念想求西方极乐世界，自利，你做许许多多的好事，回向帮助你往生，行不行？行。能不能成？能成。但是告诉你，品位不高，你在凡圣同居土，为什么？你自己为利益自己，生极乐世界我就成佛了，这还是为自己。可是这个能生，这是净土了不起的殊胜，因为这种念头，不是在净土里，修其他法门不会成功的，你出不了六道的，你所修的什么？六道里面的福报，福德边事，不是功德边事，因为你有自己。完全没有自己，完全是利益众生的，那是菩萨，那是圆满功德。你做一切好事，修积一切功德，有没有自己？有。为谁修的？为我自己修的。不错了，修净土，能生凡圣同居土。五品位里面讲正行兼修，夹杂自己的利益在里面是兼修，没有自己的是正行，菩萨正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095》)


...的修行。在哪里修行？穿衣吃饭是修行，每天忙著自己的工作是修行，待人接物统统是修行，你修行的功夫得力了，你会欢喜。
　　你看最近这几年我们提倡《弟子规》，确实有一些同修把《弟子规》落实到生活、落实到自己，自己真做到，慢慢影响家庭，家庭也做到，他法喜充满，他过去的生活是忧愁，烦恼重重，现在欢喜，无比的快乐。那修的是什么？小道，《弟子规》就能给人带来法喜，如果你今天修性修不二，性修不二是阿弥陀佛跟我的生活不二，我的生活跟阿弥陀佛不二，我的工作跟阿弥陀佛不二，我处事待人接物跟阿弥陀佛不二，这个快乐不是修《弟子规》那个快乐能比的。阿弥陀佛是我的生活，阿弥陀佛是我的工作，阿弥陀佛是我处事待人接物，你是个真念佛人。你一天一声佛号没有念，你把阿弥陀佛都应用在日常生活当中，这叫真念佛，这里头有真法喜。这是说无量法门里面，举这一门做例子，其他法门一样，没有两样。
　　我初学佛亲近的老师是密宗的上师，章嘉活佛，密宗持咒，他教我一句咒语，叫我常念，「唵嘛呢叭咪吽」。我年轻，那一年我二十六岁，我很执著，我向老师请教这句咒语什么意思？我为什么要念它？老师告诉我，这叫六字大明咒，观世音菩萨传的。在密宗里头这一句咒语跟我们净土宗的阿弥陀佛几乎分量相等，我们净宗完全念阿弥陀佛，他们完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意，就是心，这是外国的文法，是古印度的文法，身、莲花、保持、意，我们中国人的文法讲的一定是：保持身心（意是心）像莲花一样，莲花出污泥而不染，就是清净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095》)


... 问：这是今天的。这是一位同修，他提的两个问题。劝初学，教其念佛，不如劝他听经，是否会误导众生？
  答：不会，劝他念佛是给他种善根，正是所谓「一历耳根，永为道种」，他这一生很难得利益，只是跟佛结了缘；你劝他听经，他现在就得利益。众生根性不一样，特别对于知识分子，你对知识分子劝他念佛，他不高兴，他不喜欢听。用什么方法劝他？不要劝他，我们手上拿一串念珠就是劝他，他一看到这个他就会想到佛，你看阿赖耶识里佛就种下去，所以一串念珠就可以了。普遍劝大家念佛，一定要劝他听经，我入佛门就是老师讲给我听我才明了。你说叫我去念佛，绝对不可能，不可能接受的，各人根性不一样。现在我们看到一些年轻人，劝他念佛，他就真念，我很佩服他。为什么？他能做得到我做不到，我这个念佛是搞了十几年才相信，才真肯死心塌地去念。没有搞清楚的时候总是怀疑，不能接受，一定要搞清楚。听经比什么都好，特别是什么？《认识佛教》这个书接引初机非常适合。
  《认识佛教》是我在美国讲的，在迈阿密。因为那次讲座当地同修邀请我的时候是讲《地藏经大意》，一个星期。可是我到那边一去，看到当地美国人很多，这是很少看到，坐了那么多当地人，我说这个难得。所以马上我就《地藏经大意》不讲了，我说我讲「认识佛教」，所以「认识佛教」是对美国人讲的。以后他们从录音带里面写出这本书出来，现在这个书流通的很广，在全世界都有流通，也有几种外国文的翻译本。用这个方法...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之十二）  （共一集）  2005/8/5  香港佛陀教育协会  档名：21-279-01 》)


...证阿罗汉果，事一心不乱。其次再放下分别，分别是尘沙烦恼，那功夫就更高，那是权教菩萨所证得的。再把起心动念也放下，不起心、不动念了，叫理一心不乱。就是《思归集》里头这段话的境界，理一心不乱，跟禅宗的明心见性是同一个境界。所以事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这个都不容易，实在讲都难。我们今天的功夫是最低的，要求你把妄想分别执着控制住，伏住，这就是一般讲功夫成片，这个样子带业往生生凡圣同居土。这个方法古大德说得好，善导大师讲的，「万修万人去」，只要我们自己肯干，行！我们放下万缘。
  这个放下是一句佛号把它控制，所以念佛功夫在哪里看？念头才一起，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见色闻声，顺自己意思的会起贪心，起欢喜心，「阿弥陀佛」，把这个心压下去，贪心不行；不顺自己意思瞋恚，动瞋恚，「阿弥陀佛」，把瞋恚压下去。总而言之，就用这一句阿弥陀佛，把我们的心摆平，喜怒哀乐都把它压下去；喜怒哀乐全是烦恼，全是习气，这叫功夫。我们平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，这就没有办法，这叫不会念。所以宗门常讲「你会么」？念佛也是如此，你会吗？会是一句佛号把自己起心动念完全摆平，这叫会念，这叫有功夫。念到一段时期，大概一般是三年，你看《往生传》、《圣贤录》，很多念佛三年往生的。所以我觉得三年到五年是一个阶段，一个时间，你就是起心动念是阿弥陀佛，你就把它压下去，这样做个三...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之十八）  （共一集）  2005/10/7  香港佛陀教育协会  档名：21-288-01 》)


...，我们一般用堆肥。就是腐烂的这些，挖个坑埋在那个地方，三、四个月之后，自自然然它就发酵，那个肥料是天然的。
  我们在澳洲，澳洲土地大，我们有很多空地，自己种菜。我们种的品种也很多，可以供给三百个人吃饭，这是最好的方法，就是自己种菜。可是现在在都市里面，自己种菜的机缘没有了，你要能买到有机的蔬菜，也未必真的是有机的，菜市场标的有机，价钱特别贵，你买来吃，它是不是保证真的有机的？也不可靠。现在这个社会，伦理道德没有了，真的是欺骗人的社会。我们生存在这个社会里确实是很悲哀，只能怪自己没有福报，为什么生在这个时候。但是也有个好处，生在这个时候我们的警觉性非常高，你所见的、所听的，都能够警惕自己，认真念佛，求生净土。在十方诸佛剎土里面，生活环境最殊胜的无过于西方极乐世界，所以我们确实要把万缘放下，一心念佛，这就对了。这个世间没有一样值得留恋的，我们的家亲眷属都劝导他，一起念佛，求生净土。
  你见到这些事情，你就好好念佛给他回向，一方面给吃肉的人回向，一方面给那些猪，得病的猪回向，这样就好。认真念佛，希望他们都能够消灾免难。统统都是果报！你要能把三世因果看透了，你的心就平了，都是果报。
  我前几天在马来西亚参加一次国际和平会议，这个会议是马来西亚前首相马哈迪召开的。他们国家的领导人就是首相，内阁制。这个国家有国王，国王是象征性的，国家的领袖，但是他不问事。真正管理国家的是首相，所以首相是国家的领导人。马哈迪先生他做了二十二年的首相，现在退下来，退下来两年了，身体很好。我是今年十月跟他第一次见面，他大我两岁，身体好。我说你还可以干十年，过去你为你的国家，现在希望你为世界和平。因为我听说他对于化解冲突、促进和平很有兴趣。
  这次召开的是第一次的会议，与会的人员，我去了之后才晓得，都...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...。
  真找上身了，没有法子，很困难！你找什么样的法师、修行人，没有法子给你解决；唯一真正能解决是你真正回头是岸，真学佛，功夫真正得力了，那个行。所以古圣先贤讲得好，「行有不得，反求诸己」，只有自己才有办法，真正回头才有方法对付他。自己不能真正忏悔，不能真正回头，别的人帮不上忙；连佛菩萨都帮不上忙，何况别人，这个道理一定要懂。学佛一定要依靠经论，依靠经典，不可以依靠神通。凡是喜欢神通，喜欢感应，就很容易惹祸上身，这个我们要知道。
  如果遇到这个情形，你来问我，可能还是很轻，不是很严重的；严重的时候，你自己就问不出来了，你还是很轻。很轻，只要回头还是很容易治好，很容易恢复你身体健康。只要认真念佛，把这些神通感应放下，不要去理会这些，不要跟这些接触，这样就好。
  第六个问题：世界有许多善心人士都在倡导和平，仁慈博爱，可是那些发动战争的领导，激进派的恐怖分子，却是绝对不可能坐下来接受圣贤教育的洗礼。如此，好人仍是好人，坏人继续作恶，世界和平能够实现吗？
  答：佛教是教育，不但佛教是教育，所有宗教都是教育。所以我们在这么多年当中，教学，总接触教育有四大类，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。你们仔细去观察，任何一个宗教的创始人，哪一个不讲经说法教化众生？释迦牟尼佛教学是最长的，四十九年；耶稣教学有三年，被人害死了；穆罕默德教学有二十多年；中...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...的信心不足，诱惑你，这个道理要懂。
  问：后面一个问题，弟子的母亲患有自闭症，一直是由善良、正直的弟弟专门照顾他老人家。弟弟曾经请教老法师如何帮助母亲，师父开示说念一千部的《无量寿经》回向给母亲。但弟弟认真读完一千部之后，母亲的症状好转的有限。
  答：那你就再念一千部，既然有一点好转，这已经开始好转，那后面这一千部效果就会更好，然后你再念一千部，决定有好处。为什么？这里头有个道理，你自己有真实功德是你母亲给你的，你母亲不生病你就不念了。你为什么能够念个三千部，五千部，一万部？是由你母亲生病你才念的，母亲是这个功德。《地藏经》上你看光目女为什么能把她的母亲度化？是因为她母亲堕地狱，她才认真念佛，才念到一心不乱。一心不乱就等于成阿罗汉，真的证果。那是真诚心，她得的成就，她母亲给她的。她母亲不堕地狱，她保险证不了果。所以你要晓得各人有各人的功德。你的成就就是你母亲的真实功德，你要没有成就，那你母亲就不行，所以你要真的很认真努力去修学。不然你念这一千部心都不诚，心都不专，为什么？敷衍塞责，我一千部念完了，看看有没有效；效果有一点，不大。你要是用真诚心去念，不一样，这个道理要懂。明白这个道理我们就没有怀疑，晓得到底是怎么回事情。所以感应道交不可思议。
  问：下面他有两个问题，第一个是如何帮助母亲恢复健康？这我刚才说了。弟弟因为母亲症状没有明显好转，已失去学佛诵经的信心，请问如何帮...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...相报，没完没了，彼此双方都痛苦。
  问：最后一个问题，我请了东天目山举行三时系念佛事的光碟回家播放。但因家中难免有繁琐家事要处理，请问这样会使众生们烦恼吗？
  答：你播放最好有一定的时候，恭恭敬敬的就像在三时系念一样，那个功德很大。如果你专门放给他听，你们自己不参加，行，你自己睡觉的时候，你把电视机打开，专门供养鬼神，这也是个好方法，这样子就不会打扰了，你们都去休息，这是个好方法。
  下面是网路同学提问。第一个是《无量寿经》的两个疑问：一、往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。
  答：但是你要知道，他虽然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他边城也没分，边地没有分，这要知道。他是什么心理去往生？我认真去做，能往生当然更好，不能往生就算了，是这种念头，因为他是真干，他不是假的，所以他才能往生。往生边地疑城也不错，总算是到极乐世界，他不会退转。
  边地疑城，佛经上讲大概要耽误五百年，五百年是我们人间的五百年，不是天上的，人间五百年。五百年之后，这最长的，最长的五百年，他就入品位，他就得到品位。这是说有短的，还不需要，你就是一念忏悔，我错了，不应该怀疑，马上就花开见佛，就入位，所以这个一定要懂。可是每个人觉悟的时间快慢不一样，最慢的五百年他一定会觉悟，看到别人觉悟，他自己就会觉悟。这个道理要懂，他不是不干，不是疑心很重...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十六）  （共一集）  2006/1/27  香港佛陀教育协会  档名：21-298-01 》)


净公上人讲真念集第三一卷





...响别人。一般人不能够放下吃肉，原因是什么？认为肉食里头有营养，蔬菜里头没有营养，这是一个很大的错误。学佛在家、出家很多人都是长年吃素的，吃了几十年，身体不见得比他差。我吃素五十五年，跟我年龄相近的人跟我在一起，我不比他们差。所以素食简单，真正是能够让人得到健康长寿的果报。不吃众生肉就是无畏布施，我跟一切众生和睦相处，平等对待，不再有伤害，再小的动物都不能够杀害。
  问：第四个问题，有些老居士听老法师讲，一万个念佛人中只有一、二个往生，于是产生疑惑，怕自己不能往生。请开示，以正知见巩固信心。
  答：这句话是过去我在台湾求学的时候，老师李炳南老居士常常说的一句话，目的也是要提醒我们，念佛要真念！心跟口要相应，所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么样才相应？对于净宗的经教不能不熟悉。经教里面最重要的是《无量寿经》，你要多听，听明白了你要照做，才有往生的把握。如果你经教不懂，以为一句佛号就能往生，这一句佛号是真的能往生，一点都不假。但是你盲修瞎练，只是口念佛，心里面妄想、杂念很多，还是吃肉、杀生，这怎么能往生？你看《无量寿经》一开端佛就教给我们，那就是十善业道，教我们善护三业。「善护口业，不讥他过」，这一条你做到没有？「善护身业，不失律仪」，你做到没？「善护意业，清净无染」，你做到没有？如果这个三条你做到了，念佛肯定往生。这个三句话就是《十善业道经》。
  我们净宗修行，最高...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01 》)


...怎么办？
  答：你的子孙不播放，哪个地方有播放，他就到别人家去，这是肯定的。你家里有供养，他在你家里照顾，实在讲，他跟你们在一起念佛，也是家里面的护法神；你们不供养，他就到别家去，或者到其他道场去了。
  问：第五个问题，佛灭度后，极乐世界以及在里面修行的大众是否还在？
  答：这是说哪一个佛灭度？阿弥陀佛。阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨在那边就成佛；观世音成佛灭度之后，大势至接着就成佛，所以那个佛世界永远有佛。你要问为什么？那是学佛的人太多，没有一个不是学佛，而且是真学佛，不是假学佛。假学佛的没有那么大的感应。凡是往生极乐世界，都是真的不是假的。我们明白这个道理，就要很认真。如果我们不是真念佛，真求生极乐世界，念佛也不能往生。从前李老师跟我们讲得很多，他是讲台中莲社，莲社是他创办，莲社的同修，一万个念佛的人真正能往生的，只有二、三个，为什么是这样？世缘放不下，这非常重要。这个世间有一丝毫留恋，到临终时都产生重大的障碍。
  所以真正往生的人，他对世间全看得很淡，他这个放下，放下才真正有利于往生。我们真的要想往生，不要等我现在还年轻，我还可以，到我快老的时候我再放下，那来不及；要放下现在就放下。现在就放下，你家里的事情照样可以照顾，为什么？不摆在心上，一样可以照顾，你会照顾得很好。为什么？这里头没有情执。所以放不下就是你有情执，《华严经》上讲的，你还有分别，你还有执着，这东西...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十四）  （共一集）  2006/11/17  香港佛陀教育协会  档名：21-350-01 》)


...阿弥陀佛」是汉语的念法，请问外国人修净土法门，应如何念？念阿弥陀佛的英译吗？
  答：这个事情可以不必操心，外国人有外国人的念法，各有因缘，大概大致上这个音是差不多的。最重要的是心，心跟阿弥陀佛的心相同，愿跟阿弥陀佛的愿相同，行跟阿弥陀佛的行相同，这信愿行在哪里？《无量寿经》上所讲的就是。所以经不可以不读！常常读经，把经里面重要东西记住，要落实，把它变成自己的思想行为，我们才能跟佛相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们看到喜欢的东西，心里就起了贪念，你想到阿弥陀佛贪不贪？我们贪，阿弥陀佛不贪，跟他不相应，这就不是念佛。遇到些不如意的事情，我们心里不高兴，发脾气，阿弥陀佛会不会发脾气？这叫真念佛。《华严经》最近讲的都讲这些道理。
  真心，真心就是佛心，我们的真心跟阿弥陀佛、跟一切诸佛如来是一个心，没有两样，清净寂灭，一尘不染！喜怒哀乐都是烦恼，真心里头没有，妄想分别执着里头有。从妄想起分别，从分别起执着，所以执着分别的根是妄想。你记住妄是假的不是真的，所以分别也不是真，执着也不是真。不是真的，你把它当真，它就起了作用。这个作用就产生了障碍，我们永远不能回归自性，不能回归自性，那就是随业流转。业是什么？就是妄想分别执着，随这个流转，这个流转就是十法界。如果堕落在分别执着里面，那就变成六道轮回。四圣法界里面没有执着，分别很淡薄，这个要紧。
  所以修行，真正练功在哪里？在人事...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...我们一起来共修。每天把诵经念佛的功德给他们回向，冥阳两利。这些幽冥界的众生同时也是这个念佛堂的护法神，它有这个意义在。
  问：新的念佛堂启用，应该做哪些工作？
  答：照一般的规矩，先洒净，照灵巖山印光大师的仪规去做就很好。他的仪规简单，不复杂。
  问：常听人说阴气重的人，容易被别人的冤亲债主借用，请问真的是如此吗？
  答：这是真的。我们在这么多年见过很多，凡是被幽灵附体的，身体都不好。因为身体强他的气旺，气旺鬼神不敢惹他；当你气很衰、很弱的时候，他就来找你。但是这些鬼神也不是坏的，他也是善的，他借用你的身体，刚强、刚阳之气他不敢，他不敢碰他。所以如果我们不想惹这些鬼神附身，要认真念佛，要存好心，说好话，做好人。好人鬼神尊敬，对你尊敬，他不会找你麻烦。实在讲附身也有很多因缘，一般的时候他不敢随便附人身，随便附人身，他要犯法。
  问：下面一个问题，请问初果圣人投胎到人间，是否也要经历在胎狱中地狱般的痛苦？
  答：不会，初果以上他到人间来的时候，都是乘愿再来。他很清楚，他来干什么？他来修行的，他来提升他自己境界的。我们知道证到初果之后，决定不堕三恶道。没有佛出世的时候，天上人间七次往来，他就超越六道，证阿罗汉果，所以他是不断向上提升，他不会堕落。初果的条件就是把见烦恼断了，执着里头分为两大类，一个是见烦恼、一个是思烦恼，见烦恼断了。也就是说他的知见很正，跟佛的知见...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...初学上讲很管用处。念熟了之后，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什么？而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。
  问：第七个问题，弟子在十多年前打死过一条蛇，儿子在四岁行动时有异，经常失控，听法师说，那个被杀的蛇附在儿子身上，请问如何化解？
  答：有这个可能。你要跟被你打死过的那条蛇，你要超度牠。最简单的超度方法用三时系念，将自己念佛修行的功德回向给牠，化解这个冤业。绝大多数牠都能接受，牠离开了，你身家都平安。所以冤家宜解不宜结。这三时系念当中，遇到有这样的法会你可以参加，给这个蛇立牌位。诚诚恳恳、恭恭敬敬的做这个法会，把功德给牠回向。
  问：底下一个问题，弟子落难时，曾跪在黄大仙面前许愿，并说每天必到庙前敬拜。但现在每天来佛堂做早课，没时间去拜黄大仙。弟子知道神仙不可欺，若不守...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十五）  （共一集）  2007/4/13  香港佛陀教育协会  档名：21-383-01 》)


...都是他们自己说出了真相，他们真正的名字，他们都已往生西方净土。可是大多数精神病患得病之后住进医院，花了一大笔钱，还得给医生送红包，最后好的还是很少。对这些医生来说他们是不是造业？是治病救人吗？会有什么果报？
  答：谚语说得好，各人造业，果报各人承当。我们不要去想这些事情，为什么？想这这些事情都落在分别执着里头，它会障碍你的清净心，它会障碍你灵性的提升，遇到这些事情绝不放在心上。这些道理佛在经典上都讲得很清楚。患精神病的人我们遇到很多，确实真正他很幸运找到有修行的人帮助他，这都是灵附身。这些灵有的是想要超度的，有的是来报怨、报仇的，遇到佛法给他一开示他明白了，有的他离开。有些真正劝他念佛，他真念佛，真念佛他真往生。现在鬼神念佛往生比人多，这个我相信。
  我们自己不要把这些事情放在心上，知道这些事情的状况，晓得我们怎样去帮助别人。精神病患一送到医院就难了，我在美国遇到的，他们送到精神病院之后再问我，我说那就没法子，送到病院一切听医生的；没有送到病院，我们用佛法帮助他化解，这是有可能的。你说得不错，你帮他化解之后冤亲债主离开，这精神病患就恢复正常，这是正确的。所以，像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这不能不知道。
  问：下面一个问题，我有个外孙女是胎里素，她妈妈怀孕时每天诵经念佛，学习和落实蔡老师讲的《弟子规》，并且一直坚持吃素。她妈妈发愿让这个孩子长大之后，要随缘度众生，现在已经快两...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01 》)


...，他做他的，我们干我们的，风马牛不相干。
  再说，灵媒有没有？在现前这个社会，最近的十年，大概比过去十年增加一倍都不止。早年我在美国到处都遇到，遇到这种人，这种人多半是附身，有灵附在他身上，传递一些信息。这个事情，如果你有智慧，没有障碍，不但没有障碍，也有好处。传递这个信息，我们可以做参考，有喜信，传的好消息，有灾难的信息，我们听了也不要惊慌；喜信听到之后不要放在心上，灾难的信息我们听到之后加强念佛，加强断恶修善，积功累德，加强破迷开悟，就能化解灾难，不是坏事。如果说他教我们怎样避免灾难，这个不可靠，我们只能够听他的信息，不能听他的教诲，听他的教诲也许你就会上当。纵然传来是假信息，可是我们真念佛是好事情，不是坏事，真的精进不懈，所以是好事情。
  又何况灵媒当中那些灵也有不少来求皈依，来求听经，过去我们在新加坡都替他办。新加坡遇到那批灵媒是老林长陈光别老居士的冤亲债主，人数很多，有上百人，到新加坡居士林，那时候正好我在香港讲经，新加坡那边打电话告诉我，怎么办？我说他们提出什么要求？他说第一个，他们证明老林长真的往生极乐世界，这些冤亲债主看到很欢喜，不再找麻烦，怨结化解了。好事情。第二个，求皈依。所以我就打电话告诉那边的法师，给他们举行皈依。第三个条件，他们要听《地藏经》。我们请他到讲堂听经，他说讲堂的光太大，他们受不了，最后要求什么？在饭厅，餐厅里面我们播放《地藏经》的讲经的...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...，善导大师注的。有一个说法善导大师是阿弥陀佛再来的，这个说法在韩国、在日本都知道，我们到日本去访问的时候，日本人跟我们说过。善导大师在《四帖疏》里面教给我们，真正一心归命净土的人，决定不改变方向、目标，你接受了这个法门老实念佛，求生净土。他说有个阿罗汉来跟你讲，证了果的阿罗汉，阿罗汉说我有更好的法门，比这个还要快，你愿不愿意学？信心坚定的人，「谢谢阿罗汉，我就学这个法门就行了，我不愿意再改变。」他说又来个菩萨，那比阿罗汉高明多了，菩萨亲自传你一个好的法门，比这个念佛更快也不接受。到最后说释迦牟尼佛来了也不接受，阿弥陀佛来了，跟阿弥陀佛说「我还是守住自己这个法门，一直念到底。」这叫信心坚定，这叫真念佛人。就是佛亲自来告诉你，我有个好的法门比这个更殊胜、更快速，也不改变。你们看看《四帖疏》里头他举了好多例子，说明什么样的人才是真念佛人，决定得生净土。
  蕅益大师在《要解》里面讲了两句话，讲得非常好，印光大师赞叹说，「即使是阿弥陀佛再来讲《弥陀经》，也不能超出其上」，这是赞叹到极处的。蕅益大师说净土法门能不能往生，在信愿之有无，真信切愿，这个人决定往生。品位高下在持名功夫的浅深，你平常念佛功夫浅深，那是到极乐世界品位高下不相同。决定得生，有信、有愿就决定得生。就怕你那个信愿是假的，什么是假的？遇到名闻利养就糊涂了，心就变了，求生西方极乐世界就暂停，这就是假的，不是真的。所以真正念佛人，在古时候外面环境也是个助缘，决定是苦行，决定是万缘放下。真的是多事不如少事，少事不如无事，把这个时间统统用在念佛上，那叫真念佛。
...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...样的人才是真念佛人，决定得生净土。
  蕅益大师在《要解》里面讲了两句话，讲得非常好，印光大师赞叹说，「即使是阿弥陀佛再来讲《弥陀经》，也不能超出其上」，这是赞叹到极处的。蕅益大师说净土法门能不能往生，在信愿之有无，真信切愿，这个人决定往生。品位高下在持名功夫的浅深，你平常念佛功夫浅深，那是到极乐世界品位高下不相同。决定得生，有信、有愿就决定得生。就怕你那个信愿是假的，什么是假的？遇到名闻利养就糊涂了，心就变了，求生西方极乐世界就暂停，这就是假的，不是真的。所以真正念佛人，在古时候外面环境也是个助缘，决定是苦行，决定是万缘放下。真的是多事不如少事，少事不如无事，把这个时间统统用在念佛上，那叫真念佛。
  问：下面还有问题，某法师教我们的早晚课是皈命和报恩供，将命交给阿弥陀佛，让阿弥陀佛帮我们成全。报恩供是感恩某法师的传法功德，至少先为本人做一百次，经过长期薰染，信众往往会深信不疑，崇拜某法师。这样做如法吗？请问这样是不是在搞精神控制和教主崇拜？
  答：是不是我不知道，你心里明白就好了。我们学佛人要学心地厚道，纵然他作恶多端，我们也不放在心上，更不可以放在口头上，各人因果各人承当。
  问：下面一个问题，某法师每次的专场报告都在欢迎大家捐助，名义是花钱做功德，免去家庭的灾难。没有定位大家交的数目，理由是不知道大家欠的债，由个人的福报来定价，而且汇款是个人帐户，这样是否是为个...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...对儿童，是否对身体有害？
  答：应该有害。所以，我们出家还比较好一点，因为不穿这些有彩色的东西，都穿得很朴素。过去出家人穿的是染色衣，是自己染，没有这些化学的染料。底下一个问题：
  问：修建房屋装饰家具等，用的油漆毒害很大，对人身体有严重的染污，对大自然的空气有什么影响？
  答：当然也有严重的影响，这是肯定的。所以现在的人很可怜，过的不是健康的生活，就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，你所喝的饮料是苦水，你所吃的都是毒。你看，我们吃的肉食就更不必说了，这些动物都是吃的化学饲料，所以人吃了怎么不长病？植物有大量的农药化肥，统统变质了，人太可怜了。如果我们晓得我们可怜，就应当下定决心认真念佛求生净土，我们为什么不从这个世界移民到极乐世界？这是最聪明的选择，智慧的选择，应该这样做才对。底下一个问题：
  问：染料还可以用在各种食品，尤其对儿童的食品品种特多，有的吃了长高，有的吃了长胖，体重升高到极点，不知如何是好。还有一些小食品，吃得小孩不长个子，小孩天天不吃饭，先吃小食品。请问用什么方法，能让这些食品厂家不再制造对人类有害的东西，如何转变他们的思想，提升成为社会国家人类做贡献，献爱心的理念？
  答：我们能够做的，如你愿望所做的，就是天天在这里讲经教学。可是，今天佛教在一般社会它有个阴影，认为佛教是迷信，认为佛教跟不上时代，不合科学，所以我们天天在这里讲，收看的人并不多...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一百）  （共一集）  2008/8/29  香港佛陀教育协会  档名：21-474-01 》)


