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標題: 净公上人关于诸恶的讲记敬摘点滴20215231332 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-23 13:33
標題: 净公上人关于诸恶的讲记敬摘点滴20215231332


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于诸恶的讲记敬摘点滴


...了解也没看见，却以为是消极。
　　
　　问：什么叫三昧？
　　
　　上人：三昧是梵语，翻译成中文就是定，正定，正受。正定就是异于邪定，正受就是异于邪受。正定是如如不动，了了常明；正受是它所接受的都是正的，不是攀缘而来的，不是贪享受，应该受的他受，不应该受的他不受。这个定就是不动的意思。你动就是不定，静就是定。所以在〈大学〉上说：「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。这定、静、安、虑、得，就是孔子学说里的意思。定就是三昧，所以各位想要学佛法，先要晓得定。
　　
　　问：国父孙中山先生曾经说过：「佛教是救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。」国父为什么会这么说呢？
　　
　　上人：佛学是真正的科学，所以在数千年以前，那时候科学没有发达，佛就说：「佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。」由这一点看来，佛当时没有显微镜，没有什么放大镜，他就知道这钵水里有八万四千虫，到今天一般人才证实这是真的。所以说，人的智慧和佛的智慧相差得很远。
　　
　　国父说：「佛学可补科学之偏。」我的见解是：「佛学不但可以补科学之偏，佛学是包括科学，而科学不能包括佛学。」科学是佛教里的一部份，打开三藏十二部，里面什么科学都有。现在科学所不知道的，华严经里边早就说出来了。
　　
　　问：《心经》上有这么一段：「色即是空，空即是色。」是指女色还是男色呢？不见得是只做男、女色的解释吧？请上人开示。
　　
　　上人：一切的女色，男色都包括在里头。真空里头有妙有，妙有里头有真空。真空不空，故名妙有；妙有非有，所以叫真空。这个「色即是空」，就是不向外驰求，你自己本性的快乐，不需要着于色上，在空里头就有真正的快乐。所谓「色即是空；空即是色。」
　　
　　问：家中只有一人学佛，如何去除障碍，达到佛化家庭，让家中眷属同沾法益？
　　
　　上人：你虔诚去做，自然他们就闻风而化。
　　
　　问：假如夫妇离婚，孩子是否不能成材？
　　
　　上人：对啦！你看不到问题儿童举目皆是吗？其咎在父母未尽责任好好管教，家庭教育及学校教育未能配合，全失败了，孩子才会变坏的。他们被电视，电脑控制得不自由。西方社会处处提倡自由，依我看来，此是迷信自由，误解自由，不理智的自由，完全不自由。
　　
　　问：在我年少时，父母对我很残暴，他们还值得我去孝顺吗？
　　
　　上人：「爱之深，责之切。」一般父母都要子女成材，他们是希望你好才苛斥备切的。
　　
　　问：家里蟑螂，蚂蚁很多，佛家讲不能杀生，应该如何处理？
　　
　　上人：家里收拾干净，不邋遢就没有蟑螂，蚊蝇了。
　　
　　问：佛教里，应不应该烧纸钱？
　　
　　上人：首先大家应该反省一下，鬼真的需要钱吗？他拿钱来做什么？买吃的？穿的？住高楼大厦？鬼若需要钱，中国鬼尚有人替他烧纸钱，西方人却无此风俗，难道西方人都变成穷鬼？此方明是一些好利之徒，掌握一般人迷信无知的心理，才弄出烧纸钱，烧纸飞机，纸摩天楼的习俗，其实此不但不合逻辑，亦不是佛教本有的一部份。
　　
　　问：如果把个人的生辰误放到邪道的地方，这样会不会影响到身心？
　　
　　上人：你的心里要是正，也没有什么邪；你心里要是邪，一切地方都是邪。
　　
　　问：家中原本是拜妈祖的，自从学佛后就拜佛了，妈祖是否可跟三圣一起供？
　　
　　上人：你愿意供满天神佛，他们互相是不打架的。
　　
　　问：世界上很多事情，你不去争取就得不到，但师父说要「不争，不贪，不求」，这中间究竟如何取舍？
　　
　　上人：你到吃饭时，就应该吃饭；不是吃饭时，就不应该吃饭。
　　
　　问：为何佛家强调寡欲？
　　
　　上人：你寡欲就知足，知足就常乐，常乐就无忧了嘛！
　　
　　问：佛以何种态度面对人生？
　　
　　上人：慈，悲，喜，舍。
　　