...，他做他的，我们干我们的，风马牛不相干。
  再说，灵媒有没有？在现前这个社会，最近的十年，大概比过去十年增加一倍都不止。早年我在美国到处都遇到，遇到这种人，这种人多半是附身，有灵附在他身上，传递一些信息。这个事情，如果你有智慧，没有障碍，不但没有障碍，也有好处。传递这个信息，我们可以做参考，有喜信，传的好消息，有灾难的信息，我们听了也不要惊慌；喜信听到之后不要放在心上，灾难的信息我们听到之后加强念佛，加强断恶修善，积功累德，加强破迷开悟，就能化解灾难，不是坏事。如果说他教我们怎样避免灾难，这个不可靠，我们只能够听他的信息，不能听他的教诲，听他的教诲也许你就会上当。纵然传来是假信息，可是我们真念佛是好事情，不是坏事，真的精进不懈，所以是好事情。
  又何况灵媒当中那些灵也有不少来求皈依，来求听经，过去我们在新加坡都替他办。新加坡遇到那批灵媒是老林长陈光别老居士的冤亲债主，人数很多，有上百人，到新加坡居士林，那时候正好我在香港讲经，新加坡那边打电话告诉我，怎么办？我说他们提出什么要求？他说第一个，他们证明老林长真的往生极乐世界，这些冤亲债主看到很欢喜，不再找麻烦，怨结化解了。好事情。第二个，求皈依。所以我就打电话告诉那边的法师，给他们举行皈依。第三个条件，他们要听《地藏经》。我们请他到讲堂听经，他说讲堂的光太大，他们受不了，最后要求什么？在饭厅，餐厅里面我们播放《地藏经》的讲经的...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...，正念，是念，非念，善念，恶念都能够明瞭，这就是观照。这是讲得很浅很浅，很粗浅的。这个功夫再深一层，这些念头虽然清清楚楚，说实在话，有念都是邪，无念则是正。

　　这有念跟无念，六祖大师在《坛经》裡面讲得很清楚。六祖所承传的禅，上上禅，这是释迦牟尼佛嫡传的。禅宗是以无念为宗，无住为本。如果你真的在文字上看这个无念，好了，我这个心裡头什麽都不念了，那你就坏了，你将来的果报生无想天。我什麽都不想了！什麽都不想，生无想天，这变成外道。这个无念是讲无邪念、无妄念。什麽叫邪？邪正都是邪，真妄统统是妄。为什麽真也是妄？诸位想想，真是因妄而建立的，因为你妄，所以佛说个真，它是相对的。相对的，妄念没有了，真念还存在吗？真念如果还存在，那个真念还是个妄念。诸位要去体会这个意思。妄念没有了，真念也没有了，这叫无念。无念的时候，外面境界清不清楚？清清楚楚、明明白白。眼看得清楚，耳听得清楚，心裡面清楚明白，这叫正念。所以无念是无妄念，不是无正念。这正念都没有了，那就变成无想定。所以这个地方一定要搞清楚，千万不能够误会，不可以把一切都不念了，一切都不想了，当做无念无住。那你就是叫六祖喊冤枉了，你把他的意思错会了。

　　此地讲『无心于亡照』，亡照，这个境界就很高。无心是什麽？对于这个境界也不分别，也不执着，无心。我们在讲席当中，常常提醒同修的，虽然做不到，要去做。你能够做到一分，你有一分的受用；你做到两分，就有两分的受用。就是六根接触六尘境界，学，学菩萨，菩萨在境界裡面，不起心，不动念...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0034》)


...淨念相继」。这句佛号，一句接着一句，一句接着一句，纵然还有妄念起现行，总少得多了！所以虽有妄念起来，不要怕，要知道这妄念太少了。绝大多数的妄念，都已经用阿弥陀佛代替了，都变成阿弥陀佛了。这样念，念久了，念个三年、五年，你不念佛的时候，也没有妄念起来了，这个时候功夫就看到了。

　　何况念佛念久了的人，有不少同修来告诉我，他说我不念佛的时候也听到佛号。这是一回什麽事？我告诉他，这是很正常的现象，你的功夫得力了。自己有没有念？真的没有念。心裡？心裡也没有念，但是佛号听得清清楚楚、明明白白，功夫得力了。这个境界现前，不要生欢喜心，不要以为，哦！我怎麽了不起，没有，很平常的事情。说老实话，一个人认真念佛，念上三天，这个境界就现前。诚心诚意，一句阿弥陀佛念到底，念三天，必定这个境界现前。问题，你要好好的把它保持住，不要把它失掉，三天不念佛就没有了，保险就失掉了。所以这个境界现前，要认真去念，唯有这个方法，才真正是《华严经》上所说的「八难顿超」。这段经文给我们做证明，证明圆教确实有能力超越八难。

　　这经上讲，这是佛说的，佛对这些菩萨们说，叫做『佛子，我为菩萨时』，佛在没有成佛以前，修菩萨道，他在作菩萨、修菩萨道的时候，『于兜率天宫』，兜率天是弥勒菩萨的道场。有不少人跟弥勒菩萨缘很深，希望将来能够生到弥勒淨土。当然这很好、很难得。可是诸位要知道，要想往生兜率内院，也不是个容易事情。弥...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0039》)


...能够把她超度到忉利天，没出轮迴，天福享尽，还要轮转。凭观世音菩萨来超度，都没有办法把你超度到西方极乐世界，你说有什麽法子？这是真正值得警惕。观音菩萨在我们佛法裡面，是第一有名的大慈大悲，救苦救难，都没有办法把人送到西方极乐世界。所以往生西方一定要靠自己努力，谁都帮不上忙。

　　所以超度这个事情，只有恶道裡面减少痛苦。主持法会，那个主持人真正是高僧大德，也不过能够把你提升个一级、二级。像地狱裡面，把你超度到饿鬼道，这升了。饿鬼比地狱道环境好得太多。或者从饿鬼道把你超生到畜生道，只如此而已。最高的诸佛菩萨来主持这个法会，也只能从三恶道生到忉利天，再往上去不行。

　　所以大家一定要真正认真念佛，认真的读诵大乘。大乘经典，我们的选择就是《无量寿经》。不能读《无量寿经》，就读《阿弥陀经》，与西方淨土完全相应。一生到西方极乐世界，你就证得一念一尘，也就是证得一真法界。这是佛菩萨慈悲到了极处，有一条路使我们所有的凡夫，罪业再重，都能往生。业障自己要知道，自己如果不知道自己的业障，那这个业障就太重太重。自己知道自己的业障，给诸位说，这就是佛门讲的开悟了。什麽叫开悟？知道自己的毛病，知道自己的习气，知道自己的过失，这个人开悟了。悟后起修，修是什麽？把我的毛病、习气修正过来，这叫悟后起修。不悟，怎麽修法？不悟，没有法子修。所以每天要反省、要检点。

　　业障是什麽？简单的说就是胡思乱想...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0045》)


...到之后，很欢喜。他说，能不能往生，这很难讲，但是对于台湾消灾免难，他说这是有一定的成就，在大劫难当中，台湾可以免难。所以从前有人说，世界上将来有大劫难，这个地球上有三个福地，第一个是台湾，第二个是新加坡，第三个是欧洲瑞士。我去看了一看，新加坡我有一点相信，台湾过去我也相信，这几年来，台湾治安这麽坏，我都不大敢相信，我都怀疑了。结果看到这两年，从南到北，大家都念《无量寿经》，都念阿弥陀佛，对于这个法门生这样的稀有欢喜心，我的信心又恢复了，确实是宝岛。但是现在各界人士，有识之士，常常提醒我们，居安思危，这一点很重要。这是真的，是决定有道理的。所以我们希望台湾同修，能认识清楚，随时会有灾难的。但是认真念佛，求佛三宝加持，这个地方可以免于劫难。这是要真正认识，能免于劫难。所以这佛法实在不可思议。

　　在去年，我在新加坡，演培法师跟我讨论全世界的佛法，也谈到台湾佛法的状况。演培法师说，台湾佛教这样的兴盛，正信的人这麽多，这样认真的修持，照佛法的因果来说，这个地方不应该遭劫难。这是演培法师的看法，他现在在台中慈明寺传戒。所以修行确实有很大的利益，我们认真去修行，决定不错。尤其是这个法门，这部经典真正稀有。

　　所以大家不要看到《无量寿经》这个会集本，有很多人对会集本有意见。第一个会集的人是王龙舒居士。如果说王龙舒居士作这个会集本是不应该的，龙舒居士是预知时至站着往生的。这个现身说法...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0069》)


净公上人讲真念集第三二卷





...面看，他见到西方极乐世界，他要念佛求往生。不要把自己看得太高，怎麽样高也高不过阿难，也高不过文殊菩萨。文殊菩萨尚且老实念阿弥陀佛，求生极乐世界。

　　我们道场，今天我看到新出来的一本书，摆在我桌子上，《无量寿经起信论》，是前清乾隆时候，彭际清居士作的。彭际清居士，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就相当于现在的国防部长，他是贵族出身。少年得志，少年就是没有到二十岁，他就中进士。他家裡富有，所以他就不做官，他学佛，虔诚的佛教徒，对于宗教他都通达，禅宗教下都通达，一生专修淨土。他最了不起的着作，就是《无量寿经起信论》。还有一个修淨土的一部书，就是《华严念佛三昧论》。你看看，可见得，他把《华严经》真念通了。《华严经》裡面修行的方法很多，他把它结归到念佛的方法，《华严念佛三昧论》是彭际清作的。我们这个地方有黄念祖居士的讲演录音带。不要说比别人了，咱能比得上彭际清吗？彭际清这样死心塌地念阿弥陀佛，《往生传》上有他，他是念佛往生的。

　　所以想想古人，想想自己，我们那种狂傲自然就降下来了。不要说比菩萨，比这些祖师大德，我们不知道差多远？多多少少，规规矩矩，老老实实念佛的，我们看到人家个个成就。这些人说老实话，现身说法，做出样子给我们看。我们将来能比得上他吗？人家不生病，自己晓得哪一天往生，走的时候站着走、坐着走，想想我们自己，我们能做得到吗？这多看看，多想想，我们的惭愧心就生起来了，不...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0071》)


...佛人这是觉。这个念头才一起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛叫功夫得力，他这个佛号是真正对治妄想的。久而久之，实在讲也不要很久，刚才讲了，一年、两年、三年，妄想就没有了。这个妄想不是断了，他伏住了，真的伏住了。没断，伏住了，伏烦恼，这功夫的确成片了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:42
这样的境界就决定往生。不但决定往生，实实在在讲就是喜欢什麽时候往生，就什麽时候往生，告诉你，这叫生死自在。要多少时间？善根厚一点的人，也就是妄想执着轻一点的人，一年就能成功。业障习气重的人，就是妄想执着多一点的人，三年能成功。那我们学佛这麽久，连个消息都没有，换句话说，我们根本就没有老实念佛。我们念佛是念着玩的，一面念还一面打妄想，念着玩的，不是真念。真念是要断烦恼的，不是真念。我们修行也没有真修过，真修是什麽？内要断烦恼，外要离尘缘，这是真修。

　　我们几时真正发个心，我这个贪心太重了，我要怎麽样把它改过来？没有。天天拜佛、拜菩萨，为的是什麽？为的是平安、长寿、发财，为的是这些。搞来搞去，增长贪心，是不是？他增长贪心，所求的都是贪。换句话说，为什麽学佛？为贪瞋痴学佛，这哪裡叫修行？全都搞错了。这是我们仔细去反省检点，为什麽功夫不得力？为什麽比不上这过去的人？不但过去，现在有不少人，人家功夫很得力，我们也比不上他。没有认真，没有把佛法搞清楚，也没有把现实的环境认识清楚。这些都搞不清楚，这一段话就很难懂。为什麽人家修一行？一行称性，就是修一切行。为什麽？一切菩萨...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0078》)


...的人，一说他就相信，他就老实念，到最后临命终的时候，他能往生，他能预知时至，这个很多。我在年前，关源法师来看我，他就讲，他在南投乡下一个小庙住，跟他住在一起有一位老和尚，八十六岁。平常看起来也看不起眼，他临终的时候预知时至。生病生了十几天，但是没有病苦，虽有病不苦，头脑清楚，这个身体翻身转动都还不要人扶，清清楚楚。走的前一天跟大众辞行，临走的时候，还叫人请住持（当家和尚），给他致谢、告辞，清清楚楚、明明白白。关源把这个事情来告诉我，他说他念佛，他一天念几万声佛号，那个念珠他不是一粒一粒数的，他是一把一把抓的。来告诉我。我说不管是一粒也好，一把也好，只要念得不断就行了，不必拘束在这些形式上，他是真念。这是最近的事情。念佛往生的确是时有所闻，这就证实这些人过去生中善根之深厚，不是普通人能够相比的。

　　西方极乐世界，就是此地所讲的『平等真法界，无佛无众生』。也许诸位读了这两句文，听我这麽一说，你害怕了，这西方世界有阿弥陀佛、有菩萨、有声闻、有天人，怎麽说无佛无众生？给你讲西方极乐世界，有佛有众生，就是底下两句，『但以相待义门』，相待就是相对的，『强名因果心境』，其实到西方极乐世界，有没有？没有，你念《无量寿经》就晓得了。西方极乐世界的人，相貌完全一样，受用完全相等，没有名字。你居住的地方，没有街道的名字，也没有门牌号码，什麽都没有，平等真法界。由此可知，《无量寿经》你念了四十八愿...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0080》)


...上的生物，包括动物，有一百多种绝迹。每天都这样子，这还得了，有增无减！再加上这个社会人心，贪瞋痴慢，加速度的在增长，整个社会动乱不安，我们生活在这个时代，人心惶惶，没有一丝毫安全感，哪里有生活的乐趣？这就是说我们付的代价太惨重，我们得到的便利太小，得不偿失。这就是诸佛菩萨、古圣先贤，他们有这个能力，有这个智慧，不肯为的所以然道理，真正是慈爱一切众生。
　　【古德说：但求息妄，莫更觅真。若一觅真，即成为妄。】
　　这在修行过程当中，是一句非常重要的开示。所以古人教人修行，就是说：你就一直去，不要回头，不要犹豫，自然就成功了。譬如叫你念佛，念佛会功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，你听到了，我认真念佛了。念佛求什么？先求功夫成片，念了几年，功夫还没成片，再念几年还不成片，念一辈子也不会成片。为什么原因？因为你有一个功夫成片的妄念在当中夹杂著，所以它不能成片。你有一个求一心不乱这个杂念在里面，夹杂在里头，决定得不到一心不乱。不能求真！妄去掉真就现前，你何必再求真？求真就是一个妄想。你要想证果、要想成佛，有一个念头「我要成佛」，你就决定成不了佛，你有个念头「我要证阿罗汉」，你算了，你这一辈子证不了阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛都是成就的正果，正果里面没有妄念、没有妄想，你老是还有一个妄想、妄念存在心里，你怎么能成正果？所以这个要紧，但求息妄，莫更觅真，妄去了就是真。
　　【必妄心分分除，真心...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-016》)


...论上读到这句话，直心正念真如，怎么个讲法？什么意思？这个地方说出来了。可见得那个念不是心里有挂念，我们常常讲心里念著，其实已经把这个字的意思错会了。那个念是什么？当下就是。哪有念头？当下就是。我们中国这个文字也不可思议，这个念是今心。今心是现在这个心就是的，念是这个意思，不是真的有个念头，有个念头就是妄念。现在的心就是，就是什么？就是清净觉相，这才叫做正念真如。现前的心，就是清净觉相。
　　由此可知，我们念佛应当怎么念？现在这个心就是阿弥陀佛，这叫真正念佛。不是我们想阿弥陀佛，不是！现在这个心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是四十八愿。你现在这个心就是四十八愿，四十八愿就是你的心，这叫真念佛。我们讲经说过，四十八愿每一愿都含摄其他的四十七愿，四十八愿愿愿都是圆融的，都是无碍的，一即是多，多即是一。这样念佛，你们想想哪有不往生的道理？决定往生，不但往生，上上品往生。所以你要会念。你的心是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛四十八愿目的何在？目的是普度一切众生。普度一切众生是德用，四十八愿是相，我们讲菩提心，菩提心的样子是四十八愿，菩提心的德用是普度一切众生，菩提心的体是直心、深心、大悲心。要紧功夫，全在圆照。什么叫做圆照？下面一段给我们解释。
　　【何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。】
　　我们先来研究这一句，什么叫圆照？把圆照两个字分开来讲，先讲照...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...妄想、执着、邪知、邪见天天在增长。

这个时代，环境与人心严重的染污，靠其他的法门来不及了。所以，拜山不是不能消业障，而是业障太深，拜山消不掉，《梁皇忏》也消不了。就好像病太重，药失效了，只有一门特效药。唯此一门，『但信、愿、持名，便能功超累劫』。可是这一门特效药，知道的人真的不多。不要以为台湾念佛的人很多，讲《阿弥陀经》的也很多。讲归讲，念归念，其实还是不知道、不认识。只是听说，没有真正认识它，没有真正的信、愿、持名，没有真正去做！虽然是讲经，听经，虽然是念佛，总是没有明显的效果。业障没消，福慧没增长。真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以，这个法门是难信之法。真正相信，就真发愿，就真念佛，这样功夫就得力了。得力的现象，是妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少。烦恼、妄想少，福慧就增长；不但智慧增长，福报也现前了。「福报」是什麽？「有求必应」是福报。

求生西方极乐世界，才真是「功超累劫」。若不用这个法门，而用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能往生华藏世界。生到华藏世界，遇到文殊、普贤，才有机会接触这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界。你想想看，我们现在就相信，一生中成就往生西方极乐世界；他们要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫。从这裡仔细观察，才明白确实功超累劫。

说两个阿僧祇劫是最少的，有人弯拐得大的，要无量劫才成就不退位。生到西方极乐世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...》裡说，念佛求生是解冤结、消业障、灭罪的第一法门。故说此经是「解冤释结之要诀，超生脱死之良方」，即是所有的法门都失效了，念佛还是有效。这是他讚歎念佛法门的功德利益。实在讲，一切功德利益，念佛第一，没有超过念佛的。所以，解冤释结、超度，确实是「三时繫念」好。为什麽？三时繫念完全念《阿弥陀经》，念「阿弥陀佛」的圣号，的确是第一功德，最殊胜的利益。

从理论上说，『因能念所念，皆是实相故』。能念是心，所念是境，境随心转。心真实，所念的佛号就真实。心不真实，所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、说閒话好一点。为什麽此地讲，能念所念皆是实相？因为他是「发菩提心，一向专念」。菩提心是真心，一向专念是真念，真心、真念当然是实相。

《要解》云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。」

阿弥陀佛的名号，就是法界全体。你想想看，那个名号能是法界全体？所有一切法门、经论、诸佛菩萨，都是法界的一部分；阿弥陀佛是法界全体。好像我们说台湾是台湾的全体。台北、高雄，或一城、一镇、一乡、一里、一街，全都是部分，不是全体。阿弥陀佛是法界全体，所以佛用「光」、「寿」来表示。

「光」代表空间，光明遍照十方。「寿」是寿命，过去、现在、未来。过去无始，未来无终，『竖穷三际』。「三际」是过去、现在、未来。『横竖交彻』，就是我们今天讲「时空」，是整个法界的全体。

「举此体作弥陀身土。」
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...用佛号、用观想把我们的妄念除掉，恢复自性清淨。心淨土淨，目的在此。

『唯此一念，无第二念』，这句话就是专，就是一向专念。我们只有这一念，除这一念之外没有第二念。

『不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱』。杂乱就是掺杂、乱想。念佛的人最忌讳的，就是心裡杂乱，胡思乱想。这样念得再多，功夫也不得力。真正功夫得力，就是妄想、杂念少了，清淨智慧增多了，念佛的利益就得到了。

眼前的利益是身体健康、容光焕发、青春不老。我常说，病从妄想来的。那个生病的人不胡思乱想？如果他不胡思乱想，就不会害病。现在医学讲心理健康。没有胡思乱想，心理很健康。一天到晚胡思乱想，心理不健康，决定生病。对治的方法就是认真念佛，把妄念念掉，把杂念念掉。这是浅的事一心。

念到深的事一心，见思烦恼就断掉了。浅的是念佛功夫控制住妄想烦恼。虽有，它不起作用。这句佛号有力量把它压住，这是下品的事一心。上品事一心，见思烦恼没有了。事上即得，理上未彻。「事一心」就是「念佛三昧」。三昧也翻作「禅定」。是属于「念佛三昧」，它是属于定门。虽有定，智慧没有开。

智慧开了就是「理一心」。定可以伏烦恼，不能破无明。破无明要智慧。就是要断尘沙惑，要破无明惑，一定要智慧。定功达到了极处，若不开慧，也只能断见思烦恼，不能破尘沙、无明。所以阿罗汉、辟支佛只修到九次第定，断了三界内的见思烦恼，但尘沙、无明都没有破。

更进...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。

要这样信才行。不是说，我叫你念阿弥陀佛，有什麽好处，你就来相信。这个信没有用处的，将来再遇到一个法师说，「我的法门比你的法门还好」，你信心就动摇了，又跟他去学了。这些我们常常看到的，这不是「信」。你没有把道理搞清楚，你的信是「迷信」。迷信，不能起作用。佛法裡讲的信，不是迷信，是「正信」。正信是建立在理论的基础上。你对理论真正通达明瞭，才是正信。如果把这个理论在生活中去做，去实验，得到了真正证明，就是「真信」，更进了一步，信才是真的。自己经过实验，得到了证明，才是真信。

佛法裡常讲共业裡有别业，所以我们要认真念佛。李老师往生之前，告诉学生说，现在世界已经乱了，佛菩萨神仙来了也救不了；唯一的一条生路就是念佛求生淨土。这是他最后的遗教，劝我们认真念佛，求生淨土。十法界依正皆是自己造的业报，这事唯有佛法说得清楚明白，决定不是偶然的，也非任何人力支配可以改变的。

我们的信心要建立在理论的基础上，要信『生佛不二』。诸位熟读《无量寿经》，才能了解这个意思。一切众生，与佛、菩萨是平等的。『是心是佛，是心作佛』。「佛」这个字是圆满的智慧，圆满的大觉。圆满的智慧是我们的自性。佛法的修学，就是恢复自性清淨心，把我们清淨心上的障碍、污染去掉而已。众生与佛的差别，就是众生的心现在有污染，佛菩萨心是清淨的。

现在大家都能意识到环境污染严重，但是不晓得众生心理的污染、精神的污染比环境污染还要严重。环境污染足以毁灭世界，人心的污染会感应环境，乃至...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...今天起不造业了，业障才有消除的指望。

首先断一切恶，其次，也不能执着一切善，善恶两边都不着，业障才能消除。若是造恶，将来堕三恶道；要是修善，来生生三善道，都不能出轮迴。要想超越六道轮迴，淨宗教我们修「淨业」。淨业不是恶业，也不是善业。修淨业，六道裡找不到果报，三恶道裡没有，三善道也没有。今天念这句「阿弥陀佛」，果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有。这是修淨业。

诸位听了这话之后，千万不要误会。恶不可作，善如何能不修？大家还得要行善，因为万一不能往生，还有三善道可以去。如果善也不作，往生不成的话，在六道裡就很糟糕，问题很严重。「断一切恶，修一切善，老实念佛」。要认真念佛，把所修的一切善法，全都迴向求生西方，不要心裡想着有善的果报，这就好了。应当把善业都转成淨业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享，我要求生西方极乐世界。这是把我们的业障搞清楚。

再说「忏悔」，是梵语「忏摩」音译过来的，我们中国有「悔过」之意。忏悔的真实义是「后不再造」。自己有过失，能把过失在大众中发露忏悔，不要把过失藏在心裡。大众知道你的过失了，当然免不了要责备你，责备就是果报，就报掉了。如果藏着没报掉，愈藏愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，恶报必在来生。所以，做好事不必要让人知道，人家知道了，讚歎几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道，恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...麽功德？将来都要堕阿鼻地狱。

佛在经上告诉我们，对于出家师父，应当「四事」供养。第一是饮食。他没得吃的，我们送一点食物给他。不能送太好的，也不能送太多。太多太好，吃了会生病。最营养的食物是简单，不过量。你看乡下农夫不生病，身体健康长寿。他吃的东西不如我们，吃得简单朴素，身心健康。富贵人家天天讲究吃，却一身的毛病。可见得供养要有智慧，不能感情用事。第二是衣服。他没有穿的，供养他几件衣服。第三是卧具。睡觉要有床、铺盖。第四是医药。生病的时候需要医药。现在大家都拿金钱代替，愈供愈多，毛病百出。佛教被毁，是谁的过失？在家信徒的过失。出家人过一点清苦的生活，还有道心，觉得人生很苦，有出离心，肯认真念佛。供养太多，觉得人生很乐，不想去西方世界。「供养」很不容易，没有智慧的人修不到福，真正修福得有智慧。

第三个德号：

等正觉。

这个名号省略了不少，它的具足名称是「无上正等正觉」。一切诸佛修证到究竟圆满，成佛了，其无上正等正觉跟一切诸佛平等，故称为『等正觉』。

第四个德号：

明行足。

「明」是智慧，是解；「行」是六度万行。意思就是佛的智慧、修行，解行都圆满了。「足」就是圆满、满足，没有丝毫欠缺。故称为『明行足』。

第五个德号：

善逝。

「善」是善巧。『善逝』就是《金刚经》上说的，诸佛如来证得的大涅槃称「无住涅槃」。不住...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...他是大势至菩萨再来的，是不是真的，我不知道，很难讲，也许是菩萨来表演的、示现的，然后就遇缘。「缘」很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟，真正体会，回头是岸，认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师，有了不起的成就。

这一品经文，主要告诉我们这个事实，决定不能轻视念佛人，轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什麽？一个真正念佛人，他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来，罪过深重；障碍一个念佛人求生淨土，你造的罪业也是第一，必定堕阿鼻地狱。念佛往生，功德第一殊胜。你能礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德无比的殊胜。因为我们晓得这个人，一切诸佛护念，一切菩萨善神守护，你怎麽敢动他！他是个真念佛人。假念佛人，那就另当别论。假念佛人，佛菩萨不会感应的，护法神也不会守护的。真发心求生淨土，就跟诸佛如来没有两样，我们讲「后补佛」。

真正念佛人，现在发心念佛求生淨土，就是后补佛。因为生到西方极乐世界，就等于成佛。你现在还没有去，等于后补佛，不可思议。我们明白这个道理，今生有这样殊胜的缘分，就是有很大的善根。如果没有真实的善根、福德、因缘，你这一生当中不可能遇到这个法门，不可能听到这部经。能听到这一部经，能遇到念佛法门，证明你过去生中善根深厚，决不在阿闍王子之下。

这一生中能不能成就，就看你会不会觉悟。真正的觉悟，就是决心求生淨土，其他的什麽都不想，只要这一念。这一念是彻...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...年前（五十七年），将军乡有一位老太婆，念佛三年，预知时至，站着往生，没有病苦，是上上品。我们出家的这些法师们临终时，还没有看到一个预知时至，站着走的。反而在台湾看到有不少居士站着走的，坐着走的。

在台北市，莲友念佛团的李济华居士，他在往生前二、三个月就预知时至，所以有时间就去看看朋友，也是辞行。走的那一天是他们的念佛聚会。他们每一个星期有一次共修会，就像普通打佛七，念一枝香，当中有一段开示，几位老居士轮流讲。那一天是魏老居士讲，李老跟他商量，今天我来讲，下一次我的时间你讲，两个对调一下。人家当然尊重老居士，他是团长。一般开示只讲半个小时，那一天他老人家讲了一个半小时，苦口婆心劝勉大家认真念佛，求生西方。讲完了之后，向大家告假，「我要回家去了」。大家想，他八十多岁，讲了一个半钟点，讲得很辛苦，也许是他累了，要回家去。那裡晓得，他一下座，念佛堂旁边有个小客厅，在客厅沙发上一坐，就走了！才知道他是回西方极乐世界的老家。他是在家居士，走之前讲一个半小时，没有病苦，预知时至。这是我们的模范，是我们的典型。

这四十年来念佛往生的，在台湾、香港、新加坡、马来西亚，有很多。特别是在台湾，我所知道的概略估计，四十年中，至少有五百人。其中至少有三分之一是预知时至，没有病苦，确实往生的人。我们亲眼看到这麽多人，还不相信，还要怀疑，真是愚痴到了极处。这个世间太苦了，还要造业，还要受果报，未...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不上；比三恶道众生，我们强多了。但是要特别留意的是「心行」。既然学佛，心要像佛心；行持要像佛的行持，这样才有把握在这一生中往生。如果这一生不能往生，三恶道决定有分，很难避免。这是值得我们警惕的。

这一段是广说真实功德；前面是比喻说。『因缘愿力』，不是普通的因缘。普通的因缘、普通的愿力，成就不了这麽大的功德。这个因缘是「念佛」的因缘。念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普遍在此世界宣扬，世界即使有再大的灾难，也能化解。但是真正认识念佛功德之大的人不多，这是事实。我们学佛人，尤其是念佛人，一定要知道。此处讲的因缘就是具足「信、愿、行」，真正深信，恳切发愿，认真念佛，这句佛号绝不离口。古人讲的「珠（念珠）不离手，佛不离口」，心口相应，这才是真实念佛。

有很多同修说，最初把念佛这桩事看得很容易，一句阿弥陀佛，谁不会念，我也会念，可是自己认真念起来就觉得非常难。念念就忘了，念念就念到别的地方去了，这才发现念佛不容易。为什麽念念会念到别的地方，会想到别的地方？古人教我们念佛的祕诀，一定要把「生处转熟，熟处转生」。「生处」是这句佛号很生疏，念念就念跑了。妄想、执着很熟，一天到晚打妄想。妄想很熟，现在教我们把妄想逐渐变成生疏，把佛号变熟，这两个对调一下，功夫就得力。此话说起来容易，做起来也相当不简单。实际上真正关键所在，还是认识不清楚，也就是不知道这句佛号真正的好处。知道这句佛号真正的好处，一定牢牢抓住，时时刻刻不放鬆。一转念头，生处转熟就容易，就可以做得到。

我们一定要晓得，人生在这个世间，身体很脆弱，生命很短暂，一失人身就堕恶...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...能过得去，平平安安就非常满足，一个月的收入够用就行了，这很难得！所以美国还能长治久安，几个都市裡造作罪业还不足以影响他的根本。看看我们台湾，都市跟农村几乎一样，这就可怕，这是众生的共业。

共业能不能化解？能！学佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫难就能化成小的劫难，小的劫难就能消除。这是要靠同修们真正明理，真正修行，不但救自己也救我们附近的人。所以，这个社会造作罪业这麽严重，还没有崩溃，幸好是台湾念佛的人多，特别是念《无量寿经》。《无量寿经》的功德无与伦比，一切经咒都不能跟它相比，真正是「如来所说第一经」。

《无量寿经》经这些年的提倡，在台湾全省从北到南每个地方，普遍都有人在认真念、认真修学，这是台湾安定的力量。这个力量一般人看不出来，我们自己也不必说。说了人家笑话我们：台湾安定是你们的功劳？实在是不假，确实读诵本经得三宝加持，龙天拥护。本经是「如来唯一真传」，一切诸佛普度众生之真实法宝。

「剧恶」是极大之恶因，感得极苦之果报，可是大家还不觉悟，还是『勤身营务』。「勤」是非常勤劳在造恶业；「营」是经营；「务」就是在製造、造作。『以自给济』指不择手段的争取名利。

『尊卑，贫富，少长，男女』，这八个字把社会各阶层的人物全都包括尽了，几乎无不造作恶业，争取名闻利养，贪图五欲六尘。

『累念积虑，为心走使』。「累念积虑」即是俗话讲的「处心积虑」，起心动...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲真念集第三三卷





...要疑惑。有些疑惑的人也念佛。为什麽念佛？听人说得这麽好，我就念；万一不能往生就算了，能往生不是捡到便宜了吗！这种心态念佛能不能往生？果然念到心地清淨，也能往生。

但是往生带有这个不健全的心态，就会生到边地。什麽是边地？边地裡一切享受跟天人一样，也是快乐无比，只是五百年中见不到阿弥陀佛，不能听经、不能闻法，这是苦处。但是五百年之后，自己后悔，疑惑断了；一断惑，立刻就见佛、闻法。只不过五百年不见佛、不闻法，他的障碍还是有限度，还是值得去。这是第一种「疑悔」。

第二种是疑悔自己造的罪业太重，恐怕不能往生。可是念佛还是很精进，试试看，也许能往生，不能往生亦无可奈何。有这两种疑悔，只要认真念佛，努力念佛，念到身心清淨，都能往生。如果完全没有疑惑，决定不生边地，到西方极乐世界就见佛。

弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。

弥勒是我们这群听众的代表。弥勒所说的这几句话是不是我们心裡的话；我们是不是真的接受佛陀明白的教诲？真的懂得、明白了，从今以后『专精修学，如教奉行』。「专精修学」，就是我教大家读诵《无量寿经》，至少在三年念满三千遍。念熟之后，把经典裡的教训完全在生活中做到，是「如教奉行」。『不敢有疑』，真正断疑生信，诸位就有福了。现在我们在此地聚会，将来在西方极乐世界也一块儿聚会。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（浊世恶苦第三十...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇勐，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿闍世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎麽可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。

我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什麽发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。

我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什麽时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的人就能照顾到前后。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，也不堕恶道。凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道裡，自己选择，那有一个清楚的人选择三恶道，没有这个道理。选择三恶道，都是煳裡煳涂撞上去的，都不是明白人。所以中国讲，「好死」是五福之一。五福中，这一福报是最真实的，关係着来生的祸福，所以不要把福报在这一生中享尽，否则临终时可不得了。这样念佛也不一定能往生，因为无福即有障碍。

富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...是劝他念佛。若他不听就算了，不能再研究其他经论来度他，耽误自己许多时间，也会妨碍自己修学的功夫。所以，度化众生的事不要着急，诸佛菩萨度众生的事业是生生世世，不急于一时。

可是，我们自己往生不退成佛，这是急于一时之大事。今天什麽事对我们最重要？这事最重要！弘法利生是附带的。如此我们修行才有目标，才能有专一的依据，就容易成就。这样的人在念佛同修当中，只有很小的比例。凡是修学已经有所专据，这种人往生希望很大，只要他不改变，他在这一生中决定往生。怕的是犹豫不决，见异思迁，自失一生成就的机缘。

这一类的人虽然对自己的善根怀疑，可是他还抱着侥倖的心理，认真努力的念佛，『然犹续念不绝』。他肯真念，『结其善愿为本』。他确实具足信、愿、行三个条件，临终佛一样来接引，『续得往生』。所以这两种人，一是对佛的智慧怀疑，一是对自己的善根怀疑，但是都具足「信、愿、行」三个条件，还是能往生。

是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。

就是因为他们有「疑」，虽不是大疑，只是心裡稍稍有一点疑惑。我们必须了解，一定要警惕，于自、于他，不应该有丝毫的疑惑，才能成功。学佛的人心地要清淨，平常处世，对人、对事、对物都应随缘。「随缘」就是绝不自作主张。于随缘中，断恶修善。什麽是恶、什麽是善的基本概念，一定要清楚。凡是对自己有利的都是恶；凡是对整个佛法有利益的，对...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...有用处了。所以悟了以后，给诸位说，佛教里头所有一切的设施、三藏经典，对自己有没有用处了？一点用处都没有，废纸一堆。那没用了，把它丢到垃圾堆了，那也倒不必要。就事论事，你又着了相了。着了什么相？非法相。
这个时候，慈悲心现前呢。废纸，对我是废纸，对别人还有用。为什么呢？别人没有见月啊，这个指头对他有用。那么就要把这一指啊，给众生作见月的增上缘，这就对了。对自己，给诸位说，确实没有用了。虽说没有用，天天还念经。实际上要不要念呢？不要念了啊。不要念，为什么还天天要念呢？慈悲心，念给众生看的。你看，我开悟了，我天天还在念经，你没有开悟，你不念还行吗？！做样子，装模作样给迷惑颠倒的人看的啊，不是自己要真念啊。
可是人家装模作样，给诸位说，真念；我们一天念到晚假念。为什么呢？人家是真心，我们是妄心。真心用事，万法皆真，没有一法不真。八识用事，八识是妄心啊，样样都是假的，没有一样是真的。一真是一切真啊；一有妄，一假是一切假。我们没有见性啊，都搞的是假的呀，这个一定要觉悟。
这个末后一句四个字，上一次念了，没讲：
【汝亦如是！】
这个汝就是指阿难呢，阿难是代表迷执没有开悟的人。那么换句话，我们现在也就跟阿难一样啊，把指头当作月亮，佛法在哪里？佛法在经典里，大错特错。法是指的万法，佛者觉也啊，在一切万法里面不迷就叫佛法啊。穿衣不迷，穿衣是佛法；吃饭不迷，吃饭是佛法。佛法怎么会在经典里面呢？！我们现在是穿衣迷在穿衣里头，要讲求质料、讲...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号038-a/133–十番显见之五 显见无还》)


...严重，不会减轻的。学佛的人从因果上说，共业所感。因素是什么呢？邪知邪见呐。现在是局势、思想大混乱的一个时代呀，境随心转。你看今年这个气候，可以说是有史以来所没有的。我们同修们发起祈雨，我们星期一九点钟举行。
我们祈雨的方法，我也考虑了很久，我们还是采取印祖的教训，我们是个念佛人，学佛的目的是在一心不乱。平常我们念佛求生净土，有病了，我们念佛求远离病苦，凡是所求都以念佛这个法门。不必要我病了，病了我求药师如来，那阿弥陀佛就不能救你的病啊？！还要去求药师如来啊。这都是对世俗人说的，对佛法不懂，迎合世人讲的。真正懂佛法的时候，一门深入啊，才能感应道交。
大难降临的时候，印祖教给我们，每一天除了认真念佛之外，加持一千声的观世音菩萨圣号，这是特别为世间人求的，不是为自己，为世间人求消灾免难啊。所以我们图书馆这个道场，将来所有一切祈求法会，我们都念观世音菩萨。所以我们这个祈雨法会，我们念普门品，念观音菩萨。那么中午我们上供，以这个功德回向来求雨，不做另外的仪式。因为另外那些仪式，大家也不熟；那个仪轨不熟，做起来就不如法。诚心诚意才灵，那个不熟，心怎么诚得下来，定得下来？！所以那个做了就不灵了。印祖给我们讲的很有道理，咱念佛人心是定的，就用念佛这个方法，那灵极了，诚则灵啊！
所以希望这个星期一，诸位同修能够按时来参加。如果你的朋友要有时间的话，也都可以带来参加。经本子，我们有现成的，这个法...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号041-a/133–十番显见之五 显见无还》)


...经里面说的，楞严大定。你看看这个楞严经二十五圆通章，观世音菩萨所修的，大势至菩萨所修的，是楞严大定呢。那么试问问，我们念这句佛号，是不是在一心不乱？我们六根接触六尘境界，心一动，就是迷啊。眼见色，起了贪心了，这是迷了，立刻一声“南无阿弥陀佛”，把这贪心压下去，这就叫修定，就叫修一心。见到不如意的时候，心里不高兴的心起来了，这个也是迷，心动了，立刻一句阿弥陀佛，把这个嗔恚心压下去。
换句话就是说，一天到晚修的什么？修的平等心。修的在一切境界上的时候，把那些贪心、痴心、嗔恚心，这个嫉妒心、障碍心、分别心、执著心，通通把它修掉，就是用这一句阿弥陀佛，都把它压下去，使你心平静了，达到一心不乱了，这叫真念佛啊。不是说，哎呀，“阿弥陀佛，我今天念了一万声佛号，你该欢喜了，你保佑我了”，那大错特错了！阿弥陀佛才不管你这些事情啊。所以诸位要晓得，这修的是清净心，修的是平等心，就是修的真心。我们晓得这个道理，晓得这个方法，就应当这个做法，这才能成功啊。
这种做法，给诸位说，这是入门的做法，并不是高级的做法。高级的做法先前说过了，舍识用根，以见性见色，闻性闻声，一等一的做法。但是这种高级做法，是怕我们做不到。做不到，我们还得用识心来对治，那么这个就是初级的做法，确实有效，确实有用处。
经里面所说，【见病为影】。不但所见的身心世界，是妄识变现之物，就是能见的这个见，我们讲的是眼识啊，或者再讲得深入...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号066-b/133–别业妄见》)


...句话说，纵然不能断惑，也要能伏惑。诸位想想，伏惑是什么？刚才讲的，名闻利养、五欲六尘，自己要用智慧把它控制住，这叫伏惑啊。控制不住，这就是伏不住。伏不住，就是一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。果然能够伏得住，临命终时，十念，那已经足够了。问题就在你能不能放下，能不能伏住烦恼？这个叫真正的功夫，真实功夫啊。
所以功夫，不是说一天念得好多、拜得好多，那是功夫啊，不是在那呢。诸位一定要记住，功夫是在什么呢？六根接触六尘境界，能保持自己的心清净，不为境界所动。心清净，与净土就感应道交，是在此地啊。
佛号，我也曾经教给诸位念的方法。我们在境界里面，心才有所动，立刻一声阿弥陀佛，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见到顺境了，心里面起了贪心了，一句阿弥陀佛，把这个贪心压下去。遇到逆境了，心里面起了嗔恚心了，马上一句阿弥陀佛，把嗔恚心压下去。二六时中，这不起心则已，起心就是阿弥陀佛。不起贪嗔痴妄，这叫念佛。一面念着阿弥陀佛，一面还恨着别人，这，哼…，这怎么能往生呢？甚至于还有念佛的，念佛跟人家比赛的，这个里面是贪嗔痴充满了。别人今天念了一万了，我要念两万，我要比他强。我要念两万，贪心起来了；他要跟我比赛，我恨他，我要超过他，嗔恨心生起来了。事相上是念的阿弥陀佛，心里面是贪嗔痴慢天天在增长。这不行的啊！这样念佛，给诸位说，照样堕地狱。
我在过去的时候，跟李老师求学那个时候，我看到那个灌顶大师的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-b/133–进退合明》)


...　佛没有直接告诉她，你母亲现在在什么地方。而教她一个方法，你照这个方法去做，你一定会知道。什么方法？念佛的方法。教给她，你供养完了之后，你快回家，回家去之后，一心执持名号，你就念觉华定自在王如来，一心称念，『端坐思惟』。大势至菩萨教给我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「思惟」就是忆念，没有说口念，用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心，正是所谓喊破喉咙也枉然。念佛最重要是心里有佛，思惟才是真的念佛，他心上真有佛。
　　【时婆罗门女。 寻礼佛已。即归其舍。】
　　听到佛说赶快回去，这个供养仪式做完之后，赶快回家。
　　【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】
　　她回去真念，依教奉行，以真诚心一心持名，效果就现前了。『经一日一夜』，时间不长。
　　【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】
　　这是定中见的境界。诸位要晓得，佛为什么教她这么做法？为什么不直接告诉她，你母亲在地狱？给诸位讲，这样告诉她没用处，救不了她母亲。怎么样才能救她母亲？自己一定要修功德，你才能教你母亲得度。一日一夜，她是专精，心地至诚，一日一夜得一心不乱，在所有修行法门里这个法门最快，修其他法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易，一天一夜。《弥陀经》上说，「若一日若二日…到若七日」，她一日一夜得一心不乱...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06》)


...归根结柢一个总原则是破我执，你对於世出世法还那么执著，行吗？不行！这是诸位都清楚的。破执著，你就出三界，离分别，你就出十法界，把妄想断干净，你就成究竟圆满佛。这个大道理，在大乘经典里面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执著，诸位想一想，这个东西我们有没有？这不能不明白，一定要依了义经。
　　今天讲了义，不但了义，要究竟了义。往生经，现在就是讲净宗的五经一论，这六部经论，随便依哪一部都能成功，都能够超越三界、超越十法界，往生西方净土，真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑，现在有人依《无量寿经》，怀疑夏莲居的会集本，他要老实念佛能不能往生？能往生，生到边地疑城，这是经上讲的。你还要真念，真相信阿弥陀佛，真相信净土，你对於这个经会集本有怀疑，就生边地疑城。我们为什么干这种事情？你对这个本子有疑，你不依它就好了，这九种本子里面你依另外的本子，可以。甚至於说不依《无量寿经》这个本子，你依《阿弥陀经》也行，本子这么多，依靠任何一本都能往生。但是对於其他的本子决定不怀疑，免堕边地疑城，这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心里明白，净宗念佛这个法门在这些年当中，为什么能够普遍弘扬到全世界，这么多人生起信心，发愿念佛求生净土，是哪一个因缘促成的？夏老居士这个会集本促成的，这是事实。
　　如果我们明白这个事实，你要想毁谤这个本子，你造的罪业大概就是阿鼻地狱，还能躲...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-16》)


...去看。古时候的一尺，大概是现在五寸多一点，不到六寸，这样一合的时候，一丈二合现在大概只有七、八尺，七、八尺的个子太多了。所以一定要晓得那个时候长度计算的单位，跟现在不一样。一由旬如果算起来，大概最少也应当是十里，大概是不会相差的。「百由旬」就大了，至少差不多是我们今天讲四千里的方圆，或者差不多是四百里方圆，这么大地方没有灾难，这个是一个人有福。如果说大家都修福，那这个力量就更大了。
　　我们一个人修的福薄弱，今天居士林建念佛堂，大家都在里面共修，诸位能看到。我想你们学佛也走过不少地方，也见过不少道场，我们今天中国人讲气，这个气氛旺盛，可能在一生当中，你看到居士林是第一。为什么？这么多人在那里真念，他离开念佛堂则不论。进念佛堂的时候他真念，所以这个磁场就特别殊胜，进入这个道场人能生清净心、能生欢喜心，这个力量就保佑这一方。这一方的人，这么大的一个磁场在这里发出这个波，影响这个地区。所以这个念佛堂，在我想像半年之后，会影响整个新加坡的气氛，让新加坡的居民每一个人都会生欢喜心。住在这个地区的人，心里面就很安静、就很快乐、就很欢喜。什么力量？这边这个电波发射得太大了，超过一般人的胡思乱想，这个波大，把你那个波拉平，产生这么大的效果。现在世间人讲思想波，我们这个思想是佛的思想、菩萨的思想，这么大的波，我讲经的时候说，我们的频道跟阿弥陀佛的频道相同接通，所以这个波藉著诸佛菩萨的波，产生极大的效果，这个效应很大。此地虽然是三、四百万人没有...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-24》)


...帮助他，这样自己把境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大！
　　大慈菩萨讲，你劝二个人念佛往生，比你自己修行的功夫大多了。那二个人为什么能往生、为什么能作佛？是你劝他的。你劝一万人、十万人，那些人念佛都不能往生，你没有办法，你得不到好处。他真正往生作佛了，他为什么作佛？因为你劝他作佛的，他真做了佛，你的功德才大，要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛，这个效果不大，你所劝的那个人他真念佛、真往生，你要劝十几个人往生，大慈菩萨讲你的福德就无量无边。你要劝上一百个人、一千个人，那你真的就是菩萨再来。所以这里头一定要辨别清楚，绝对不是我们建个道场，这里有几千人、几万人在这里念佛，那个不作数。是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生，以这个为标准。此地经上讲的也是这个标准，你能想到这个标准，经上讲的功德利益我们就不会怀疑，就晓得这是真实的。
　　婆罗门女、光目女是为自己母亲，这样诚心诚意去念佛回向帮助她。同样一个道理，如果我们跟临终的人很陌生，跟他并不熟悉，遇到这个机缘，我们帮他助念，助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人，以极真诚的心去念，存亡两利，我们自己得利益、他也得利...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-35》)