　　问：贪，瞋，痴的根源何来？是往昔诸恶业？或是现世不修行？
　　
　　上人：什么都有。总而言之，除去就好了。你问它的根源，你也不除，那没有用。
　　
　　问：人若无「贪」，如何会上进呢？人若无「痴」，如何会有恒心呢？人若无「瞋」，如何能化悲愤无力量呢？
　　
　　上人：你不要弄错了，「振作」并不是贪，那是努力去做事，并不是有妄贪妄求。什么是「痴」，就是行一些愚痴的事，像玩大家乐啊！嫖啊！睹啊！「瞋」是发脾气，这都是愚痴的行为。
　　
　　问：我在养鸡场工作，一时之间无法换工作，我如何才能将养鸡场变做道场，超渡它们？
　　
　　上人：这是个进退维谷的难题，最好的方法是你不要去养鸡，去养人。
　　
　　问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教的忍辱功夫，但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？
　　
　　上人：你要不为他所动，你管他阿Q，不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的；你要有自己的宗旨。
　　
　　问：儿子不孝，打父母，骂父母，有什么办法呢？
　　
　　上人：打就认了吧！谁叫你今生生了这个儿子？人跟人之间都有连带的关系，大约你前生也是打过你的父母，所以今生受这个果报。你要这么想，就没有那么多的愁闷。如果想扭转，就念观音菩萨，请观音菩萨把你的怨气解开，但要很诚心的念：「南无观音菩萨、南无观音菩萨、南无观音菩萨……」诚心就会有感应。欠人多就还得还得多；欠人少就还得少。


问答篇 -- 社会
　　住在加拿大的中国人，对西方社会的未来忧虑，问：西方社会会走下坡吗？
　　
　　上人：就看社会上的人怎么做，假使人人都做好事，国运必转佳；人人都做坏事，国祚必衰。
　　
　　问：如何使社会安祥？
　　
　　上人：从教育下手，教小孩孝顺父母，忠于国家。同性恋、未婚妈妈，堕胎等种种社会上不正常的现象，不免令人忧心忡忡。
　　
　　有人问：「在这样失序的社会环境中，做父母的应该如何来教育子女，教育自己？」
　　
　　上人：你这个问题问得好，今天社会上会这样，是因为「父而不父；母而不母。」父母生下子女，却不以子女为重，只为了贪欢纵欲，只会生不会教。结了婚，不欢喜，动不动就离婚，造成子女没有父，没有母。像美国的法院判决父母离婚后，子女一星期三天跟父亲住，四天跟母亲住。跟父亲住时，父亲就数落其母亲的不好；跟母亲住，母亲就说父亲的坏，造成子女心想：父母亲都坏，他也就跟着坏，反正也没有人关心他，于是他就去吸毒，去做坏事。男人被女人拋弃，女人被男人拋弃，就各走极端；男的就搞同性恋，女的就搞性同恋，搞这种亡国灭种，不人道的行为。
　　
　　我在美国也讲过同样的话，这些问题都出在夫妇不做夫妇，父母不做父母的症结上。如果做父母的，能够像古代孟母三迁一般，去关心，去教育子女，世界上就不会有问题了。
　　
　　堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这么多疑难杂症，堕胎是很大因素。这个未出世的生命认为：你教我这么早就死，我也不叫你善终。所以，就有这么多疑难杂症发生。
　　
　　问：看到报纸上，常有「供养婴灵」的广告，婴灵是可以供养的吗？
　　
　　上人：这事不能谈「供养」，因为它不是三宝(佛，法，僧)。若说是「供养」，就落入邪见。应该讲做「超渡」，但是此冤甚深，很难超渡。因为夺命债，就须以夺命还。但是如遇到不贪财的真修行者，可以有机会超渡他们的。
　　
　　问：台湾社会原本十分朴实，现在的人迷上六合彩，股票等，使得台湾人人变成拜金主义者，请问台湾如何能改变这些现象？
　　
　　上人：人人学愚笨一点。因为睹六合彩，玩股票的人都是太聪明了，想要不劳而获，想要不种地就收谷，这是反常的风气。
　　
　　问：如果有人杀鸡杀鸭为生，有何方便法门来劝解他们？
　　
　　上人：凡是从前做错的事，知道错后，就应该改过。所谓：「过能改，归于无。」菩萨不见众生过。戒律是要你本身甘愿受持...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...喊破也徒然」，因此无论修哪一个法门，都要生出信心来，「信为道源功德母，长养一切诸善根。」
　　