...劳」，「可怜悯者」，真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题，为什么来？来干什么？有什么意义？有什么价值？感动诸佛菩萨示现在人间，为我们解答这些问题，真的觉悟这四个问题就圆满的解决了。觉悟的人晓得，利用我这个业报之身，我们要干超凡入圣的大事，做人生彻底的解决，这就有意义、有价值。
　　要了解这个问题，必须先要明了宇宙人生的真相，《地藏 经》给我们讲六道轮回的真相，给我们讲地狱、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明，明了之后我们就有办法超越，这是我们人生第一桩大事，算是你学佛真正成就了。在无量法门里面，《地藏 经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心，佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好，「无住生心」，那就是佛心，无住是清净，佛心清净，一尘不染。惠能大师所讲「本来无一物」，那是无住。生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是生心。「生心」跟「无住」同时，这里面没有分别、没有界限，「无住」不碍「生心」，「生心」不碍「无住」，这是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」。我们凡夫的麻烦处，「生心」就妨碍「无住」，「无住」决定妨碍「生心」，我们去关怀别人，心就不清净，要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情，这是凡夫，二个不能合一。我们要学的就要学这个本事，这两者是...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-35》)


...获福无量，灭无量罪』，名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲「喊破喉咙也枉然」。念佛，古大德常讲要相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，什么相应？跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应，这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。
　　这个地方一丝毫夸张都没有，句句说的是实话。我们读了、听了不相信，是因为你自己不会念，你念得不相应。果然相应了，你看到这个经文你就会相信，你不会怀疑了。这是在无量法门里面，这个法门特别殊胜，为什么？这个法门是个圆满的法门，一称佛，无量无边的功德都在其中，一分缺陷都没有，学其他的法门功德固然很大，里面还是有缺陷，不能包括这么完整，一称佛，这是圆圆满满的包括了。
　　在我们讲堂里面，同修们应当都有相当深刻的认识，名号的意义略说是《无量寿经》，广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有一句超过名号范围之外，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说，如果我...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-35》)


...识知道，甚至于鬼神也知
道。鬼神一般来讲他有五通，他能看得出来。这都不要紧，最重要的是自
己。自己怎么知道？祖师大德常常给我们说，你是不是真信？真信了，你
的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！真信！
你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一
切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不
真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念
佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这
是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完
了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
——135——
我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！
宾主要分清楚，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。
万不可以颠倒了，往生事大！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福
德因缘，你可以学。对于经教没有怀疑，对于经教能够理解，这里头有两
个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记得，你的记忆
力好。从前李老师告诉我们，听法师讲经，听完之后，你复讲一遍，你有
能力至少讲到六成。你有这个能力，可以学经教，没有这个能力，随喜。
为什么？没有能力要过分的勉强，学不成功。
早年我在台中求学的时候，我认识一位慧忍法师，很聪明。...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


...
对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是
正觉了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续
不断随顺佛陀的教诲，没错。我们可以早一天成无上道。
诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师
所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们要记住，这才是第
一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应，那就是「一念相应一念佛，念念相
应念念佛」了。
「故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这十二个字是《楞严
经_大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什么？念什么？
这个要知道。忆佛的「心愿解行」，念佛的「心愿解行」，这叫真念佛！
——143——
而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、名号是方便，方便不能舍弃，
因方便而入真实，真实是心愿解行。
我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到
佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的
实质是什么？佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别
人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要保持着像佛一样的心，像
佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是德行）。
一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。
我们再要问，佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习？有，
简...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


净公上人讲真念集第三四卷





...回来。这里头事实真相要了解，大经《无量寿
经》上讲得很清楚，往生到西方极乐世界的人，下下品往生的得阿弥陀佛
本愿威神加持，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。对于我们现前哪有没有
看到、没有听到、不知道的！没有这个事情。
他为什么不来？不来肯定有不来的原因！那原因是什么？善导大师的
话，「总在遇缘不同」，缘不成熟，缘成熟就来了。前面跟诸位讲，注《楞
严经正脉》的交光法师，阿弥陀佛就来接引他，真的来了。他为了要注解
《楞严经》，向阿弥陀佛告假，阿弥陀佛就准了，佛就走了。他生病，病
就好了。
我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师，一心求生净土，一
句佛号念了三天三夜，把阿弥陀佛真念来了。阿弥陀佛告诉他，那真是至
诚感通，佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好念佛用功，十年之后等你
阳寿到了，我再来接引你。莹珂聪明：我十年阳寿不要了，我现在就要跟
你走。真放得下！阿弥陀佛也就答应他，告诉他：好，三天之后我来接你。
——192——
三天之后真的往生，他没有生病，往生的时候寺院里头大众念佛，帮他助
念。念的时间没有多久，他就跟大家说：阿弥陀佛来了，来接我了，我现
在跟他去了。说完了他就走了。
凡事有时节因缘，不是他不来看我们，是我们自己有业障，我们的业
障产生了障碍。障碍不在他那边，在我们自己这边。这是早年间章嘉大师
跟我说的，只要认真的忏除业障，感应随时...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十五集）》)


...这里不好玩，玩够了，还是回家去好。如果贪恋这些地方，
你就回不了家了。我用这个方法来比喻，诸位比较容易懂得。利根，真的
一天成就。一心不乱得到之后就不会失掉，这是真得到。现在好象有一点
这么个境界，出了念佛堂又乱了，那你没有得到。要记住，得到之后不会
失掉，真得到了。功夫成片亦复如是，你才能成就。你只要得到之后，你
——337——
会更精进、更努力，身心愉快，法喜充满，像夫子所讲的不亦说乎！真正
得到是这个现象，那非常快乐。
「中下不定」，中下根性的人不一定，有两天、三天、四天、五天、
六天，根性最差的七天也能得到。那我们要问了，我们念了七十天了都没
有得到，什么原因？不是真念！对这个世间还留恋、还放不下，那就没有
法子了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到宋朝的莹珂，连
《安士全书》里头引用《往生传》的时候都有他，很好的例子。三天三夜
一心不乱，把阿弥陀佛念来了。
他是个出家人，是个不守清规、破戒的出家人，不是个好出家人。在
大众当中一般都瞧不起他，劣根性太重，自己没有办法约束自己。但是他
有一个好处，这个好处非常非常难得，就这个好处救了他。什么好处？他
懂得因果报应，所以常常想到自己所作所为决定堕地狱。一想到堕地狱他
就恐怖了，就害怕，问同参道友有什么方法能救他？有一个同参送他一本
《往生传》，他说你看看这个，也许对你有好处。他读了...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二五集）》)


...佛共同赞叹阿弥陀佛，称
赞弥陀是「光中极尊，佛中之王」！赞叹到极处了。如果我们细心体会到、
认清楚了，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，那我们要想
学佛，不跟阿弥陀佛跟谁？「十方三世佛，阿弥陀第一」，我们今天要跟
的老师是第一老师，这个第一老师是释迦牟尼佛给我们介绍的。
释迦牟尼佛好比是我们的父亲，阿弥陀佛是我们的老师。父亲带我们
去拜这个老师，把我们付托给老师，我们要是不遵守老师教诲，那就是大
不孝。可是偏偏有些人情执很深，非常执着：我一定要跟释迦牟尼佛。他
也念佛，

---

作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:54
念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。为什么？《佛说阿弥
陀经》他没有念过，或者他念过他不懂。他要真念懂了他就不会了，他一
定听话，听释迦牟尼佛的话，念阿弥陀佛求生净土，这是释迦牟尼佛教导
我们的。
「此经无上圆顿法门」，圆顿法门的经，像大乘、一乘，圆顿！《华
严》是圆顿，《法华》是圆顿，《楞严》是圆顿，「净土三经」圆顿上头
再加两个字「无上」。《华严经》不能说「无上圆顿」，为什么？上面还
——384——
有《无量寿经》，还有《阿弥陀经》。怎么知道它在它之上？你只看《华
严》最后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，归《无量寿》，归阿弥陀佛。
所以这个经称为无上圆顿法门，这还得了！
「唯诠佛之境界」，这个经里面完全是如来果地上的境界，不是菩萨
境界！「故曰唯佛佛可与流通耳」...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二九集）》)


...大师的开示到这
个地方是一个段落，下面他要考验我们的功夫。
【审如是。】
『审』是审谛、是审察，就是你详细的思惟、观察。『如是』，像前
面所说的诸法实相，包括我们信愿持名、往生净土这个事实真相。
【即今众等。】
这得要问了，现在我们大众，我们现前大众。
【系念弥陀。】
「念」这个字，念是「今心」，现在心上，现在我们心上真有弥陀。
「系」就是我们一般讲牵挂，心里头有牵挂，这个牵挂是什么？阿弥陀佛。
心里没有别的牵挂，只牵挂阿弥陀佛，心里头真有，这叫『系念』。「系
念」如何才有感应？有很明显的感应，叫一心，一心系念。换句话说，心
里面除阿弥陀佛之外什么都没有，一心系念，这叫真念佛。
念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我们讲，念佛的念不可以
加个口，加个口就变成有口无心了；不能加口，就是用念。这个念说明你
心里头真有，不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什
么都不放在心上，这是一心系念，这个感应道交不可思议！真的叫「一念
相应一念佛，念念相应念念佛」。现在我们这三时系念，专修这个法门。
【三时佛事。】
『佛事』，本意是修觉而不迷之事。佛是觉而不迷，我们现在在学习
觉而不迷这桩事，这叫「佛事」。所以三时系念的法事，看到这里面好象
是度亡人的，实际上存亡两利。《地藏经》上讲得很清楚，亡人所得的利
益是七分之一，我们自己修的人得七分...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四一集）》)


...言。
世出世间一切法只有这一法是真的，其他的，「凡所有相，皆是虚妄」，
这个世间名闻利养，功名富贵，五欲六尘，生不带来，死不带去，不可以
贪恋！说实在话，毫无意义。所以觉悟的人随缘，决定不攀缘。帮助众生，
众生要有福报，众生没有福，佛也没有办法帮助他，何况我们。什么叫众
生有福？众生能信、能愿、能行，众生闻到了佛法，看到了示现就能够觉
悟，就能够回头，能够断恶修善，破迷开悟，这个众生有福。再大的灾难
都能够化解，纵然不能够完全化解，灾难会减轻，这是肯定的！这就是大
众在一起共修，「同声相应一句」，他这两句话的意思并不很深，我们能
够体会得到，而且确确实实是现前风光。下面就要认真念佛了，所以，系
念佛事是以念佛为主，这个千万不能够疏忽。底下这赞佛偈，第三时里面
的赞佛偈，开始念佛了。
【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四
大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登
彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
唱赞佛偈的时候最重要的是要能够随文入观，自己才能得利益。如果
只是口唱，不能够契入这八句偈的义理，不能契入八句偈的境界，我们得
的利益很少，如果能够契入，得的利益很大。不但唱赞佛偈或者听赞佛偈，
平常读经、听经亦复如是。所以古人常说、也非常重视随文入观，我们也
因为这么一个道理，所以这次有这么...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五一集）》)


...了，就是阿弥陀佛，
成佛到现在已经十劫；换句话说，他四十八愿愿愿都兑现，有一愿不能兑
现，他就不成佛。这个话的意思很深，一定要晓得，一愿不能兑现就不能
成佛，不是只有第十八愿一愿。中峰禅师在这里开示讲得好，一定要与四
十八愿愿愿相应，你这个第十八愿就相应了。怎么能够专取一愿舍弃其他
四十七愿，阿弥陀佛怎么成正觉？佛经义理都讲得非常圆满，我们自己要
仔细去读诵、去观察，不可以看偏了。你要是看偏了、解错了，你这一生
想生西方极乐世界的愿望达不到，你落空了。我们再看下面文：
【以此念佛因缘。得入如来大誓海中。】
由于佛曾经发过这个愿，我们现在发心跟阿弥陀佛的本愿相应，我们
今天认真念佛。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，讲经说法四十九年，
——753——
其目的是帮助我们在这一生当中圆满成佛，这是佛心，这是佛的意思。但
是佛教化众生最难得的是随缘，佛不攀缘，我们在经教里面看到普贤菩萨
的十愿，你看看，「随喜功德，恒顺众生」。随喜、恒顺，佛对一切众生
没有一丝毫勉强，所以你喜欢什么法门，他就跟你讲什么法门；你喜欢修
什么法，他就教你修什么法。他不会给你介绍，这个法比那个法好，你看
一切经里头佛从来没有说过这个话。随顺个人的根性，随顺个人无始劫以
来的缘分。
一个人在一生当中，像我们今天对这个法门欢喜，不是这一生的事情，
过去生中生生世世学过这个法门，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五三集）》)


...不一定
——803——
口里头念，心里头真有，那叫做系念。口里念心里没有，不相应。心里面
真有，口里头没有念还是相应，着重是你心里头有没有阿弥陀佛！
我们要问，你说心上有阿弥陀佛，有阿弥陀佛什么？最重要的无过于
阿弥陀佛的大愿。换句话说，你心里头念念有四十八愿，那你的心里头真
的是「系念阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。
谁发四十八愿，谁能够把四十八愿圆圆满满落实在工作、在生活、在处事
待人接物，你就是阿弥陀佛的化身。你们诸位想想，你不是阿弥陀佛谁是
阿弥陀佛！你的心、你的愿，当然你的解、你的行跟阿弥陀佛没有两样！
你想想看，这样的人焉能不生净土！这叫真念佛。
我们今天搞了这么多年，不相应，不相应原因在哪里？四十八愿没有
落实。不但没有落实，一天到晚起心动念都想名闻利养、都想自私自利，
什么时候想过阿弥陀佛四十八愿？净宗学会成立我们编一个《朝暮课诵》，
为什么把四十八愿列在早课？诸位就晓得。我们的早课不念楞严咒、不念
十小咒、不念大悲咒，就念四十八愿。为的是什么？系念阿弥陀佛。落实
《弥陀经》的教诲！你果然这么个修法，那经上讲的若一日，若二日到若
七日，真能成就！七天时间里面日夜不间断、不夹杂，所谓是「不怀疑、
不夹杂、不间断」，这就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，
怎么会不成就？这个意思希望我们真正修净土、真正...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...一边有一个小女孩，十二岁，念佛往生，瑞相非常希有，见到佛光注照，走的时候满面笑容。去年我们在新加坡，新加坡有个林医生，也是得癌症，这个人一生是非常虔诚的佛教徒，热心帮助一切病患的同修。他得的是肝癌，在一般人讲得肝癌的人是非常痛苦，他居然没有痛苦。往生之前，很想跟我见一面，但是他行动不方便，李木源把这个消息告诉我，我说我去看他。我送一张阿弥陀佛佛像给他，非常欢喜。第二天、第三天，他就往生了，走得非常安详，告诉大家「他眼前一片金光」，告诉大家「我走了」，满地都是金光，他自己说出来的。

　　在新加坡有些吸毒、贩卖毒品的，在新加坡是死刑。这一些死囚在监狱里面，李木源居士劝他们念佛，求生净土。他们真念，实在讲也是预知时至，知道哪一天要走。日夜念佛，走的时候也是现瑞相。新加坡是用吊刑，一般吊刑的人，死的时候相貌都很恐怖，都是七窍流血。这些念佛的人没有，面貌非常安详；火化的时候，还有舍利。李居士把舍利拿来给我看，真正的舍利，颜色很好看，确实是坚固子。证明佛在经上所讲的话，一点都不错，即使生前造极重的罪业，临命终时真正肯回头，真正能忏悔，认真努力念佛求生净土，没有一个不得生。

　　所以我们处在现代的社会，念佛比什么都重要。我这两天看到大家在此地念佛，我非常欢喜。如何将念佛能够长期延续下去，那个功德就不可思议。但是这个场所是临时租借的，他们能不能够长期租给我们，我想跟他这一边商量商量看；...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-23-03》)


...随应，即体之用』。

　　『诣而无著』，到这个世间来他一切不执著，所以他不昧自性。我们是处处执著、迷惑颠倒。她走得清清楚楚，用车祸这种方式走，也能度上几百人，也只是十二、三岁。这个地方就告诉我们，菩萨入世那是一个什么样的状况，到这儿来了，我们看到他好像有分别、有执著，实际他的心清净，他没有分别、没有执著。『观而无住』，观察这个世间，「住」是著相，不著相！「著」跟「住」是一个意思，真正是「外不著相，内不动心」。『教化成熟』，所谓是「佛不度无缘之人」。这些人都跟她有缘，她的家亲眷属，她的朋友、她的同学、她的老师，她的兄弟姊妹；她的家亲眷属，跟她都有缘分的，都被她感化，都相信了，念佛了，而且都认真念佛。教化成熟，『是色身用』，他应化到此地来，这个身体来作用，就是为了干这桩事情来的。菩萨为我们示现『勇猛精进』，做出这个样子，目的是『总策诸行』，勉励我们，警策我们，要认真努力修行，意思在此地。接著再看第三面，第五小段：

　　【令诸众生生大智慧，是说法意。具一切智，即法无碍智。分别法句，即词无碍智。於法无著，即义无碍智。最胜智慧自在游戏，即乐说无碍智。】

　　这个地方是把「四智」给我们介绍出来。如来果地上这四种智慧是究竟圆满，菩萨也有这四种智慧，没有佛那么样圆满。第一句是把四智的用意给我们说出来，『令诸众生生大智慧，是说法意』。佛菩萨住世，为什么天天为众生说法？在我们凡夫肉眼里...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-23-03》)


...，不像文殊菩萨那么圆满，我们只有一个，这一个是什么？劝人念佛求生净土，他果然肯念佛，肯求生净土，他也就超越六道，超越十法界，到西方极乐世界去作佛了。别的办法我们不能跟文殊菩萨比，这个方法跟文殊菩萨不相上下。

　　我们要怎样劝众生念佛？要劝得令一切众生深信不疑，这是我们自己要认真去思惟、要讲求，那就是自己要修行的像个样子，让人家看了才能生起信心。如果自己学得不像，你劝人，人家摇头，不能相信，所以自己要做出一个榜样出来。在香港，往年何东爵士的老太太，这个时间久了，也许很多同修不知道这个事情。何东爵士一家多半都是信基督教，老太太念佛，往生的时候预知时至，瑞相希有，感动了一家人，一家人都回头，认真念佛了。所以你自己要修行成功，你才能度一切众生。

　　在近代往生的同修当中有不少人，我们亲眼所见，亲耳所闻。我有一年在香港讲经，住在界限街「中华佛教图书馆」，畅怀法师邀我到他的道场，天台精舍，那一天好像请我去吃饺子，我到他那里去了。去了之后，看到他的佛堂，他佛堂里面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者，他佛堂供的是这个，三圣像。但他有佛龛，就是有玻璃，玻璃佛龛，他在玻璃上用胶带黏了一张西方三圣，我感觉得很奇怪，我说：你怎么会念佛了？他说：是的。我说：你为什么念佛？他跟我讲个故事：图书馆常常有来借《大藏经》的一位老居士欧阳先生，名字我记不得了，常常来图书馆借《大藏经》看，最后一次向他借书...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...们现在讲，孙悟空好名。他别的都放下，荣誉没有放下，喜欢戴高帽子，观世音菩萨给他一顶花帽子，好喜欢，一戴在头上，紧箍咒，就被观音菩萨控制住了。如果他能够荣誉放下，佛菩萨对他无可奈何，一点办法都没有。只要你有一个爱好，你就被阎罗王控制住了，你的小辫子就在阎罗王手上，永远不能超越。佛菩萨的能力本事就是他放下万缘，他於世出世间法什么都不贪著，不但阎罗王对他没有办法，帝释天、大自在天王、摩醯首罗天王对佛菩萨都没有办法；没有办法，回过头来只有恭敬礼拜。

　　佛教给我们，放下万缘，一心念佛。念佛念的什么？一心念菩萨道、念菩萨行。念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是念看破、放下、自在、随缘，这是真念佛。我们上联是佛心，下联是佛行为，我们认真努力学习，那你就是存菩萨道，修菩萨心。如其不然，那就跟善财所说的，你『爱著不出』，不管什么你只要爱一个，执著，「著」是执著，你就不能出六道轮回。『恋著不离』，你没法子离开，这个问题非常的严重。有这个毛病的人太多太多了，连出家人都不例外。我见过有一些出家人，喜欢读经读书，非常爱经书。我过去也是这个毛病，一生唯一嗜好喜欢书，以后遇到李老师，李老师有一次讲经说得好，过分爱书的人，将来死了以后到哪里去？书会生蛀虫，他就投胎作蛀虫。为什么？「恋著不离」。我听了之后，胆颤心惊，去作书虫，所以书就丢掉了，不再爱它。

　　有些人爱佛像，专门搜集佛像，恋著不舍...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第二卷）　　香港九龙　　档名：12-30-2》)


...？他没有善财，他就不来了；没有善根，没有福报。你们到这个讲堂，老远到这儿来，他们住在隔壁他都不来。所以没有善根，没有福德，接触不到这个法门。凡是接触到这个法门的人，就叫善财。所以善财是我们大家的代名词，佛叫著他，就是叫我们。

　　『我唯得此』，这是吉祥云比丘。吉祥云比丘是如来的化身，他得的是什么？『忆念一切诸佛』，这个「忆念」就是念佛，他得的是念佛法门。念佛法门有很多很多种，很多种里面他还是一种，『忆念一切诸佛平等境界』，这一句我们也要分开来说明。「一切诸佛」，这里头包括十方三世，这个心量多广大？不是一切佛里头抱著一个佛，这个不行。我们今天念阿弥陀佛，死心塌地依靠阿弥陀佛，行不行？也行。真念成功了，生凡圣同居土。如果你一下觉悟了，阿弥陀佛就是一切诸佛，就是十方三世一切诸佛，那恭喜你，你往生极乐世界，生实报庄严土。同样念这一句阿弥陀佛，境界不一样。你认为阿弥陀佛只是一切诸佛当中的一尊佛，你的心量小；你要是知道阿弥陀佛是十方三世所有一切诸佛的总称，你的心量大，你往生西方极乐世界就生实报庄严土，不一样。这个道理不能不懂。

　　如果你在这一生当中，就能证到究竟圆满的佛果，这个心量还要扩大。扩大到哪里？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，所有一切众生平等成佛。在你心目之中，一切有情众生：今天我们讲的动物，一切无情众生：树木花草、山河大地，满眼虚空法界无一不是佛，恭喜你，你已经...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第三卷）　　2000/8/9　　香港九龙　　档名：12-34-03》)


...一些问题，你要给他解释，你要给他洗刷，你这才真正叫爱护下一代。现在的社会动乱，世界不太平，原因就是被这些高科技扰乱。高科技是什么？大魔王、高级的魔王。他们把我们这个世界扰乱，人心动摇。古圣先贤哪一个宗教的神圣都说过，都是圣贤人，都是教人好，教人向善。现在有不少为了自己小小利益，误导年轻人走向邪思邪见，这个罪过都是阿鼻地狱，后果不堪设想，太可怕、太恐怖了！佛在经上教导我们：「昼夜常念善法」，昼夜是不能间断；「思惟善法、观察善法，令诸善法念念圆满」，这是大圣的教学，我们要常常记在心里，帮助自己、帮助别人断一切恶修一切善，知道一切法从心想生。

　　【心即是佛，佛即是心，远离一切，故无所念，方为真念。】

　　这个意思很深，『心即是佛，佛即是心』，这两句话说尽了。什么叫成佛？你把你自己的心找到就叫成佛。禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，不但佛家这个说法，儒家也不例外。孔孟教人教什么？《大学》前面的两句话就是；「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。孔孟一生的教学不离这句，这是儒家教学的总纲领、总的方针。孔孟一生自己的行持、教化众生都不离这一句。「在明明德」，就是禅宗讲的明心见性，明明德就是明心见性，那就成佛了。儒家叫成圣，佛教叫成佛，佛跟圣是一个意思。成了佛、成了圣人之后干什么？亲民。亲是什么？教化众生。成佛之后广度众生，广度众生就是亲民的意思。自度度他都要做到止於至善。至善是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第三集）　　2000/10/11　　香港九龙　　档名：12-35-03》)


...他们两个人的见解、作法、说法居然完全相同，这就是中国古人所谓的「英雄所见，大略相同」。他不是大略，是完全相同。这叫真理，他们见到了，他们见到心，「心即是佛，佛即是心」。我们今天变成众生，变成这么烦恼，我们不知道自己心在哪里，这是真的。不知道什么是心，也不知道自己心在哪里，这叫迷惑；迷了自心，这才作众生，悟了自心这个人就作佛。

　　『远离一切，故无所念。』「远离」是放下，世出世间法统统放下，连佛法也放下，佛法是假的不是真的，所以要放下。佛在《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能有，你心里面要有佛法就坏了，佛法也不能有；然后就真的叫无念，佛法也没有了，无念。无念才叫做真念，只剩下一个念。念这个字是个符号，这个符号什么意思？这个字在创造文字的时候，创造文字有六个原则，这是六个原则里面其中的一个，叫做会意，你看到这个符号，你去体会它的意思。它是一个今、一个心，今就是现前，你的心现前；现在只有这一个心，其他的都没有，这叫真念。所以真念就无妄念。

　　你要晓得，我们念这一句阿弥陀佛是不是妄念？告诉你，不会念的人是妄念，会念的人是真念；问题就在会不会。会了，妄就变成真；不会的，真就变成妄。什么道理？会念的人念而无念，无念而念，一句阿弥陀佛声声不绝，念念相续，心地清净，一尘不染。不但世法不染，佛法也不染，那个念是真念。不会念的，念阿弥陀佛想到西方极乐世界有个阿弥陀佛在那里，妄念，这不是真念。可是诸位要知道，其他法门，妄念决定不能证真；念佛法门奇怪，妄念也能证真。这个法门殊胜，这个法门奇特，一切诸佛赞叹！也就是说，你分别执著念阿弥陀佛都行，也能往生。可是分别执著没有离开，修学任何一个法门都不能证果。在小乘里面，小乘须陀洹果你决定证不得、证不到，大乘初信位的菩萨你都没有分。但是在念佛法门里面就另当别论，无量无边法门只有这个法门特别，没有离开分别执著也能成功，决定可以往生极乐世界，不过生的品位不高，生凡圣同居土。如果你会念的话，没有妄想分别执著念这一句阿弥陀佛，我刚才说，你生西方极乐世界是生实报庄严土。到极乐世...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第三集）　　2000/10/11　　香港九龙　　档名：12-35-03》)


净公上人讲真念集第三五卷





...个字是个符号，这个符号什么意思？这个字在创造文字的时候，创造文字有六个原则，这是六个原则里面其中的一个，叫做会意，你看到这个符号，你去体会它的意思。它是一个今、一个心，今就是现前，你的心现前；现在只有这一个心，其他的都没有，这叫真念。所以真念就无妄念。

　　你要晓得，我们念这一句阿弥陀佛是不是妄念？告诉你，不会念的人是妄念，会念的人是真念；问题就在会不会。会了，妄就变成真；不会的，真就变成妄。什么道理？会念的人念而无念，无念而念，一句阿弥陀佛声声不绝，念念相续，心地清净，一尘不染。不但世法不染，佛法也不染，那个念是真念。不会念的，念阿弥陀佛想到西方极乐世界有个阿弥陀佛在那里，妄念，这不是真念。可是诸位要知道，其他法门，妄念决定不能证真；念佛法门奇怪，妄念也能证真。这个法门殊胜，这个法门奇特，一切诸佛赞叹！也就是说，你分别执著念阿弥陀佛都行，也能往生。可是分别执著没有离开，修学任何一个法门都不能证果。在小乘里面，小乘须陀洹果你决定证不得、证不到，大乘初信位的菩萨你都没有分。但是在念佛法门里面就另当别论，无量无边法门只有这个法门特别，没有离开分别执著也能成功，决定可以往生极乐世界，不过生的品位不高，生凡圣同居土。如果你会念的话，没有妄想分别执著念这一句阿弥陀佛，我刚才说，你生西方极乐世界是生实报庄严土。到极乐世界品位不相同，但是极乐世界真的是个特别的地方，它跟其他地方的确不一样；...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第三集）　　2000/10/11　　香港九龙　　档名：12-35-03》)


...一起上课，这个很特别。这一种教学方法，古时候教私塾就是这个方法，所以西方世界四土在一起。这个四土就等於是四种学校，小学、中学、大学、研究所，别的佛国土分做四个地方，阿弥陀佛是在一个讲堂上课，小学生、中学生、大学生、研究生都在一个课堂上课，这个很特别。所以我们纵然是带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，品位很低下下品往生。这最低品位到西方极乐世界，你也看到观音菩萨，也看到文殊菩萨，他们是在实报庄严土，居然跟我们坐在一起，一同在一块听课。这是他方世界没有的，极乐世界有，所以这个法门无比殊胜。

　　由此可知，我们不会念阿弥陀佛的，只要诚心诚意一心希求极乐世界，一心希求亲近阿弥陀佛，这个妄念也是真念。这跟其他法门不一样，其他法门你只要夹杂著分别执著，你决定是妄念。净宗法门你有分别执著也算是正念，妄念也是正念，这个其他法门里面找不到的，在此地特别为大家声明。

　　【能念之心，所念佛境，非合非散。】

　　能念的心，能念是智，所念的是境界，这个境界是称性，能所是一不是二，所以能念所念非合非散。非散就是合，非合就是散，不能说它是合，不能说它是散。为什么？从理上讲，能所不二就是合，这就非散；从事上讲，能所历历分明、清清楚楚，好像它又不是合。所以我们要从面面去观察，才能把事实真相看清楚、看明白，单看一面产生误会。我们今天无论对人、对事、对物，总有许许多多的误会，误会从哪里来的？都是看...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第三集）　　2000/10/11　　香港九龙　　档名：12-35-03》)


...人只有一个人活下来，这是后人解释的。也有人说「大七之数」只有七千万人，七千万这个数字就很可怕，能够活下来的不是十分之一，而是百分之一，一百个人当中有一个人可以活下来，九十九个都活不成。这是什么？高科技带给人类的「好处」！造成整个世界的毁灭。有没有可能？非常有可能，我们不能不提高警觉。

　　十年前，李炳南老居士往生，往生的前一天下午，他是第二天早晨五点钟走的。他告诉同学们：「这个世界乱了、大乱，诸佛菩萨、神仙来都救不了；唯一的一条生路，就是念佛求生净土。」所以我们今天看到世界上许许多多地方，热心的人士都在组成念佛堂，提倡二十四小时不中断的念佛，这是好事，这是真正利益安乐一切众生；同心同力认真念佛，确实是自利利他。

　　对自己要有坚定求往生的决心，坚定求往生的信心、愿心，同时将自己念佛回向，回向给这个地球上一切众生。不仅是人，还有许许多多的动物，以至於我们肉眼看不见的灵界，统统都要遭受这个劫难。我们念佛自利利他，这是真实的利益；但是觉悟的人知道，不觉悟的人不知道。念佛，同时要记住断恶修善，为什么？佛在经典上给我们介绍西方净土，那个地区皆是「诸上善人俱会一处」，如果我们的心行不善，虽念佛也不能往生。一定要做到心善、思想善、言语善、行为善。一定要做到过去现前哪些人对我不善，毁谤我、侮辱我的、陷害我的，统统把他忘得干干净净，不要放在心上，为什么？放在心上我们的心就不善，常常想到我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第四集）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-04》)


...你自自然然会断一切恶、修一切善。顺境、善缘，一切都顺利，遇到的人都是好人帮助你，不起贪恋之心，保持心清净，没有贪念；逆境、恶缘，障碍重重来了，心里头不生丝毫的怨恨，不可以！一心不乱就在这个地方用功夫。如果是顺境善缘，你心里起了贪心，你堕落了；逆境恶缘里面，你起了瞋恚心，你也堕落了。我们今天读《华严》、学《华严》，《华严》是什么？《华严》就是我们日常生活点点滴滴，总而言之一句话，什么叫修行？不著相而已。不著相要听不懂，我再换一句话说，不受诱惑而已。你顺境诱惑我，我不接受诱惑，没有贪爱；逆境来诱惑我，你来毁谤我、来侮辱我、来陷害我，我不动瞋恚，不接受诱惑，永远保持自己的清净平等觉，给诸位说，这叫做真念阿弥陀佛。《无量寿经》上讲得好，阿弥陀佛又名「清净平等觉」。我们今天在会集本的经题上，清净平等觉就是阿弥陀佛的别号。我们要在一切时一切处，生活当中，工作当中，处事待人接物之处，点点滴滴修什么？修清净平等觉。清净，绝不污染；平等，决定没有高下；觉，决定不迷，我们的前途一片光明。我常讲不是普通光明，金色光明，这一生脱离六道轮回哪里没有把握？往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，肯定的，一丝毫疑惑都没有。你要问为什么？就为放得下。

　　这一套是我学佛亲近出家人，第一天就亲近章嘉大师，大师传给我的。我有一点好处，说老实话，我是一个好学生，我尊敬老师，我对老师恭敬，对老师从来没有疑惑过。虽然有不少人在...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第一集）　　2001/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-01》)


...人类没有办法离开空气跟水，这两样里面都有毒素，问题就严重了。所以今天我们看到佛经上讲的‘五浊恶世’，真是触目惊心。知道这个事情的确是非常的严重。可是科学家只能看到环境的外表，他提出的警告是正确的，是事实。我们想想，能有效的改善吗？佛在经上告诉我们，‘依报随著正报转’。地球的生态环境是我们的依报，正报是人心。我们才真正把染污的根源找到了。我们今天的心被污染了，思想被污染了，见解被污染了，精神被污染了。



所以环保要想真正有效果，先要净化人心，得从根本下手。标本兼治也许能收到效果，假如不能从净化人心上下手的话，环保的效果就非常有限。这是我们不能不知道的。科学家说还有三十年，如果我们认真念佛求生净土，时间是足够用的。到时候地球不适合人类居住的话，我们可以移民到西方极乐世界去。这是一条生路，我们应当要重视。



所以这个地方是五浊恶世。我们生活在这个世界确实非常痛苦。“剧苦”是大苦。



我今于此作佛。教化群生。



“我今于此作佛”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛到我们这个世间来作佛。“教化群生”，是教化一切众生。



令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



这是佛对一切众生所说的根本法，就是根本的离苦得乐的方法。



我们一定要舍五大类的恶行。“五恶”是因，“五痛”是花报。如...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...是念佛法门。

   从能念，菩萨归纳了五条；从所念，他讲了二十一门。将世尊四十九年所说一切法，统统包括在其中。能念五门，第一个是‘心境俱泯念佛门’，第一个不是的，这是第三。第一个是‘缘境正观念佛门’。大概我们现在一般念佛都是用这个方法。我们攀缘境界。这个里面，有真佛、有应佛。真佛是讲法身佛、报身佛，这是真佛，应化身佛也是真佛。我们讲念三身佛。依报、正报，我们净宗常常念西方极乐世界，那是依报。我们读经，思惟观察经中的境界，这是念依报。我们想佛的三十二相、八十种好，这是念佛的正报。不管是依、是正，是西方极乐世界环境也好，佛菩萨的相好光明也好，都是属于外境，外面的境界。我们念是口念，口念不是真念。所以念佛的人很多，往生的人不多，道理在此地。口里有佛，心里没有佛。心跟口不相应，这是古人所说的，喊破喉咙也枉然。

   第二种念佛，这就有心了，‘摄境唯心念佛门’。知道经上所讲的，‘是心是佛，是心作佛’，依据这个原理、原则，知道诸佛，知道众生，十法界依正庄严，都是从心想生。所以心里面想佛，佛就现前了。想什么，现什么。你想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨。天天想黄金、想钞票，这就变饿鬼，饿鬼道是贪心；嫉妒、嗔恚是地狱，看你动什么念头。所以说，心佛众生三无差别。心里头真正想佛，口念佛，心想佛。把我们现前的境界换成西方极乐世界的境界，常常想西方世界，这样念佛决定得生。我们净宗法门，念到...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...上的生物，包括动物，有一百多种绝迹。每天都这样子，这还得了，有增无减！再加上这个社会人心，贪瞋痴慢，加速度的在增长，整个社会动乱不安，我们生活在这个时代，人心惶惶，没有一丝毫安全感，哪里有生活的乐趣？这就是说我们付的代价太惨重，我们得到的便利太小，得不偿失。这就是诸佛菩萨、古圣先贤，他们有这个能力，有这个智慧，不肯为的所以然道理，真正是慈爱一切众生。
　　【古德说：但求息妄，莫更觅真。若一觅真，即成为妄。】
　　这在修行过程当中，是一句非常重要的开示。所以古人教人修行，就是说：你就一直去，不要回头，不要犹豫，自然就成功了。譬如叫你念佛，念佛会功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，你听到了，我认真念佛了。念佛求什么？先求功夫成片，念了几年，功夫还没成片，再念几年还不成片，念一辈子也不会成片。为什么原因？因为你有一个功夫成片的妄念在当中夹杂著，所以它不能成片。你有一个求一心不乱这个杂念在里面，夹杂在里头，决定得不到一心不乱。不能求真！妄去掉真就现前，你何必再求真？求真就是一个妄想。你要想证果、要想成佛，有一个念头「我要成佛」，你就决定成不了佛，你有个念头「我要证阿罗汉」，你算了，你这一辈子证不了阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛都是成就的正果，正果里面没有妄念、没有妄想，你老是还有一个妄想、妄念存在心里，你怎么能成正果？所以这个要紧，但求息妄，莫更觅真，妄去了就是真。
　　【必妄心分分除，真心...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-016》)


...论上读到这句话，直心正念真如，怎么个讲法？什么意思？这个地方说出来了。可见得那个念不是心里有挂念，我们常常讲心里念著，其实已经把这个字的意思错会了。那个念是什么？当下就是。哪有念头？当下就是。我们中国这个文字也不可思议，这个念是今心。今心是现在这个心就是的，念是这个意思，不是真的有个念头，有个念头就是妄念。现在的心就是，就是什么？就是清净觉相，这才叫做正念真如。现前的心，就是清净觉相。
　　由此可知，我们念佛应当怎么念？现在这个心就是阿弥陀佛，这叫真正念佛。不是我们想阿弥陀佛，不是！现在这个心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是四十八愿。你现在这个心就是四十八愿，四十八愿就是你的心，这叫真念佛。我们讲经说过，四十八愿每一愿都含摄其他的四十七愿，四十八愿愿愿都是圆融的，都是无碍的，一即是多，多即是一。这样念佛，你们想想哪有不往生的道理？决定往生，不但往生，上上品往生。所以你要会念。你的心是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛四十八愿目的何在？目的是普度一切众生。普度一切众生是德用，四十八愿是相，我们讲菩提心，菩提心的样子是四十八愿，菩提心的德用是普度一切众生，菩提心的体是直心、深心、大悲心。要紧功夫，全在圆照。什么叫做圆照？下面一段给我们解释。
　　【何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。】
　　我们先来研究这一句，什么叫圆照？把圆照两个字分开来讲，先讲照...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...未成之佛，求他已成之佛，而为救护耳」，念佛目的在此地。「众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣」，这个几句说是不念佛的遗憾，不念佛的损失太大了。在无量无边法门里面，念佛的功德是第一，不念佛的那损失也是第一，无法弥补的损失，这是我们要觉悟的。「所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生」，实在讲文殊、普贤、观音、势至早都成佛的了，这倒驾慈航而来的，他为什么还要念佛？他是做个样子给我们看，示现以等觉菩萨的身分还念佛求生净土，做个模范给我们看。让我们自己心里想一想，等觉菩萨都念阿弥陀佛，求生净土，我们为什么不念？这在教学里头属於身教，为我们讲经说法是言教；他自己教我们念佛，不是他不念佛，他自己真念佛，这样我们才能相信，我们才不疑惑，真正肯念。所以我们学佛学谁？要学文殊普贤、要学观音势至，专念阿弥陀佛，求生西方净土，这就对了。诸佛菩萨出世，苦口婆心为的就是这桩事情。
　　我们讲到这个地方，把第个段落，就是通序大意里面第一段，念佛的旨趣，我们就讲到此地。底下第二段这是解释经题，我们晚上这一堂，跟诸位略释经题。现在时间到了，我们下课。
大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-07
　　请掀开经本，二十七面第三行，「略释经题」。
　　这部经是《楞严经》，《楞严经》完整的经题是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-06》)


...：
　　【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】
　　这一节经文很重要，灌顶法师注解得很详细。我们还接著上一堂来研究他的注子，在这一面倒数第二行最后一句。「若事忆念，则专心注意，毫无杂缘，若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界。」这意思前面都讲过，无论是事念、是理念，功效都一样的。一般讲理念是上根利智，正如同祖师大德们所引的像马鸣、龙树、智者、永明之流，他们是属於理念。一般中下根性的人念佛成就的多半是事念，也就是在教理没有像那些人那么样的通达，但是事念一样可以达到最高的境界。这前面都说过了，不拘在事、理。所以这个法门对我们来说，功德利益太大了。理不透彻明白，只要你相信，只要你信得过，真正发愿认真念佛就行，念到最后，功效绝对不比理念的差。
　　念佛，「佛亦有二」，也有两个意思，第一是「事相，即是三身十身」，三身是一般通说的，法身、报身、应化身，这是三身；十身是《华严经》上所说的，说得相当详细，《钞》里面这段也省略了，这个不要紧。第二是「理性，唯是一真法界」，一真法界就是真如本性。「又事理忆念佛中，复各有二」，不管是事念、是理念，这里面又可以区分为行布、圆融。什么叫行布？行布是有次第的，圆融是没有次第的。底下说「谓先念化报」，这就是次第念，先念三十二相、八十种好，叫化身佛，然后是法身、报身，这是有次第的。像我们初学的人现在念佛，我们观想、想像的都是应化身佛，报身佛我们没有办法想像，因...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)


...那真的稀奇，这个人过去生中，就像佛所讲的，曾经供养无量无边如来。
　　底下有几句话我们把它念一念。六十七面第二行，从底下看起。「今圆人」，圆人实在讲就是多善根多福德之人，如果不多善根多福德，他不可能是个圆顿的根性。因为净土宗是圆中之圆、顿中之顿、专中之专，这是古大德赞叹的，不是圆顿根性的人的确很难受持。「从名字即，以信解心穷智度底，乃至唯佛与佛，究竟穷底，以此底义，释於经体。」这是讲圆教善根、福德、因缘非常的深厚，就是《弥陀经》上讲的「不可少善根福德因缘得生彼国」，多善根、多福德、多因缘。所以他一接触这个法门，一接触是「名字佛」，所谓名字就是这个法门听说了、听懂了，听懂了就相信就发愿，就肯认真念佛求生净土，这一类的。这一类虽然他的智没有能够像诸佛一样究竟穷底，也差不多了，他不怀疑了。诸佛穷底是对这个事情不怀疑，他没穷底也不怀疑，那也就差不多了，他这一生决定能成就。这是教我们修行人知道这个法门之深度，只要我们深信切愿，虽然没有达到这个深度，与这个深度他就相应，功德利益分分自得。
　　下面是就「达」的意思，达是通达、明了，这第三段。「复次，体是达义」，达是通达，「得此体意，通达无壅」，壅是障碍、是阻碍，没有障碍，通达无碍，「如风行空中，自在无障碍，一切异名别说，皆与实相不相违背，释论云，般若是一法，佛说种种名，故以体达释经体也」。实在讲，没有智慧怎么能通达一切法？唯有真智现前，才一...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-12》)


...富贵贫贱，皆有定数，前生作财布施，今生发财。财富是果报，布施是因。聪明智慧是果报，法布施是因。健康长寿是果报，无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施，自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛，成佛后倒驾慈航来到世间，没有别的事，就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师，他们一生都作布施，财法无畏布施丝毫不保留，作得圆满。

　　观无量寿经特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀，具足戒行，即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘，方等经典，即净业三福中之第三条发菩提心，读诵大乘。第三种、修行六念，回向发愿，求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚，应发心认真念佛，正助双修。正修是信愿持名，助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会，以此种心态处世待人接物，乃佛教徒之正行。

　　‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’蕅益大师这段话，意为净宗许多经论所说的都是纲领原则，细细体察，涵盖了无量法门，其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当不容易，如果不是真正过来人将所有一切法门研究透彻，这些话说不出来，而且也没有这个胆子说。因此我们想到，为什么诸佛菩萨祖师大德都劝我们持名念佛。收机最广之机，指‘根机’而言。机有上中下三根不同。例如禅宗六祖大师说的明白，他...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...照佛的教训来修学，就是在业上面断一切恶业、修一切善业，我们所得的结果当然就离开恶报而得到善果，所以这个确实是有理论依据的。
　　四种念佛法门里面，最简易的是「专持名号」，专是专心、专一，持是保持，不能把它失去。名号就是「南无阿弥陀佛」六字，我们一天到晚、一年到头，这一句佛号决定不能离开。念的方法，你念六个字或者念四个字都可以，你大声念也可以，小声念也可以，不出声，心里默念也可以，要紧的是不能间断，不怀疑、不间断、不夹杂。这个效果要多少时间才能看到？我告诉诸位，三个月到六个月就见到效果。可是你得要真干，不真干不行！什么叫真干？就是刚才我讲这个三句，不怀疑、不间杂、不间断。你真正做到这三句，那叫真念佛。我一面念佛一面还想别的事情，那叫夹杂，那就不专，那就得不到效果。念个几句把佛号给忘掉、断掉了，那也不行！佛号一断掉，必定是两个现象，一个是打妄想，一个是昏沉，昏沉是堕在无明里面，什么都不知道。只要依照这个方法去念，三个月到半年的时间，你的业障就消了。当然不是完全消，确实会消掉一部分，你自己会感觉到。感觉到什么？第一个头脑比从前清醒，以前常常胡里胡涂的，现在不胡涂了，聪明了，显得有智慧，这就不一样，半年的时间就可以收效。心清净了，从前妄想很多，现在妄想少了，心清净，烦恼少，忧虑少，牵挂少，心比较定，比较清净，比较有智慧。你真正用这个方法去训练自己，真有效！这个里面理论懂不懂没有关系，理论...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第2集》)


...么便宜的事情！但是时间很短，三天，看你往生不往生，我们等着瞧就是了。但是听他说话的语气也不像是骗人的，像是真有这回事情的样子。到第三天早课的时候，他要求大众念佛，本来寺院的早课是念楞严神咒、十小咒的，要求早课念阿弥陀佛，送他往生。当然这是大众很欢喜的事情，你真正能往生，我们念佛送你，结个这样殊胜的缘，这是很难得的。念佛念不到十五分钟，就差不多一刻钟的样子，莹珂法师就告诉大家他说「阿弥陀佛来了」，他见到了，别人没有见到，「我要跟阿弥陀佛去了」，这样就走了。这是一个破戒作恶的出家人，三天往生。《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，没错！而且是从来没有听说过这个法门的，一听就相信、就接受、就发愿认真念佛。所以这个法门，你看祖师在注子里面讲的直捷、稳当、快速，真是「了义中之了义，圆顿中之圆顿」，这是一点都不错的。生到西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退到后面再会详细跟诸位报告，这是净宗之果报殊胜。
　　下面是给我们解释信愿行，首先讲信。「信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。」这一段是讲，大师讲信给我们说了六条。「愿则厌离娑婆，欣求极乐。」这个愿，第一你要能真正把现在这个世界能够舍掉、能够放下，一心一意求生净土，这才是真正的愿望。「行则执持名号，一心不乱。」就是我们一心念佛，这是行。这是先把纲领跟我们说出来，下面一条一条的为我们说明。先说「信自」，这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第6集》)


...都修了。他还有什么怀疑？事实是不是如此？事实确实如此，一修一切修，所以才真正能达到一心不乱。名以召德，德是万德万能，所以称之为万德洪名。它的效果，底下讲「使散称为佛种，执持登不退也」。这两句话也非常重要。散称是什么？无论你是信还是不信，你是有心还是无心，念这句「南无阿弥陀佛」，或者念「阿弥陀佛」，无论你是有心无心，你是信还是不信，都变成了将来往生西方极乐世界的种子，念佛生西的种子。
　　我们晓得这个事实，明白这个道理，我们这一生度的人就很多，你的功德就很大了。你没度他，他看到你念了一声阿弥陀佛，你就度了他，你就把这个种子给他种下了。所以我过去在台湾办大专佛学讲座的时候，我教给同学们，自己要认真念佛，要普度众生。怎么个度法？你在学校里，手上拿一串念珠就行了。你同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看他有心无心，他就念了一句，这就阿弥陀佛种子种下去了。还有你们念的书，书本上都是写个名字，我说你不要写自己名，写个阿弥陀佛。同学们一看，阿弥陀佛！你看你又教他念一句了，这就是你度众生，自行化他。
　　你要是真的有这个心，善巧方便太多了，随时随地劝人念佛，信佛的人念佛，不信佛的人也念佛；喜欢佛的人念佛，讨厌佛的人也念佛。哪些人？像这些信外教的，基督教称佛是魔鬼，我们也教他念佛，都是佛种，种子都下去了。你现在虽然是虔诚的基督徒，不要紧，来生来世就变成佛教徒。为什么？阿弥陀佛的种子种下去了，不知不觉他...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


净公上人讲真念集第三六卷





...、法布施、无畏布施。人家拼命在做，一点不怀疑，一丝毫都不保留，圆圆满满的布施，得的果报也是圆圆满满。这是近代我们看到的。
　　六念，《观无量寿经》也特别提到，《观经》里面说得很清楚，他说有三种人应当得生净土。第一种人是「慈心不杀，具诸戒行」，实在上讲就是「净业三福」里面第一条跟第二条；具足这个两条的，念佛求生净土，一定得生。第二种人是「读诵大乘方等经典」，这是净业三福里面第三条所说的，第三条讲「发菩提心，读诵大乘」，有这个说法。他念佛求生净土也必定得生。第三种人就是「修行六念，回向发愿求生净土」，这种人也得生。他心清净，能够与佛的本愿能有感应。我们把这些事实真相搞清楚、明白了，应当要发心，认真念佛，正助双修。正修就是「信、愿、持名」，助修就是「十大愿王，五悔六念」，那都是事，都是在日常生活当中教我们弥陀弟子应当怎样处事待人接物，应当什么样的心态生活在现前这个社会。这样做就决定不错，理事圆融，空有二边都不落。
　　我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解-第8集
　　请掀开经本，第九面第一行，最后一句看起：
　　「唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是说明了净宗许多经论为我们开导往生的方法，经论里面所说的都是些原则，都是些纲领。细细的去观察，它确实涵盖了无量的法门，在这许多法门当...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...没有那么容易一下念就没有妄念了。有的人告诉我，我愈念佛妄想愈多，怎么办？好像不念的时候没有妄想，愈念妄想愈多。实在这个情形他不了解，实在的状况是你平常妄念就是这么多，你没有发现，一念了佛才发现，发现自己妄念这样多，这么可怕。但是发现之后不要怕，佛号一定要念。一面念还一面打妄想，不要去管它，不要去理会它，你只专门注意佛号，不要去注意妄想。你注意妄想，那个妄想是愈来愈多；根本不要去理会妄想，我只把念头观照在佛号上，这样一来妄想会逐渐少了，佛号逐渐得力。古人的经验，大概我们在一支香，从前大陆上烧的长香，一支香大概一个半小时，一个半小时念佛里面还有三、五个妄想，功夫算不错了。要念多久？大概要念五年。认真念佛念上五年，一个半钟点还会有四、五个妄想，这功夫算不错的。如果一支香当中没有妄想，那恐怕也得要个十年、八年。要认真去念，不认真决定做不到。由此可知，念佛夹杂着妄想不怕，不要在意这桩事情，一定要认真去念。
　　「随其或散或定」，这是讲功课。定是定课，就是我们讲早晚功课，我们每天定一个时间来念佛。散念是平常有空就念，这叫散念。散念是不拘多少，当然是愈多愈好，定课是每一天都不能够缺的。像在美国这个地方，每位同修工作都很忙，压力都相当重，所以我劝同修们，早晚课是一定不能缺的，早晚课定得愈少愈好，为什么？你才不会缺。你说我早晨要念一个钟点佛，你哪有那个时间？你不可能！所以早晚课最好是用「十念法」，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...世界就不一样，极乐世界纯是大乘菩萨，不像娑婆世界有这样九种这么复杂。
　　「事一心不乱，见思任运先落」，这句话很重要，这是功夫。我们念佛人不要去想到经教里面这么多的名相、这么多的说法，不必，我们只要一句佛号老实的念下去。它的过程必然是先伏断见思，功夫深了就是任运，任运就是自自然然断掉。自然断掉了，可能断掉的时候你自己还没有发现，还没有发觉，它确实断了，确实没有了。如果我们天天想，我念佛念这么久了，还没有得一心。我也听很多人问我，法师，我念了好多年，都没有得一心。我就告诉他，我说你这一辈子不会得一心的，我老实告诉你，绝不骗你。他说为什么？因为你天天有个「得一心」的念头在打闲岔，在障碍着你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理会这些事情，自自然然就念到一心。心里头常常念着一心不乱，这是个障碍，你应当念阿弥陀佛，不要去想一心不乱，这就对了。也不必去想这些四土三辈九品，统统都不要想，一句弥陀念到底就好，这是这个法门的殊胜、奇妙！所以，一切要让它自然。
　　什么叫事一心？简单说，事完全从事相上说，从事相上说的，一是纯一，乱就是杂乱，就是乱想。我们专心念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑，要相信佛在经上讲的句句都是真实语。前面蕅益大师教给我们信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们从这里建立真正的信心，随顺诸佛真实的教诲，决定不怀疑。其次很重要的，就是决定要做到不夹杂，也就是刚才讲的，我们念佛里头...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...疑，这是善根。福德是我们真正发愿，我一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人，这个人第一大福，没有人比他的福报更大，这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，你在这个世间这一切财富、威势、权力、地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，到临终的时候佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得人生苦短，这个世间不值得留恋，一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。
　　如果我们想帮助家人、帮助亲戚朋友、帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲得很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧，具足大的能力。你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见他。他在那里有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。下面解释「佛」这个字。
　　「自觉，觉他，觉行圆满，人天大师名佛。」佛这个字是「佛陀耶」的音译，中国人喜欢简单，把它的尾音都省掉，所以只称一个佛。这个字是属于尊重不翻，实在上说也在中国字汇里头找不到一个适当的字。中国字汇里头，智慧的「智」与这个意思接近，觉悟的「觉」...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)


...理会，你这句句佛号都与一心三观相应。念成功了，成功的样子我们要晓得，真正念成功了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，「圆断三惑」，这是念成功了。所以，自己念得功夫得力不得力，念得成功不成功，自己是清清楚楚、明明白白。「圆证三德」，三德就是法身、般若、解脱。「法身」是你见性了，明心见性，见性就是见到宇宙人生的真相，你见到了。「般若」是智慧现前，眼见、耳听，这一接触没有不通达明了的，而且一丝毫的错误都没有，完全正确的通达明了。这是智慧开了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 21:57
一开一切都开，世出世间一切法没有一样不通达。所以过去、未来、现在都像在眼前一样，看得清清楚楚、明明白白。「解脱」就是得大自在。这个是我们功夫纯熟的样子。如果真念到这个境界，也不要生欢喜心。为什么？一生欢喜心，这个境界就没有了。欢喜心是烦恼，你心里头又着相了，又被污染了，那就又没有了。一定要保持正常，也就是清净心永远不能够失掉，不会被外面境界所转。好境界，像讲的圆断三惑、圆证三德，这是好境界，并没有一点欢喜心，心地如如不动。恶境界现前，也如如不动，决定不生烦恼。为什么善恶境界都给你说？在境界里面，你可以看到佛菩萨的境界，你也会看到地狱、饿鬼的境界。所以恶境界不动心，善境界也不动心，这是真正功夫成熟，真实的念佛三昧。
　　我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解-第15集
　　请掀开经本，二十三面第三行，最后一句看起：
　　「常寂光土，分证...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)


...。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修，主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟，原因在此地。
　　由此可知，这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个两、三年，站着往生、坐着往生、预知时至、没有病苦。那是什么？那是人家无始劫以来，供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了，所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人，身心世界一切放下，所以「一念相应」，这一念什么相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根了。自己善根已经成熟了，阿弥陀佛善根又接收过来，这还得了！本来自己福德也成熟了，又把阿弥陀佛的福德加过来，那哪有不往生的道理！决定往生。一切诸佛欢喜，阿弥陀佛哪有不来迎接之理？这样去的。
　　所以我们自己想想，自己善根、福德有没有成熟？成熟的相容易见到。真欢喜，真正...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第19集》)


...每一个人都有的现象。有些人说，我不念佛的时候没有妄念，愈念愈多。那是你的错觉，你不念佛的时候，你没有注意，妄念那么多没有注意到，这一念佛的时候就发现了。不念佛的时候没有，愈念愈多，不是这样的，你完全搞错了；是念的时候发现有这么多。妄想随它起来，我们要把力量集中在佛号上；换句话说，注意在佛号上，不要理会这些妄念。它起它的，不管起什么念头都不要去理会，注意佛号。功夫用久了，得力了，妄念自然就少了，从妄念可以能够测验自己的功夫。印祖说，平常人，普通的一个人，大概在一支香里面还有三、五个念头，一支香通常是一个半小时，一个半小时里面还有三、五个妄念，这个功夫就算相当好了，很用功的人。要念多久？要念三年。真念才行，不认真的念，三十年也不行。我们念佛同修，有些老同修念过三十多年的，不要说一支香，大概念个五分钟里面就不只五个妄念。所以要真用功，要真实的去念，念上三年，一支香里头还有三、五个妄念。可见得那就不碍事了，妄念少了，少得太多了，这就是功夫逐渐得力，心地逐渐清净。心一清净，无论看事看理，都清楚，都比以往要明白。这是好现象，智慧增长，烦恼轻了。
　　我们真正把事实真相搞明白的人，一定是把求生净土当作我们这一生第一桩大事，没有比这个事情更重要了。没有饭吃不重要，没有衣服穿不重要，没有工作不重要，不念佛那就不得了。能有这样的见解，有这样的认识，他这个精进才能够相应，懈怠、疲厌自自然然就消除了。为...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第23集》)


...真正清楚明白，那是一切诸佛才能办得到。『非九界自力所能信解也』，九界里第一个就是菩萨，包括等觉菩萨，一直到地狱众生，九法界。九法界里面这些人，连等觉菩萨包括在内，如果没有佛的加持，靠自己的力量，说老实话，不要说他理解了，他不可能相信。换句话说，《弥陀经》上讲的这个，没人相信。我们今天一听到就点头都相信了，你凭什么相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门，实在讲九法界众生能够相信，能够接受这个法门，第一个是他自己的善根成熟，第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持，你才会相信。当然佛是大慈大悲，哪有不加持的道理？如果你的善根没有成熟，加不上，必须自己善根成熟，佛力加得上。你才真信，你才真念，那一句阿弥陀佛一天到晚不中断，连等觉菩萨包括在内，都是这样。
　　『诸众生，别指五浊恶人。』经上讲的「诸众生」，这是单独指五浊恶世造恶的众生，就是善导大师在《观无量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上中下三辈：就是上三品，中三品，下三品。上三品是大心凡夫，就是有大乘心的，心量很大，这是上三品往生。中三品是世间修善的凡夫，不作恶的，持戒修善。下三品是造恶的凡夫，恶凡夫。这个地方讲「诸众生」，就是《观经》讲的下三品的作恶之人。『一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。』这一句是通指，也就是说九法界都包括了。前面那个「诸众生」，是九法界人道里面造恶的众生。这一段实在是很难得，蕅益大师给我们...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第48集》)


...有用处了。所以悟了以后，给诸位说，佛教里头所有一切的设施、三藏经典，对自己有没有用处了？一点用处都没有，废纸一堆。那没用了，把它丢到垃圾堆了，那也倒不必要。就事论事，你又着了相了。着了什么相？非法相。
这个时候，慈悲心现前呢。废纸，对我是废纸，对别人还有用。为什么呢？别人没有见月啊，这个指头对他有用。那么就要把这一指啊，给众生作见月的增上缘，这就对了。对自己，给诸位说，确实没有用了。虽说没有用，天天还念经。实际上要不要念呢？不要念了啊。不要念，为什么还天天要念呢？慈悲心，念给众生看的。你看，我开悟了，我天天还在念经，你没有开悟，你不念还行吗？！做样子，装模作样给迷惑颠倒的人看的啊，不是自己要真念啊。
可是人家装模作样，给诸位说，真念；我们一天念到晚假念。为什么呢？人家是真心，我们是妄心。真心用事，万法皆真，没有一法不真。八识用事，八识是妄心啊，样样都是假的，没有一样是真的。一真是一切真啊；一有妄，一假是一切假。我们没有见性啊，都搞的是假的呀，这个一定要觉悟。
这个末后一句四个字，上一次念了，没讲：
【汝亦如是！】
这个汝就是指阿难呢，阿难是代表迷执没有开悟的人。那么换句话，我们现在也就跟阿难一样啊，把指头当作月亮，佛法在哪里？佛法在经典里，大错特错。法是指的万法，佛者觉也啊，在一切万法里面不迷就叫佛法啊。穿衣不迷，穿衣是佛法；吃饭不迷，吃饭是佛法。佛法怎么会在经典里面呢？！我们现在是穿衣迷在穿衣里头，要讲求质料、讲...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号038-a/133–十番显见之五 显见无还》)


...严重，不会减轻的。学佛的人从因果上说，共业所感。因素是什么呢？邪知邪见呐。现在是局势、思想大混乱的一个时代呀，境随心转。你看今年这个气候，可以说是有史以来所没有的。我们同修们发起祈雨，我们星期一九点钟举行。
我们祈雨的方法，我也考虑了很久，我们还是采取印祖的教训，我们是个念佛人，学佛的目的是在一心不乱。平常我们念佛求生净土，有病了，我们念佛求远离病苦，凡是所求都以念佛这个法门。不必要我病了，病了我求药师如来，那阿弥陀佛就不能救你的病啊？！还要去求药师如来啊。这都是对世俗人说的，对佛法不懂，迎合世人讲的。真正懂佛法的时候，一门深入啊，才能感应道交。
大难降临的时候，印祖教给我们，每一天除了认真念佛之外，加持一千声的观世音菩萨圣号，这是特别为世间人求的，不是为自己，为世间人求消灾免难啊。所以我们图书馆这个道场，将来所有一切祈求法会，我们都念观世音菩萨。所以我们这个祈雨法会，我们念普门品，念观音菩萨。那么中午我们上供，以这个功德回向来求雨，不做另外的仪式。因为另外那些仪式，大家也不熟；那个仪轨不熟，做起来就不如法。诚心诚意才灵，那个不熟，心怎么诚得下来，定得下来？！所以那个做了就不灵了。印祖给我们讲的很有道理，咱念佛人心是定的，就用念佛这个方法，那灵极了，诚则灵啊！
所以希望这个星期一，诸位同修能够按时来参加。如果你的朋友要有时间的话，也都可以带来参加。经本子，我们有现成的，这个法...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号041-a/133–十番显见之五 显见无还》)


...经里面说的，楞严大定。你看看这个楞严经二十五圆通章，观世音菩萨所修的，大势至菩萨所修的，是楞严大定呢。那么试问问，我们念这句佛号，是不是在一心不乱？我们六根接触六尘境界，心一动，就是迷啊。眼见色，起了贪心了，这是迷了，立刻一声“南无阿弥陀佛”，把这贪心压下去，这就叫修定，就叫修一心。见到不如意的时候，心里不高兴的心起来了，这个也是迷，心动了，立刻一句阿弥陀佛，把这个嗔恚心压下去。
换句话就是说，一天到晚修的什么？修的平等心。修的在一切境界上的时候，把那些贪心、痴心、嗔恚心，这个嫉妒心、障碍心、分别心、执著心，通通把它修掉，就是用这一句阿弥陀佛，都把它压下去，使你心平静了，达到一心不乱了，这叫真念佛啊。不是说，哎呀，“阿弥陀佛，我今天念了一万声佛号，你该欢喜了，你保佑我了”，那大错特错了！阿弥陀佛才不管你这些事情啊。所以诸位要晓得，这修的是清净心，修的是平等心，就是修的真心。我们晓得这个道理，晓得这个方法，就应当这个做法，这才能成功啊。
这种做法，给诸位说，这是入门的做法，并不是高级的做法。高级的做法先前说过了，舍识用根，以见性见色，闻性闻声，一等一的做法。但是这种高级做法，是怕我们做不到。做不到，我们还得用识心来对治，那么这个就是初级的做法，确实有效，确实有用处。
经里面所说，【见病为影】。不但所见的身心世界，是妄识变现之物，就是能见的这个见，我们讲的是眼识啊，或者再讲得深入...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号066-b/133–别业妄见》)


...句话说，纵然不能断惑，也要能伏惑。诸位想想，伏惑是什么？刚才讲的，名闻利养、五欲六尘，自己要用智慧把它控制住，这叫伏惑啊。控制不住，这就是伏不住。伏不住，就是一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。果然能够伏得住，临命终时，十念，那已经足够了。问题就在你能不能放下，能不能伏住烦恼？这个叫真正的功夫，真实功夫啊。
所以功夫，不是说一天念得好多、拜得好多，那是功夫啊，不是在那呢。诸位一定要记住，功夫是在什么呢？六根接触六尘境界，能保持自己的心清净，不为境界所动。心清净，与净土就感应道交，是在此地啊。
佛号，我也曾经教给诸位念的方法。我们在境界里面，心才有所动，立刻一声阿弥陀佛，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见到顺境了，心里面起了贪心了，一句阿弥陀佛，把这个贪心压下去。遇到逆境了，心里面起了嗔恚心了，马上一句阿弥陀佛，把嗔恚心压下去。二六时中，这不起心则已，起心就是阿弥陀佛。不起贪嗔痴妄，这叫念佛。一面念着阿弥陀佛，一面还恨着别人，这，哼…，这怎么能往生呢？甚至于还有念佛的，念佛跟人家比赛的，这个里面是贪嗔痴充满了。别人今天念了一万了，我要念两万，我要比他强。我要念两万，贪心起来了；他要跟我比赛，我恨他，我要超过他，嗔恨心生起来了。事相上是念的阿弥陀佛，心里面是贪嗔痴慢天天在增长。这不行的啊！这样念佛，给诸位说，照样堕地狱。
我在过去的时候，跟李老师求学那个时候，我看到那个灌顶大师的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-b/133–进退合明》)


...！这个话说穿了，佛号决定不能中断。佛号不中断，不落空！虽然佛号不中断，可是心地里面念念清净，一尘不染，能念、所念俱不可得，不落有！空有两边都不落，这个时候是真正的一念。落到空、落到有都是错误的，落到有是邪见，落到空是无明。空有两边都不落，这才是一心，这才是智境一如。
　　演【越僧只谓智超胜。】
　　经上常讲，成佛不容易！从初住算起，修一个阿僧只劫才能修三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫，这个时间多长！一句阿弥陀佛超越三大阿僧只劫，真是难得！
　　演【齐诸圣是境妙圆。】
　　『圣』是十地菩萨。功夫真念得好，用这个法门，你在一生当中可以证到十地菩萨位，岂只是当生成就的佛法！我们之所以不能成就，理论没透彻，方法没搞清楚，自己误了自己。如果真正懂得理论、方法，一生当中可以达到这样的成就。窥基大师在《弥陀经》注解里面把它判作顿教，顿超的意思。所以这个经是一切经里面的第一经，没有能够更超胜的。学佛所有的经不读不听没有关系，你只要把《弥陀经疏钞》、《演义》、《要解》这几样东西搞透、搞通了，你这一生决定往生，问题就解决了。《西方公据》，这本书是最简要的，从这一本书下手，当作课本天天看几页，不要中断。
　　演【僧只者，无数劫也。】
　　这个我们暂时不理会它，这是有好几种算法，最精确的算法在《华严经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016》)


...那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒！所以觉悟的人就像佛菩萨一样，佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，那你就大错特错了。那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸於我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸於你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过於历事炼心，在境界、事相里面炼你的清净心，炼什么？炼我以真心待人，就炼这个，这叫真修行，这叫真念佛。
　　真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。诸位想想，我们过去这个佛号是不是这样念的？如果与这些理事不相应，难怪念了这么多年，连个消息都没有。能够如理如法去念，哪有不得消息？得到消息之后，自己信心具足，往生西方决定有把握，毫无怀疑，这个时候前途呈现一片光明，一天到晚法喜充满。这种果报从哪里来的？性修不二得来的。
　　序文第二大段「赞经」，这一段是总赞，下面一段是别赞。序文第一段「明性」是讲教理，十方三世一切诸佛所说的那些经，所依据的原理，他是依什么说的，凭什么而说的，就是第一段的五句文，教理。总赞是讲教义。会听经的人听教理，因为教理听懂了，一切经就贯通，所谓「一经通一切经通」，这是最上等的人。没有这个功夫怎么办？不得已而求其次，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)


...字，诸位想想，与密宗所说的三密相应有什么差别？口持咒、手结印、意观想，三密相应。我们今天念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛，我在《心经》里面告诉诸位，就是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」。念这句名号就是持咒，比密宗的持咒高明多了。诸位千万不要再去想，我要持这个咒那个咒，什么都用不著，哪一个咒也没有这个咒灵，哪一个咒也没有这个咒简要。你念这句名号，用什么观想？你就想到这个地方的意思，这就是最殊胜的观想。手结印，合掌放掌都是这个意思，合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。
　　演【四字之外无我心，我心之外无四字，岂不是全体一心。】
　　这个话说得非常的明白。下面这个意思说得更圆满：
　　演【又复真念佛者，唯色唯心，唯观唯境。】
　　我刚才把这个譬喻做密宗的持咒，你看看是不是？所以这一句名号不容易念！一定要会念。会念，很快的就成就；不会念的，念一辈子都没有消息。唯有一心执持，声声与观境相应，这个功能才能够伏烦恼、断烦恼，才能够破无明、证法身。所以我们在前面给诸位提示过，这四字名号里面，声声都要具足三学三慧三资粮，而且还给诸位提示过，这一句名号声声具足六度万行，一点都不假，因为它是全体一心。
　　演【一名一字，无非实相，岂不即是全体一心。】
　　这是大师在此地说出，阿弥陀佛即是全体一心的两个意思。
　　演【心包众德者。】
　　这个『心』就是前面所讲的全体一心，无量无边的德能统统...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


净公上人讲真念集第三七卷





...这么说。『极善』之人往生西方极乐世界，没有中阴身，『极恶』之人堕阿鼻地狱，也没有中阴身，『俱不经中阴』。换句话说，除极善、极恶之外，统统都有中阴，中阴通常停留的时间是四十九天，佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。所以一般人过世做七，都是根据《地藏经》上所讲的来做。极善、极恶之人虽然没有中阴，我们为他做七也好，给他培福。好处在什么地方？为什么有好处？《地藏经》上都说得清楚明白。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十七页：
　　序【盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　大师在这段序文里面将这部《弥陀经》赞叹到无以复加，我们读到这些文字可以说没有不受感动的。这个地方总结就是接前面所说的修因证果，特别是归结到「自性」、「唯心」，这个意思与一乘圆教的大经无二无别。所以我们常说这部经在一切法门里面是第一法门，一切经中第一经，从这一段序文里面我们能够很亲切的体会到。序文第一句说『盖繇念空真念』，这个「念」就是念佛，《演义》里头有注解：
　　演【念空真念者。】
　　这都是由於『念空真念』，念佛有真念，既有真念，当然就有不真的念。所以我们念这句佛号，拿这个标准来对照对照，咱们这个佛号是不是真念？
　　演【念即念佛之念，真念即真如体，念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念。】
　　前面从果证上说到一真法界的境界，也就是理一心不乱的境界。佛法，简单的说，就是破迷开悟之法。一切经给我们说这个道理，无量法门都是教我们破迷开悟的方法。迷悟境界不一样，所以在经论当中，佛往往也把种种不同阶层的境界都为我们说出。所以常常读诵大乘的人，对於自己的境界应当十分的明了，决定不迷惑，不迷就是觉，尤其要紧的是要把觉向上提升，这就叫做学佛。
　　在一切修学法门里面，无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　大师在这段序文里面将这部《弥陀经》赞叹到无以复加，我们读到这些文字可以说没有不受感动的。这个地方总结就是接前面所说的修因证果，特别是归结到「自性」、「唯心」，这个意思与一乘圆教的大经无二无别。所以我们常说这部经在一切法门里面是第一法门，一切经中第一经，从这一段序文里面我们能够很亲切的体会到。序文第一句说『盖繇念空真念』，这个「念」就是念佛，《演义》里头有注解：
　　演【念空真念者。】
　　这都是由於『念空真念』，念佛有真念，既有真念，当然就有不真的念。所以我们念这句佛号，拿这个标准来对照对照，咱们这个佛号是不是真念？
　　演【念即念佛之念，真念即真如体，念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念。】
　　前面从果证上说到一真法界的境界，也就是理一心不乱的境界。佛法，简单的说，就是破迷开悟之法。一切经给我们说这个道理，无量法门都是教我们破迷开悟的方法。迷悟境界不一样，所以在经论当中，佛往往也把种种不同阶层的境界都为我们说出。所以常常读诵大乘的人，对於自己的境界应当十分的明了，决定不迷惑，不迷就是觉，尤其要紧的是要把觉向上提升，这就叫做学佛。
　　在一切修学法门里面，无过於念佛法门，这是我们这部经讲到这个地方，我想每位同修多少都能够体会得到，知道这个法门之殊胜。以一句阿弥陀佛就能够证得平等法身，或者我们是一般经里面讲清净法身，这正是蕅益大师在《要解》里面跟我们说的，最直捷、最稳当的、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...坏这是二相。二相是凡夫的境界，一相是佛菩萨的境界，这是勘验自己功夫最简单的一个方法。我们自己功夫有没有进展，换句话说，我们在境界里面这个心有没有平等？有没有四相平等？如果发觉没到这个境界，我们在境界里所用的心，还像《金刚经》上所说的「我相，人相，众生相，寿者相」、「我见，人见，众生见，寿者见」，这不是菩萨，不是菩萨是什么？那就是凡夫，凡夫知见，轮回知见。说凡夫，大家觉得无所谓，所以我特别把它加重语气「轮回知见」，你要是有这些知见，你就免不了生死轮回，轮回比凡夫的确是可怕多了。我们无始劫以来一直到今天，可以说都是在轮回生死知见里面打转。
　　『念空』，空什么？就是要把生死知见给念掉，念掉之后，真念就现前了。『真念』就是真心、就是本体，禅家所谓「父母未生前本来面目」，是真正的自己，佛法里面常讲开悟，或者讲证果，悟的什么？证的什么？就是这个东西。六祖大师在黄梅悟道了，证得了，所以他说了几句话：「何期自性，本来清净；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」。自性就是真如本体，就是自家本人。我们现在在迷，迷什么？迷就是迷的这个，悟也是悟的这个。再跟诸位说明白，真如自性上没有迷悟，从自性理体上，迷悟都不可得！所以成佛的时候，他必然见到大地众生同成正觉，这一定的道理。说迷是虚妄的，那么说悟难道是真实的吗？悟是从迷相对建立的假名。如果迷破了，悟还存在，那个悟就是根本无明，并没有真正的开悟，连悟也不可得！所以这个地方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...此地讲的『念空』，这个「空」不当作「无」讲，这个空就是《心经》所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这个空是这个意思，就是实相般若。
　　前面讲「顿离念相」，念相是什么？言说相、文字相、心缘相、能念相、所念相，全都没有了，与交光大师《楞严经正脉》所讲的「舍识用根」没有两样。《正脉》所讲的境界是圆教初住以上的境界。圆教初住以上，正是念佛法门里面的理一心不乱，这个时候心离开了分别执著妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是「心包太虚，量周沙界」，心量广大！清净相、平等相、慈悲相（所谓无缘大慈、同体大悲）现前了，这个时候清净法身、圆满报身、千百亿化身统统现前了，这叫真念。
　　你要是问念佛有什么好处？这好处怎么说得尽？说不尽的好处。说到这个地方，我们再归纳起来，真念就是用真心念佛，这是最简单的讲法，不可以用妄心念佛，要用真心念佛。上一次把境界说出来了，那一段文非常非常重要，我也特别提示给同修，我们念佛用真心，我们待人接物呢？念佛这个时候觉了，待人接物又迷了，那不行，那个没用处的。念佛的时候把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了，情与无情，同圆种智。所以念这句阿弥陀佛是一个方法，这个方法最要紧的就是把你唤醒，要把你的觉心唤醒，把你觉心念出来。觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
　　由此可知，念佛不是没有用处，念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。
　　由此可知，念佛不是没有用处，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到，充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！世间人常讲快乐无比，那是喊口号，实际上他很苦，嘴皮上说说而已。只有真心念佛的人才真正快乐，真正自在。所以，真善美慧唯有真心念佛的人他才具足。
　　大师说「盖繇念空真念」，这句话就说明了念佛的真实功夫，功夫成就了，这是理一心，上乘功夫。下面讲「生入无生」，生入无生就是果报，因圆果满。
　　演【生入无生者，生即生死之生，无生即无生忍。】
　　换句话说，你念到这个境界，见到什么样的事实真相？事实真相是不生不灭。所谓了生死超三界，还不止！这个了生死超三界通常我们讲小乘阿罗汉的，比阿罗汉的境界高得太多太多了。到这个境界才真正看到一切法本来不生，哪里有灭？这是见到宇宙万法的真实相，诸法实相。为什么说万法不生？这个理很深，佛一句话可以给我们道出，给我们说破，但是我们却很不容易契入，不容易体会。不但不容易体会，恐怕还不容易接受。为什么不容易接受？因为对这个境界根本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...顿入，与窥基大师在《通赞疏》里面说法完全相同，这个法门圆极顿极了。说个老实话，我们在一生当中要想证得法身大士，确实不容易。可是用这个法门，我不敢讲决定可以做到，我跟诸位说，可能做到。那就看各人用心，各人的精进，各人功夫如法不如法，得力不得力，这是其他任何一个法门无法跟它相比的。
　　我们现前念佛是有念，是用一个生灭心在念佛，念到熟透，就入无生之理。什么叫有生？什么叫无生？有生的是能念的心、能念的识，识心是分别心，因为这是有为法，是有生有灭的。念到见性了，念性是不生不灭的，就是楞严里面「十番显见」，念性和见性，一性无二性。怎样从有念能达到无念？就是说从识念念到见性，这个要记著前面这句话，「念空真念」，所以才能够生入无生。生入无生以这一段的意思来说，就是生灭心念到见性。无生是见性，是不生不灭，要念空真念。「念空」简单的意思是说，要统统放下，身心世界一切放下，这是念空。用真心来念，自自然然就是从生灭念到不生灭，到不生灭这就见性了。
　　演【念佛念心者。】
　　念佛就是念心。最近有几位同修来问我，佛号没有办法相续不断，因为每天要工作，一做工作佛号就不能念了，如果一面念佛一面做工作，这心有二用，一样都搞不好，佛也没念好，事情也没做好，自己障碍重重。这都是没有明了经义，才会出这个乱子。诸位要记住，念佛，念是今心，现前的心，佛是觉。我现在这个心觉而不迷，就是念佛。觉心来办事，样样事情都办得圆满，样样事情都办得周到，为什么？你觉而不迷。迷的心才会把事情办颠倒，才会把事情办错了，觉心不会。所以，念佛是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...念佛就是念心。最近有几位同修来问我，佛号没有办法相续不断，因为每天要工作，一做工作佛号就不能念了，如果一面念佛一面做工作，这心有二用，一样都搞不好，佛也没念好，事情也没做好，自己障碍重重。这都是没有明了经义，才会出这个乱子。诸位要记住，念佛，念是今心，现前的心，佛是觉。我现在这个心觉而不迷，就是念佛。觉心来办事，样样事情都办得圆满，样样事情都办得周到，为什么？你觉而不迷。迷的心才会把事情办颠倒，才会把事情办错了，觉心不会。所以，念佛是觉心，现前这个心是觉而不迷。这一句南无阿弥陀佛，就是把你那个迷心念掉，把你本来的觉心念起来，念起来干什么？念起来在日用平常当中去办事，去待人接物，这就叫佛法，这叫真念佛。
　　可见念佛是有用处的，不是念了没用的。「南无阿弥陀佛」，南无是皈依的意思，阿弥陀佛是无量觉，这六个字完全翻成中国意思，是皈依无量觉。皈是回来，从哪里回来？从迷惑颠倒那里回来，从一切错误里面回过头来，依什么？依觉而不迷，依正而不邪，依净而不染，这就叫做念佛。否则的话，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，待人接物样样迷惑颠倒，你这个佛白念了，那就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，白念了，没有把你的觉心念出来，没有把你迷惑颠倒的境界转变过来，没转得过来。所以要认识「念佛」这两个字，就是念的心，佛就是觉悟的心。所以，念佛就是念心。
　　演【既到真念田地，则其念佛已无能所。】
　　『能』是能念之心，『所』是所念之佛。如果有能所，给诸位说，它是二心，二心就是迷。觉心是一心，一心就是真心。处事待人接物，无论顺境逆境都用真心，这就是觉。才起分别，才起一点执著，这个心就迷了，就是不觉。迷了就有苦，觉了就自在。到真念的时候，他一定是一心现前，真心现前，真心里头没有能念所念。
　　演【能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念於佛。智外无如，如外无智，如智不二，名念佛即是念心也。】
　　这几句话说得非常之好，文字简单，意思非常的明显。由此可知，我们念佛人修的是什么东西？念佛人之所求，就是求真心起用，就求这个，经典里面名称就是一心不乱；我把它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...？依觉而不迷，依正而不邪，依净而不染，这就叫做念佛。否则的话，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，待人接物样样迷惑颠倒，你这个佛白念了，那就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，白念了，没有把你的觉心念出来，没有把你迷惑颠倒的境界转变过来，没转得过来。所以要认识「念佛」这两个字，就是念的心，佛就是觉悟的心。所以，念佛就是念心。
　　演【既到真念田地，则其念佛已无能所。】
　　『能』是能念之心，『所』是所念之佛。如果有能所，给诸位说，它是二心，二心就是迷。觉心是一心，一心就是真心。处事待人接物，无论顺境逆境都用真心，这就是觉。才起分别，才起一点执著，这个心就迷了，就是不觉。迷了就有苦，觉了就自在。到真念的时候，他一定是一心现前，真心现前，真心里头没有能念所念。
　　演【能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念於佛。智外无如，如外无智，如智不二，名念佛即是念心也。】
　　这几句话说得非常之好，文字简单，意思非常的明显。由此可知，我们念佛人修的是什么东西？念佛人之所求，就是求真心起用，就求这个，经典里面名称就是一心不乱；我把它变个名词，大家容易懂，真心起用就是一心不乱。如果真心不起作用，你这个一心得到也枉然，没有用处。一心得到的有自受用、有他受用，自受用是清净、一尘不染，他受用是大慈大悲；自受用与他受用不二，自受用与他受用不相妨碍。
　　像释迦牟尼佛当年在世，四十九年为我们讲经说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...应当努力来学习，使自己也能够达到这个境界，你就得大自在，你这个人生才真正的享受，人生的意义、生命的价值，你才会体会得到。否则的话，前途一片渺茫，一片黑暗，真正是可怜！
　　我们在这部经里面真正得到一个指归，得到一个方向。前面一再跟诸位提起，经典学一部，就这一部就够了，决定能把我们无始以来一切毛病习气都治好，决定能帮助我们成就无上道。诸位用功，一心称念阿弥陀佛，绝不间断，绝不怀疑，就成功了，方法就这么简单。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十七页：
　　序【盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。】
　　昨天我们讲了这三句，今天再继续看底下这段一文：
　　序【生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土。】
　　这一段总结含义非常的深广，我们应当要特别注意，无论是解与行，都有很大的帮助。
　　演【生彼生此者，既到无生田地，则其净土已无彼此。】
　　这两句话是从理上讲的，确实是如此。无生忍，前面说过，一心才能够证得，一心里面没有分别、没有执著、没有妄想，既然离开一切分别执著妄想，哪里还有彼此？如果有彼此，那就是有分别，那就是有执著，那就不是一心，也不是净土，这个道理我们一定要懂。换句话说，我们自己念佛功夫有没有进步，念的得力不得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...但不染六凡，连四圣的境界他都不染，这是超出了。超出四圣六凡，这是十法界，那他在哪里？不得已再给它立一个假名，叫一真法界，他在一真法界，净土法门里面所说的常寂光净土、实报庄严土是属於这个境界；换句话说，绝对不是同居土、有余土。可是极乐世界奇妙，妙在凡圣同居土的众生居然也有这种受用，这是真正不可思议，所谓是难信之法就在此地。这一段是说序文当中的大意。再看底下一段疏文：
　　疏【承上殊因妙果，正繇念佛至於一心。】
　　希望大家把这一句要牢牢的记住。『因』是讲修因，你所修的是非常殊胜之因。『果』是说果报，是指前面的两段序文。『殊因妙果』统统是由念佛到一心不乱。
　　疏【则念极而空，无念之念，谓之真念。】
　　这里面意思有相当的深度。
　　演【念极而空，约修边说。】
　　『约修边说』，就修行这一方面来讲。念到极处，空了。空了是什么？能念所念都放下了，换句话说，把你的心意识念掉了。『空』，空个什么？空了心意识。心意识没有了，一心就现前了，正是交光大师在《楞严正脉》所说的「舍识用根」，唯识学里面所讲的「转识成智」。这一句佛号真有这么大的作用？给诸位说，一点都不假，问题在你会不会用，会用决定成就。这个成就，像经上所讲的，了不起的成就，一生成佛。
　　我们一天到晚在生活里面起心动念，你想想那些念头是不是分别心、执著心？分别心是第六意识，执著心是第七末那识。分别执著才现前的时候，马上就把...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...【又念体本空。】
　　演【念体本空，约性边说。】
　　这一句是就体性这方面说的。『念』的体是真心，真心里面无有一物，六祖说「本来无一物」，所以说它『本空』。这个空跟前面念极而空，这两个「空」字意思不一样。前面这个空当作无讲，这个空是有，不是无。《心经》里面所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这跟《心经》里面讲的空字是一样的，不当作无讲，它是有。有，为什么说空？因为它没有迹相。它是真有，它没有迹相，我们六根没有办法接触得到，眼见不到，耳听不到，连心里想也想不到，因为它里头没有想，它没有念头，它有没有呢？有，尽虚空遍法界都是它变现出来的，所以这个空叫真空。
　　疏【念实无念，名真念也。】
　　这个地方把『真念』从两方面来说明、解释，希望我们真正能够明了体会到这个念佛什么叫真念。
　　演【无念之念，是终日无念，终日念佛也。】
　　『终日无念』是无妄念，不是不念佛。终日无念，好，佛不念了，一天到晚打妄想，诸位想想对不对？「无念」是无分别执著妄想，没有这些念头，只有什么念？只有佛念。一天到晚就是阿弥陀佛，『终日念佛』，这一句佛号决定不中断。初学的人实实在在不容易到这个境界，这个是要有恒心、要有毅力。我们一般人的功夫不能成就，实在说是懈怠放逸，这是业障、这是罪障，使我们的功夫不能成就，常常把佛号忘掉了。现在科学工具发达，我们应当尽量利用它，最方便的就是录音机，你常常放佛号听，提醒自己。现在录音机很便宜，可以帮助我们提醒我们，佛号只要相续不断，妄念自然就不会起来；心中没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...做好事，到处去布施，你想想看，岂不是藕断丝连，不干不净。舍要舍得干净，要舍得痛快，这是真正修行人最好的榜样。他这种行持就是现身说法，做给我们看，使我们觉悟到这样才叫做放下，才叫做布施，才叫真正一了百了，难怪他一家人成道。我们晓得这个道理，我们真肯做了。所以，理可以帮助你的功夫，理解能帮助你修行，修行功夫又能帮助你理解，相辅相成。
　　演【本体不空，纵念不空也。】
　　这两句话又怕你著空了，前面说「又由念体本空，方得念极而空」。空与不空是一不是二，如果有一个「空」，还有一个「不空」，诸位想想这又是二法，二法就错了。二法，分别才有二，不分别哪有二？离开一切妄想分别执著，空与不空俱不可得，这才叫真念。
　　说到这个地方，我再把这几句做一个总结。真念佛，就是以清净心念佛。如果你心里还有一丝毫牵挂，你就不叫做真念佛，这个标准太高了。我们现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛，都有牵挂。这是祖师在此地给我们订的真念的标准。什么人真念佛？理一心不乱的人是真念佛。几时我们念佛念到功夫到家，念到见到本体，往后这个念佛都叫真念。换句话说，从圆教初住到等觉菩萨，四十一位法身大士，他们个个人都是真念，因为他们符合这个标准。
　　底下这一句讲生无生，「生彼不离生此」，跟我们谈这个问题：
　　疏【生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩。】
　　将来讲到后面玄义「教起因缘」里面，还要详细的来讨论，这个地方是略说。《演义》里头也有一段注解：
　　演【达生体不可得者。】
　　『达』是通达，真正通达生的体性不可得。这是什么意思？这个地方简单的解释：
　　演【由心空故。】
　　本来无一物。
　　演【大地平沉，虚空粉碎，推求五阴色心，了不可得也。】
　　这几句话表面上看很浅显，可是意思太深太深。《金刚经》上也有这个意思，跟这个意思是一样的，说法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。
　　诸位，要明白这个道理，不是佛对於众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思？防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。
　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】
　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


净公上人讲真念集第三八卷





...有妄念，所以十念成功。
　　古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，那怎么办？所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。
　　我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候就一塌糊涂。他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到，原来临命终时这一著不简单！凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法，助念都靠不住。所以平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时，自己清清楚楚明明白白，那是大福报。中国人讲五福，最后一个是「考终命」，就是好死，死得清楚明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么？你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解，非常好的注解，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。
　　疏【佛藏经云。】
　　《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。
　　疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背於佛？】
　　根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛？我们看底下说明就知道了。
　　疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】
　　这是答覆前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么？你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴著你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭就一心不乱的吃饭，穿衣就一心不乱的穿衣，接待客人就一心不乱的接待，世出世间法样样圆满，念佛对於整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。
　　再跟诸位说，念佛「念念相继，无有间断」，念念是什么念？是觉念、正念、清净念。「阿弥陀佛」这句话翻成中国意思是无量觉；「阿」是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，我统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！
　　诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净一尘不染，这办事还是念佛。「我在办事，没念佛！」你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。所以有疑惑一定要问，决定要学佛，不要搞旁门外道。
　　疏【如经所云，执持名号，一心不乱，是也。】
　　我刚才跟诸位说的，都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的，都是一心，自己能成就，也能感动别人。有些人很执著的，譬如他在念经的时候，有人来了，理都不理，决定不打招呼，决定不接待，给诸位说，这是小乘人，小乘的戒律确实是如此。大乘则不然，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...心即是土，则一念无为，而不妨池楼鸟树昭布森列。】
　　这一句是讲「以理成事门，理随事变，一多缘起之无边也」，无量无边。西方极乐世界，通常我们讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，土从哪里来的？心变现出来的。唯心所现，唯识所变。所以，理随事变。『一念无为』是理，一念无为就是一心不乱，理一心不乱，这是理，从这里面起作用，变现出现象，所以不妨碍。『池』是七宝池，『楼』是宫殿楼阁，『鸟』，经上讲白鹤、孔雀、迦陵频伽，珍禽太多了，说不尽；『树』是行树。『昭布森列』，昭是明显，布是展布，在这个国土上，整整齐齐的排列在那里，非常的庄严美观，不碍，理不碍事。
　　诸位，实实在在讲，佛经要是真念透了，这世界很美好，你没有烦恼。无论在哪个境界里无不是如，无有一法不如，无不是性，正是古人所讲的：「头头是道，左右逢源」，法喜充满！境界就是修行，在这个境界里面修清净、平等、慈悲，法喜充满。在境界上就修行，修行活活泼泼。《华严经》五十三参，五十三位菩萨，你去看他的修行，一天到晚各处去玩乐，玩乐他就成佛了，不像小乘要那么苦修！小乘不明理，他是事事都有障碍，所以他修得很苦，成就很有限。大乘等於从心地里面解放了，真正达到理事无碍、事事无碍，六根接触六尘之处无不是如、无不是性，明心见性，万法皆如。所以他得的是理事无碍、事事无碍，在境界里面圆满了戒定慧，圆满了觉正净，圆满了信愿行，行就是六度万行，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...修学的。
　　《无量寿经》是我们净土宗里面第一经，但是《无量寿经》跟《弥陀经》是同部的，那个是广说，说得详细，这是略说，说得简单，内容完全相同，所以我们称大本、小本。大本是《无量寿经》，小本是《弥陀经》，内容完全一样。经念得很熟，这才能想，要常常想经里头意思；经不熟，那就没法子观想，就不能想。
　　尤其是这《无量寿经》非常之好，分量很适中，不多不少。所以真正想修净土法门，希望这一生能往生的，最好能把这部经背熟，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-24 22:04
也不必刻意去背它，你念多了、念熟了，自自然然就会背了。譬如你一天念一遍，天天不间断，念上个十年、八年，哪有不会背的道理？既然能背了，观想就非常方便。同时，它的文字非常好，如果把这部经真念会、念背了，你的古文也学好了，你看一切经、看一切古代的文章，《四库全书》、《大藏经》，文字上没有障碍了。所以可以把《无量寿经》当作古文来念，它一共只有四十八章，等於四十八课一样。以前李老师教古文，他老人家常常说，至少要背五十篇古文，你文言文的基础才能奠定，读文言文不会有障碍。你能背一百篇古文，你就能写文言文了。所以他非常著重背诵。我们学佛的人背《无量寿经》，是经也学了，古文也学了，一举两得。
　　钞【又即理者，事依理成，如净名云：随其心净，则佛土净。】
　　这是引用《维摩经》上一句话，《净名经》就是《维摩经》。前面所讲，『理』跟『事』是分不开的，有事一定有理，有个道理；有那个道理，它一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...别教佛，我们要究竟圆满佛，圆教佛。要想成就圆教佛，决定要求生西方极乐世界，一生决定得到，不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门，不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。
　　钞【修大行。】
　　『大行』就是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...变成菩萨。生活的确没有两样，在意识形态上不相同。所以你在生活当中有真乐，为什么？你不迷了，破迷开悟，离苦得乐。迷破了，苦就没有了，一觉悟了，乐就来了，破迷开悟，离苦得乐，这是真乐。这真乐就像极乐世界那个极乐，真乐。你对於世出世间一切法，你没有一样不通达，没有一样不明了。
　　『定叶神通华』，树有叶，叶是定，华是神通，「通」是通达无碍，「神」是神奇莫测，超越一般人的常识。『一切智为果』，果是果报，无上菩提。所以你晓得它那些物质怎么来的，这是举一棵树。为什么你见树，触到树的光影、闻到树的香、尝到树的果，你都会开悟，你都会明心见性，这有道理！
　　我们不读佛法，的确不晓得一切万物从哪儿来的。佛法真念通达，大而世界、小而微尘，知道它怎么来的，知道它怎么有的，知道它的真实相，这才真正得自在。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二九九页：
　　钞【又净名佛道品云：无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，皆根本於心地，而发生无尽者也。】
　　这是大师引《维摩诘经》上的几句经文，给我们解释这一段的深意。极乐世界这些宝树、栏楯、罗网，我们从《无量寿经》、《观经》，乃至许许多多说到西方境界的经典，佛都是告诉我们，一切众生生到西方世界，能够见到，或者是闻声、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...地面上。除此之外，没有两样，完全是一样的。
　　这个地方为什么会有这点差别？是因为我们在那里烦恼习气有厚薄不一样。烦恼习气薄的，得一心不乱以上的，楼阁可以自在的高大、随心所欲的高大。从我们娑婆世界刚刚去的，一品烦恼都没断，那恐怕不能随意高大。到那个地方，居住的环境就是我们现在修行的功夫，这个要知道；等於说要随著你的品位大小不一样，除这个之外，经上详细明明白白告诉我们没有两样。所以现在一定要认真的念佛。你念佛的功夫勤，功夫得力，所谓功夫得力就是你的佛号确实能伏住烦恼，有这个能力，你到西方极乐世界，你的莲花就大，当然你那个宫殿楼阁也就大；花大，楼阁就大，花小楼阁一定也小，决定是成正比例。所以要认真念佛，要把自己的无明烦恼习气统统给念掉，这是真实的，这是你自己永远能得到的。
　　我们今天这个世间，世间所有一切你得不到，俗话说：生不带来，死不带去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。你才晓得，这个世间没有一样东西是自己的，包括这个肉体都不是的，统统是假的，是虚幻的、不实在的，我们对这个东西不要重视。应当放下的时候就要放下，取真实的，西方极乐世界样样都是真实的，为什么？称性，依正庄严没有一样不称性，性是真实的，所以这是法性土。聪明人应该要取法性土，也就是一定要取西方极乐世界。
　　后面讲的宝树多少，这都是随心所欲，你喜欢哪些种珍宝它就现哪些种珍宝，这是佛与一切菩萨都没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。】
　　这一句我们要特别重视，我们这个地方才发心念佛，才起一个念头，我要求生西方极乐世界，七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花上就有你的名字，这个事情是真的不是假的。我们在洛杉矶有一个同修，他自己亲自看到的，他是在念佛静坐的时候，忽然看到面前一朵莲花，他来告诉我，他说莲花光色之美从来没有见过，也说不出来，没有见过。他说这个莲花上有他自己的名字，他不是入定见的，他也不是睡著见的，他是睁开眼睛见的。他把这个事情告诉我，我勉励他：你决定往生，你好好的去念。确实是真的不是假的。我们见到不见到没有关系，见到是真的，不见到还是真的，决定是有。你一定要认真念佛，要真正发心求生净土。
　　旧金山这个同修是个女同修，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她也有工作，工作也非常繁忙。她念佛的方法跟别人不一样，很特别，她平常不念佛，一个星期念一次，这一次至少是一天一夜，多的时候是三天三夜，不间断的，她是这样念法。不念就不念，佛都忘记了，一念就专心念。所以她念佛的时候就真的比我们打佛七还要精进。她不见客，不接电话，她妈妈给她护法，煮东西给她吃，也不叫她，煮好之后到吃饭的时候，东西摆在那里，她自己会吃，吃完之后，她妈妈就给她收拾。就好像闭关一样，每一个星期念一次。所以她真的是精进念佛，真的是万缘放下，一心称念，是这样念，念得非常的勇猛。她平常也没有做早晚课...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
　　除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
　　演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。】
　　「乐」是教育一种高尚的方法，在佛门讲善巧方便，拿现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之内同时爆发三、五十颗原子弹，这种震动就可能把地球变动。十年之内会有这么大的灾难，如果我们现在不认真念佛的话，谁都逃不了！所以现在大家总要看开一点、看淡一点，不要眼前斤斤计较，假的！
　　我们今天看全世界人心，看全世界人的造作，这真的古人所讲：造孽！这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍，怎么晓得？佛在经上告诉我们，你要想生色界天，你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心，所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲？没有慈悲喜舍，这就违背天心。
　　地心是什么？地心，诸位看《地藏菩萨本愿经》，地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话，他们不希望治这些罪人，不希望惩罚，是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道；可是这些人迷惑颠倒，不知道这些鬼王、土地神他们的心！天天在造杀盗淫妄，在造业。违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...了。这个得力就是我们佛门讲的证果，你从初信位、二信位、三信位逐渐就往上契入，这样修证。与自性三宝不相应，学得再多，讲得再好，天花乱坠，没用处，没入门，都在门外，圆教初信位都不够格！这才晓得与自性三宝相应的重要性。所以大家千万记住，这三归依决不是归他。
　　住持三宝功德很大，因为没有住持三宝，佛法就灭掉了，我们永远得不到觉悟的机会。住持三宝最大的功德就是启发我们，我们见到佛像就想到自性觉，见到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性净，它的作用在此地，这个功德很大，就是时时刻刻提醒我们。如果没有住持三宝，纵然晓得也会忘掉，没人提醒！住持三宝的功德很大，我们应当尊重。
　　钞【念念还归自心，是名真念三宝。】
　　这一句莲池大师给我们做了一个总结，要『念念还归自心』，就是念念还归自性三宝。我再说得白一点，就是念念离一切分别执著妄想，这就会归到自性。如果念念还执著言说相、名字相、心缘相，那就远离三宝，没有归三宝。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七０页：
　　经【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
　　疏【恐疑净土何...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...多了，就有施主，在家居士有钱、有势力的对大师非常景仰，想替大师盖个庙。所以云栖法师一生没有化过缘，没有伸手向人家要过一分钱。人家想来盖，他老人家点点头，好，这个地方，你在这里盖个大殿，那里盖个什么殿，反正是有人来想盖，你们尽管盖好了，他这个庙是这样成功的。所以是不怕没有庙，只怕没有道，你真有道，所谓龙天护持。道场自己不操一点心，操心，心就不清净了。建道场，居士你们盖，与我有什么相干。你盖好了，我到这里来讲经说法，我到这里来跟大家一起共修念佛。盖什么样子？你爱盖什么样子就盖什么样子。如果我要求这要这么盖法，那要那么盖法，这心又不清净了。阿弥陀佛、阿弥陀佛，还掺著这个盖法、那个盖法，不就糟糕了吗？真念佛人，「阿弥陀佛」不能掺杂一点点东西在里头，这就如法。这是真正修道人，这是我们的典型，是我们的榜样。我们学佛，那是标准，应当要这样修学才会有成就。
　　所以一心一意只缘西方，环境，哪个环境不好？什么环境都好，所以不必东西驰走。你说环境不好，说老实话，是自己妄想太多，看到这个不好，看到那个不好；心清净，什么场合都是道场。这是我们一定要牢牢记住的。没有福报的人，怎么样去选择环境，选来选去到最后还是要受罪，还是一无所得，何必浪费这些精神与时间？道场在哪里？道场在心地里，不在外面。维摩居士讲直心是道场、清净心是道场、慈悲心是道场，道场在心地里，哪里在外面！
　　钞【百川会於一海，众景会於一空，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...报应。
　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
　　三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


净公上人讲真念集第三九卷





...的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在？念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力；这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。
　　人不肯自度，还能度人吗？对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗？没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么？他害自己，他能不害人？学佛的同修，一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲；过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。
　　说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀佛全都包括，这是实在不可思议。你才晓得，这个名号功德之殊胜！第三：
　　演【不惜身命乐守护者。】
　　我们讲护法，实在说，先要护自己的法，然后才能护诸佛之法，才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。
　　演【约理则备修德而圆性德。】
　　这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说：「何期自性，本来具足。」本来具足就是性德；没有修德，性德不能现前。譬如大经经题，「无量寿」是性德，是我们所求的，我们希望得到的。性德是无量无边，无量无边的性德是以无量寿为主要的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...都包括了。『言佛便周』，「周」就是圆满的意思，一句佛号就圆满了。『佛功德海』，阿弥陀佛的功德，「海」是比喻广大，不思议的深广功德，也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议！在无量无边法门里面，没有一个法门能跟这个名号相提并论，我们要把它认识清楚，然后你才会死心塌地执持名号。
　　今天下午有一位老居士到这里来受三皈，他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶，叫他持三个咒，「这三个咒已经念了五十多年，我不能放弃，虽然这边皈依了，我还继续持咒」，好！你就继续持咒好了。不知道名号功德！名号功德超过神咒太多，不能比！咒文念五十多年还是这个样子，这一句名号要是死心塌地去念，你念上三年就不一样！果然认真念，三年，你得什么样的结果？生死自在，你想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年也不碍事，名号功德能让你达到这个境界。
　　《往生传》、《净土圣贤录》里面，多少人念佛三年就往生，是不是他寿命刚好就三年？不是的，他功夫到家，随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，劝劝他的家亲眷属、同参道友，帮助他们修净业。只有这个理由，他愿意常住。那个咒没有这个能力，这个法门有这个能力！你要是不肯干，那就没有法子。
　　你念佛断断续续，若有若无，念的时候又掺杂妄想，这个样子念三十年、三百年都不得力。果真念到「净念相继」，只要达到这四个字的标准，净念相继就是不间断、不夹杂、不怀疑。有怀疑，你心不清净，夹杂心不清净。「净念」这两个字包括不怀疑、不夹杂，「相继」是不间断。若照经上讲，七日就成就。可是我们业障太重，七天达不到，绝大多数的人是三年。三年成就的人，数不清！他们三年能成就，我们三年怎么不能成就？决定能成就。为什么不认真去干三年，把自己的生死大事了了？这是无始劫以来希有难逢的因缘。我们这一生，为什么天天跟人勾心斗角，跟人家争论是非，没有意思！想想日常生活起心动念一切所做的，全造的是轮回业，轮回业里面还造三恶道业，多可怕！为什么不把这些东西统统放下，老实念佛？
　　郑居士告诉我：埔里妙莲法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...念书人不容易，骗不倒他的，为什么？人家看你的眼神，看你的说话，看你的动作，你的一生吉凶祸福都被人看穿了，你有什么地方可以瞒人？瞒不过人的。世间一个有学问人尚且如此，何况在佛法里真正有修行的人，想骗他，怎能骗得过？实在是自己欺骗自己而已。这些高人知道了，他怎么不说？各人有各人的因缘果报，所以不必说，看他造作，看他受报。只有再看到他真正能回头的时候，给他轻轻点醒，点了还不醒，就不要再说，他不悟，愚人！原因就是烦恼没断。我们要求学佛先要断烦恼，特别是发心学讲经的，一定是先断烦恼，再学法门；烦恼要是不断，法门学不好，学不到的，所学的文字皮毛知见而已，佛法真正东西你得不到。
　　演【修一行三昧者，念空真念，获自本心。】
　　这是讲境界，「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性，这是一行三昧。在本宗里面，它所用的方法就是「一向称念」，专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...定期的，每个月都布施。以后发现他不是拿去做善事，是骗钱的。他问我，他有没有罪？我告诉他：骗人的人有罪，你被他骗了，你有过，你没有罪。罪跟过不一样，过是什么？你愚痴！你要是不愚痴，怎么会被人骗？现在打著佛菩萨名义骗人的人很多，你会被人骗，证明你很愚痴，你不能辨别是非邪正，这是你的过失。过在哪里？那个恶人要是没有人帮助他，他造恶不大，造恶有限；你们大家都出钱出力帮助他，他可以造很大的恶，他是主犯，你们是从犯，你们那个罪过轻一点。觉悟了，从今以后不要跟他往来，再也不要上当，这就对了。
　　我叫他老实念佛，他最近也在家里听《无量寿经》录音带，我叫他好好的念佛，念佛能灭罪、能消灾、能转我们的业报。你要真念，要会念！经里面的意思要明了、要依教奉行，这样才能转业报身成愿力身，愿力就是乘愿再来，那就不一样。他说：法师要是常常在国外，我们「一日暴之，十日寒之」，恐怕烦恼业障又要现前。我说：你这个想法错了，现在科技发达，众生有福，你拿录音带不断反覆去听，一天至少听两个带子（就是听三个小时），一天都不能间断，间断，你烦恼就生起来了，听经是提醒你自己觉而不迷、正而不邪、净而不染，只要你真正肯听，跟我在台湾没有两样。
　　诸位想想，你们都喜欢听经，我现在要跟大家讲一部《华严经》，你们能不能来听？我一天讲四个小时，继续不断讲二年，一天也不停，你们能不能来听？你们不来，这个经就不能讲了，就不能圆满。现在我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人！我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边刹土，可是自己没有能力，怎么能去？天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛刹土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。
　　「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么？《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得！这句话要紧，这句话诸位能不能体会？你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么？只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得！这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...量」，十法界无量无边的众生，随心应量，变化无穷，那是他的作用，不是自受用，是他受用。虽然变化无穷，做种种佛事，讲一切经法，有没有起心动念过？没有。说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，是这样的境界，这个境界不可思议！「不可思议」我们很难懂，很不容易体会，因为我们都是有思有议。这里面有真正的道理，真正的道理就是「一心称念」，不要去胡思乱想。我们一心称念就与理智相应，二心就不相应。一心就相应，「一念相应一念佛」，真的就是讲这回事情。我们讲这句佛号与信愿相应，是方便说；真实说，是与理智相应，就是与自性相应。所以，这个法门确实能够明心见性，能够见性成佛。
　　『自性空，则无所念』。『无所念』，这是真念。
　　演【无所念是为念佛者。华严云：性空即是佛。金刚云：若见诸相非相，即见如来。】
　　《华严经》上讲的「佛」跟《金刚经》上讲的「如来」是一个意思；《金刚经》上讲的佛跟讲的如来是两个意思。讲佛、讲如来，有的时候是一桩事情，有的时候是两桩事情。十大愿王里面，「礼敬诸佛」、「称赞如来」，佛跟如来是两个事情，不是一个。「性空即是佛」，跟《金刚经》上讲的如来是一个意思。佛是什么？佛是觉。如来就是本性、真心的别名。十大愿王，「礼敬诸佛」，诸佛是色相上说的；「称赞如来」，如来是从性德上说的。一个从相上讲的，一个从性上讲的，不一样。「性空即是佛」，这个佛是性，这个佛不是讲色相，是讲如如智，觉是智，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...统统都是金。著相的人要黄金，没有黄金，那是佛像、那是蜡台、那是杯子，金忘掉了，著了相。离了相，你要金，哪一样不是金？统统都是。不著相了，性在哪里？禅宗里面，明心见性的人，问他真如本性在哪里？他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比，这就是！一点没错。离了相，哪一法不是自性？所有一切法都是自性变现的。法法皆是，法法皆如，哪一法不是自己的真性？那叫真的见性。道在哪里？头头是道！没有见性，怎么找也找不到。一定要自己亲证，入这个境界，那就得大自在。刚刚契入的时候，生大欢喜，初地菩萨是欢喜地，那真叫法喜充满，无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
　　演【佛以无境为境，则念以无念为念也。】
　　这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛，功夫是渐进，第一个阶段所求的是功夫成片，经里没有「功夫成片」这句话，功夫成片就是事一心的第一个阶段；事一心也有九品，功夫成片是下三品。下三品的事一心，我们叫功夫成片，决定得生。功夫成片是什么样子？心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事情都不放在心里，心里一片阿弥陀佛，这叫成片，这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断，虽然没有断，不起作用，为什么？他起作用都是一片阿弥陀佛，净念相继，把烦恼伏住了，烦恼确实没有断。如果烦恼断了，那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼，真的得法喜，往生有把握。预知时至还是次一等，不高明，高明的是自在往生，想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...洗不干净。我讲的话是真话，那怎么办？所以我常常劝勉大家，我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这个后半段到西方极乐世界再去办！这一生中专门洗刷自己的身心，心净则土净，这才能往生。心不清净，不能往生，这个要知道。古人可以广学多闻，为什么？他那个毒素浅，五年到十年能洗干净，然后他能广学多闻，他能成就。现在人不行，现在人真的五十年也洗不干净。洗不干净，广学多闻所得的结果，就是清凉大师讲的「增长邪见」，那又何必？他不是增长智慧，他增长邪见，这个很可怕，将来继续还要搞六道轮回。我们把这个道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，自己就可以下一个决定，我们这一生当中，四弘誓愿学前面二句，愿要广大、坚固，要认真念佛，用这句佛号消除业障，洗涤身心，将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个时候法门无量誓愿学，那就快速了。这样往生才有把握，不至於错过这一生难得的机缘，这个缘分非常难得。这一句佛号将德云比丘的念佛法门统统包括。
　　『今谓』，「今」是本经所说的。『心外无境界，心外无智照』，诸佛如来的光明普照，诸佛如来所证的圆满境界，都在一心称念之中。所以，念佛最要紧的是要一心称念。念佛不可以打妄想，打妄想就是夹杂，功夫就得不到。但是，哪个念佛人不打妄想？这是很严重的问题，打妄想就是严重的夹杂，功夫不得力了。要想不打妄想，必须放下万缘，可是尘缘偏偏放不下。有一个同修很感慨的说：我什么都可以放下，我那孙子放...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...诸佛菩萨的加持，菩萨都说不出，何况我们凡夫！我们能说，大家能听，听了欢喜，都是佛力加持，佛本愿威神的加持。自己过去修积善根、福德，现在缘成熟，蒙佛加持，这叫二力法门。佛加持我们，善根深的人能感觉得出，善根差一点、业障厚一点的人感觉不出来；虽然感觉不出来，佛还是在加持你。所有一切法门，最容易得佛力加持的就是这个法门，因为你修学这个法门，没有一尊佛不欢喜，佛欢喜当然就帮助你、体恤你，希望你在这一生当中圆满成就，道理就在此地。
　　一般世间人，凡是学佛的佛教徒，没有一个不是天天求佛菩萨保佑，其实大多数人都在打妄想，佛菩萨凭什么保佑你？凭你磕几个响头，供几根香蕉水果，佛就保佑你，哪有这么便宜的事情！真念佛，真发愿求生，你不求佛菩萨保佑，佛菩萨统统都来保佑你，为什么？这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事情。你修学其他大乘佛法，未必感应到一切诸佛的护念，当然也有诸佛菩萨护念，少数，很少，与那个法门相应的，就有感应道交。
　　净宗念佛法门是一切诸佛都感应，《弥陀经》里面六方佛，你就看到了，六方佛是罗什大师翻得简略，玄奘大师的译本是十方佛。念佛法门是一切诸佛都赞叹，一切诸佛都弘扬，一切诸佛都巴不得众生接受这个法门，修学这个法门。你真的信受奉行，没有一尊佛不欢喜，就是没有一尊佛不保佑你，确实不相同！你要是头脑冷静一点，长时间去观察，你看看念佛的跟修学其他法门的人，将来的成就，我们看不到，我们只看现在，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...行住坐卧都在定中，这个定我们就看不出来了，那才叫大定！《楞严经》上讲的首楞严大定，自性本定。定既然没有形相，哪来的乱？真正的定，定跟乱是一桩事情，不是两桩事情，那才叫性定。
　　钞【如斯会得，终日念佛，终日念心。】
　　『终日念佛』是净土宗的事情，『终日念心』是禅宗的事情，禅宗参话头、观心，那都是念心。这就说明，我们念佛跟观心、参话头没有两样，是一桩事情。把禅跟净合为一体，净者禅之净，禅者净之禅，是一不是二，只是修行方法、手段不相同。我们这个方法、手段比那个禅参究容易。
　　钞【终日念心，终日无念。】
　　这两句话注解里注得很清楚，我就不多说了。
　　钞【即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。】
　　这我们可不能学，学了就决定不能往生，你就落空。我们还是事念，老老实实执持名号求生净土，这是对的，不劳参究！大师这段话告诉我们，跟禅宗上上乘的境界是相等的，我们用立方著相的方法达到上上禅的境界，他这段话用意是在此地。
　　经文讲到这个地方，把一心不乱这四个字介绍完了。这一段占《疏钞》全文的八分之一，《疏钞》一共四卷，一心不乱占了半卷，第三卷的半卷。再看第四卷，这是最后一卷，经文：
　　经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
　　疏【其人，指持名者，承上但能一心不乱，命终之时，佛必现前也。】
　　『持名』，净宗三个条件，这是第三个条件。第一个条件是「深信」，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...要我们克定功课，一天念一万、三万、五万，为什么叫我们要这样念？这是对於我们不善用心人而说的。我们不念佛就会打妄想，念佛总比打妄想好，就是乱心念佛总比不念好，是这么个意思。但是真正要求往生提升自己的品位，你一定要懂得什么叫功夫浅深，要懂这个道理。所以要一心称念。这个「念」，要懂得这个字的真正含义，念是心里真有，那个叫念；不一定在口上，口里面虽然没有念，他心里真是记念著。我们中国人常讲惦记，他心里真的惦记，时时刻刻都不忘，《大势至菩萨念佛圆通章》比喻得很好，「如母忆子」，惦记，母亲心里记念儿女，时时刻刻不忘，她并没有在口里念，她心上真有。无论什么时候，无论什么处所，起心动念第一个念头他就想著，那叫真念，这就是功夫深了。所以不在口头上念佛号多少，是你心里是不是真的有佛，是不是真的想到西方极乐世界去，真想见佛，有这个心，那叫做念佛。心愈精愈纯，其他念头都没有，都放下了，唯此一念，这个功夫就深了。大经里面教给我们一向专念，就是这个意思。
　　钞【智论云：临死少许时心，何能胜终身行力。】
　　这是假设提出这个问题，临终的时候时间很短，这个时候用心怎能比得上那个念佛人念了一生，怎么能跟他比？
　　钞【答曰：虽时顷少，心力猛利。】
　　时间虽然短，可是他用的心非常猛利，换句话说，可以超越一个普通人念佛念一生，他在很短的时间，他这功力能超过他。
　　钞【是最后心，名为大心。】
　　你要问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...佛，未是一心念佛故。】
　　这一段非常重要，有一生念佛而不能往生，这种人非常多。我们常听说，「念佛的人多，往生的人少」，这个多少差距很大，可以说一万个念佛人，真正能往生恐怕不到十个，原因在哪里？就在这一段。由此可知，这一段所说的是我们念佛能不能在这一生当中往生，这是关键的开示，我们不能不留意。
　　钞【悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。】
　　这是说为什么念佛不能往生，原因就在此地。要紧的是我们自己是不是莲池大师所说的这一类人？这是自己要认真去反省，认真的检点，我们有没有犯这个过失？所谓不懈怠，他天天念，他不是不念，一天念几千声，念一万声、二万声、三万声，他真念，也不精进。一天念这么多佛号，怎么说不精进？念是念了，心里还是散乱。由此可知，什么叫精进？念到真正一心，念到烦恼少了，一定从这里看效果。确实我们妄想少了、烦恼少了，心清净了，那叫精进，你得到效果。不要说在家人念几十年，心里还是乱成一团，出家人也不例外，是非人我、妄想执著有增无减，没觉得减少，这个佛号念得就没有用。这个佛号虽然念，没有精进，没有进步。『未能一心』，成绩就是在一心上去考察，我们是不是念到一心？要真想念到一心，一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看；不是必要听的，不要去听；不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


...段里面，你只记住一个「一心」、「纯一」，你就得受用。未能纯一，那往生的时候就看缘分，缘殊胜，临终的时候遇到善友助念，善友开导提醒，这最后一念是念佛，这往生了。如果在临终那一刹那没有遇到善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了就不能往生，那是关键的时刻。这是未能纯一，就怕临终有人扰乱。他也不是有意来害你，世间这是人情！可是在念佛人来说，那统统叫魔障，临终这个时候来折磨你，来障碍你往生。《饬终须知》这个小册子，是将文言文写的《饬终津梁》翻成白话文，这就比较容易看得懂，我们应当多印，多多的帮助人，提醒他临终的时候应该怎样修学，这是非常的重要。自己要晓得，家亲眷属也要知道，才不至於造成障碍。一生是真念佛，没到纯一，临终时候不能往生，但是他也种了很好的因，这个因可能在来生继续念佛，就可以往生。因为一个真正念佛人，心地慈悲善良，决定不会堕三恶道。来生在人天得人天身，还会有这个机缘遇到这个法门接著再修。
　　钞【如梵网云：不得戒，而得增益受戒。】
　　这是举例，我们也跟这个情形相彷佛。
　　演【不得戒而得增益受戒者，梵网云：千里内无能授戒师。】
　　千里是相当遥远了，在从前交通工具没有现在这么方便，都是步行，顶多是骑马。千里，一般讲大概是十天的路程，这相当遥远，古人常讲不远千里而来。现在千里的距离就很短，几个小时就到达。
　　演【许佛菩萨像前受戒，要须忏悔得见好相，即便得戒。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


净公上人讲真念集第四〇卷





...定风调雨顺，灾难会很少。人心舍弃常道，五常是「仁义礼智信」，统统舍弃，伦理道德也不要了，这个世界变成什么样子？《左传》有句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪戴著人的面具扰乱社会，带来大的灾难。过去我们读书读这些句子领悟不深，现在看看这个社会，想想古人所讲的非常有道理。这个大灾难是没有法子避免的，但是世界末日大概不可能，佛法法运后面还有九千年，还有这么长的时间，哪里会是到了末日？不过佛的法运有兴衰，佛法兴的时候，人幸福；佛法衰的时候，人就有苦难。衰是什么？大家不相信，不能依教奉行，不知道断恶修善，招来的共业当然就不好，这是一定的道理。经上说得好，共业当中有别业。我们知道这个事实，我们自己努力修善，认真念佛，在大难当中，我们会得到安稳，会得到佛菩萨保佑，你要真修才行，你要真信才行。
　　有些人来告诉我，他从前学佛，拜了很多的佛、很多的菩萨，念很多经咒，现在听说念阿弥陀佛好，阿弥陀佛他也念，他说：我要是专念阿弥陀佛，那些佛菩萨都不念了，他们会不会降罪於我？我不念《普门品》了，观音菩萨会不会怪我？我有难的时候，观音菩萨不会救我了。我不念《药师经》了，我有病的时候，药师菩萨不保佑我了，天天担心这些。这个念头就造无量无边的罪业，为什么？你根本瞧不起佛菩萨，认为佛菩萨跟现在做官一样，要送贿赂他才保佑你，你把他看成什么人？你这种看法、这种想法，你就是天大的罪业，你把诸佛菩萨看作贪官污吏。自己天天在造...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


...回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖惠能大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真的愿意去。世尊在这个经里面劝我们发愿往生，总共四次劝勉，真的是一而再、再而三、三而四。发愿求生净土，这叫「受」，这个心愿决定不让它间断，这是「持」，这是持经。
　　钞【诸佛护之念之。】
　　『护』是保佑、保护。诸佛保佑你、保护你。诸佛都保护了，那些菩萨、罗汉、护法神哪有不保护的道理？一切善神都围在你的周边，都保护你。『念』，我念佛，佛念我，为什么？我心佛心是一个心，我念佛，哪有佛不念我的道理？我真念佛，佛就真念我；我假念佛，佛就不理我，这是一定的道理。要真念，感应道交不可思议。
　　钞【令不退也。】
　　不退转於无上正等正觉，是这么一个道理。三不退，说实在话，不是生到西方极乐世界才证三不退，信心清净，真的念到净念相继，现在就三不退。圆三不退，不必等往生，现在就能证得，一点都不假。
　　钞【又唐译。】
　　『唐译』是玄奘大师的译本。《弥陀经》两种翻译，我们用的本子是晋朝时候鸠摩罗什大师翻的；另外一个译本是唐朝时候玄奘大师翻的。
　　钞【必为十方十殑伽沙诸佛之所摄受。】
　　这个是玄奘大师本子上的经文。罗什大师翻的是六方佛，玄奘大师翻的是十方佛。『殑伽』就是恒河，十方十恒河沙数诸佛之所摄受。『摄受』，罗什大师翻作护念。罗什大师翻的是「皆为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...界去的方法就是念佛。念佛最重要的是心上有佛，而不是口上有佛，口上有佛，心上没有佛，那就是从前寒山、拾得两位大士讥笑念佛人「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心。「念」这个字是「今心」，现在的心，你心上真有！这叫念佛，这非常重要。心里面真有，不但白天你念兹在兹，夜晚睡觉也会梦到佛境界，俗话常讲日有所思、夜有所梦，这些都能证明我们念佛的功夫。梦中能做得了主，将来有病痛的时候，病中可以做得了主，这些很重要。一定要把阿弥陀佛、把西方极乐世界依正庄严放在心上。我常常劝同修们要读经、要听讲，我们不单是把阿弥陀佛形相放在心里，形相放在心里也不行，那著了相，与持名没有什么两样，要把阿弥陀佛心愿解行放在心上，这叫真念佛。
　　阿弥陀佛存的是什么心？也就是阿弥陀佛用什么样的心处事待人接物，我们要学他。经上说得很明白，阿弥陀佛用真心，不是妄心，用清净心、用平等心、用大慈悲心，我们是不是也用这个心处事待人接物？我们真能用这个心处事待人接物，给诸位说，你是真念佛，你的心跟佛心一样。阿弥陀佛是什么愿望？经上的四十八愿，四十八愿愿愿都是普度众生。我们把四十八愿念得很熟，把四十八愿变成自己的大愿，我的愿跟阿弥陀佛的愿也一样，这是真念佛。阿弥陀佛怎样修行？阿弥陀佛如何证果？如何在十方世界接引众生？我们把这些事情时时刻刻放在心上，净念相继，这是真念佛。依照阿弥陀佛这个模样来塑造自己，使自己跟阿弥陀佛一模一样，诸位想想，那还能不往生吗？决定往生。平常口里面念这句佛号，它有两个作用：第一个作用提起自己的正念，就是阿弥陀佛心愿解行无量功德，提醒自己不要忘掉；第二个意义是接引众生，我们念出来人家听到，一历耳根，永为道种，所以出声念佛是自利利他。没有人的时候，也应当出声念佛，我们眼睛看不到这类众生，还有鬼神在旁边，他也会听到，我们念佛号，他也得利益。这句佛号功德真实不可思议！用这个方法自利利他。所以信愿行这三条一条都不能缺，缺一条都不能够往生。
　　钞【故前文劝愿，今复劝信。复劝者，前六方中已劝当信是经。】
　　这是诸佛劝的。
　　钞【今复...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-271》)


...识不够清楚、不够透彻。怎么办？读经，多读、多想，熟读深思，我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白了，愈清楚，你的信心愈深，愈明了，愿心就愈切。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对於娑婆跟极乐没有观察明白。所以我们的深信切愿要从熟读深思去培养，读哪些经？从「净土五经」下手，经要熟读。古来祖师大德的这些注解要多看，因为经有的时候这意思我们还是看不懂。譬如《弥陀经》很简单，我们念一遍几分钟就念完，莲池大师给我们一介绍，才晓得这么多意思在里头。他不跟我们介绍，我们能想得到吗？想不到！所以一定要读古大德他们的注解，帮助我们认识、明了，我们的信愿才能生得起来。因愿就起行，你真正愿意到西方极乐世界，当然你就会念佛，你会真念了。真念就是心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念统统放下，净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后，所谓「念而无念，无念而念」，那是真念；无念是口里没有念佛，而念是心上真有。
　　有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，怎么办？我就劝他，这一切要放下。他说：师父，我什么都可以放下，我就这孙子放不下。我说：你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想，他念不念他的孙子？他不会一天到晚孙子孙子，这没有念，心上真有！无论在什么时候、无论在什么地方，他第一个念头会想到他孙子，那叫「无念而念，念而无念」。所以念佛，初学佛的时候要在口上念，口上念把它印在心里，心上真有了，口念不念没有关系了，最重要是心上真有！心上没有，口上有，有口无心，一天念十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生！心上真有，口里不念，到时候佛一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...，而念是心上真有。
　　有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，

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