　　我们为什么信心不坚固呢？就因为根扎的浅，对佛教不能深入。这时要怎么样？就要立功、立德、立言。立功是帮助他人，立德是默默中帮助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我们「慈悲口，方便舌，有钱没钱都做德。」我们能说真话，不打妄语，说得实实在在。这样经过千锤百炼，我们这个道理讲出来，任何人都推不倒这个道理。因为真理是不变的，是随缘的；是随缘而不变，不变而随缘。这就是真理和虚伪的道理不同的地方。你要认识真理了，你天天去研究这个真理，自然就生出信心来。


语录篇 -- 修行之路
　　修行要行所无事，不要有贪心，不要我想如何如何？我想开悟，我想得神通了。哪会这样快？把种子种到地下，要等它慢慢长出来，时间到了，它自然成熟。
　　
　　修行，要把它看作各人的本分。不需要贪，久而久之，功德自然圆满，菩提果也会成就。本来应该成功的，贪多却嚼不烂，吃饭要一口一口吃，把一碗饭统统塞到嘴里去，挤到口里一点地方也没有，你说怎样吃？嚼也嚼不动，更咽不下去。吃饭是最简单的比喻。这叫「贪多嚼不烂。」
　　
　　修道的人，首先不要自私。这不单是为了保护自己，而是要饶益全世界，要把自己放下。不是想：我怎样怎样了不起！而是要顾全大局。
　　
　　修道人，时时刻刻把生死问题挂在眉梢上，时时刻刻都要了生脱死。
　　
　　娑婆世界的众生，一举一动，都是贪，都是瞋，都是痴。世界法，他用贪瞋痴去修行；出世法，他还是用贪瞋痴去修行。修行，他贪着开悟。坐了两天半的禅，想要开悟；修了两天半法，想要有神通；念了两天半的佛，便想得到念佛三昧！你看这贪心多大，都是贪心鬼的表现。
　　
　　修道若是不能改过，就等于没有修道。学佛法不能知过必改，等于没有学佛法。所谓「行年五十，而知四十九岁之非」。知道以前所行所作有不对的地方，凡是有这种感觉的人，就是有智慧，将来前途有无量光明；若是不知以前之非，这个人就要糊涂一辈子。图个虚名，就被客尘所迷，这种人多么可怜！
　　
　　出家修道人要发愿，发愿是精进修道，发愿是警惕自己改恶迁善，修道不发愿，等于开花不结果的树，无有是处。若已发愿，最好天天再发一遍。因为温故而知新，记得自己曾经发过什么样的愿？应该要做什么事？才不会发空愿，不会自欺欺人，也不会把所发的愿忘记了。
　　
　　我们人觉得自己在做好事，其实不一定是好事。为什么？因为种子不清净。你以贪心来做好事，这就叫种子不净。你以好胜心来做好事，这也是种子不净。要怎么办呢？就是要「行所无事。」做什么事，都是我们的本份，不要向外驰求，不要有所求觅。
　　
　　有了妄想，怎么办呢？就要打扫干净。用什么方法呢？就用禅定。禅定的功夫，能将妄想清理干净。修禅定时，要用精进、忍辱来帮助。然后再用布施，持戒来帮助，完成使命。
　　
　　一经忏悔，要发誓愿：「从前种种譬如昨日死；以后种种譬如今日生。」以后绝不再犯，这才能消了罪业。
　　
　　在修道时，要想这个生死问题，把什么魔都当作护法，他是来帮助你修道。有人骂你打你，他是帮助你修道；有人说你的是非，找你麻烦，也是帮助你修道。总而言之，逆来顺受，都把他当做帮助你修道的朋友，那么，烦恼就没有了；没有烦恼，便生出智慧。有了真正的智慧，那时候，一切魔都没有法子来动摇你的心。
　　
　　修道人，好象眼睛那样的清净，不能容纳一粒沙子。如果眼中有沙子，一定不舒服，总想法子把它拿掉。否则，身心不安宁。修道也是这样的情形。这粒沙子是什么？就是「贪心」。有了贪心，事事起变化，本来是清净，有了贪心的念头，便起了化学作用，将清净的水变成秽水，不能利人，反而害己。
　　
　　我们修道的目的是为了脱生死，不是为求感应而修道。切记！不可有所企图而修道，为求成就，为求感应，那是大错特错。
　　
　　古来人读书是要明理，明白做人之道理，怎样诸恶莫作，众善奉行，学习孝悌忠信，礼义廉耻。现在的读书人都为名利。「明理」与「明利」两个音差不多，但做起来是大相径庭，相离十万八千里。为名利而读书的人，只想说读什么书才可以赚大钱，譬如想读医学，或科学，都可以赚大钱，而没有想说：「我读书是将来要为人群谋幸福；学医是要济世救人，利人利己。」
　　
　　忍，是最要紧，就是叫你忍你所不愿意忍的事情。譬如我不愿意挨骂，可是有人骂我，我都喜欢。我不愿意挨打，可是有人打我，我更喜欢。我不愿意被人杀，生命是很宝贵的，可是有人要杀我，这是了脱我一生的业障，是我真正的善知识，所以各位啊！学佛法要倒过来学，修道也要倒过来修。怎么倒过来呢？就是你不愿意的事，也要愿意。可是你所不愿意的事，也不是要你让给旁人。
　　
　　最真实之修行法，修行有三秘诀：
　　(1)真：不能虚伪，什么事都要做真的。
　　(2)诚：毕恭毕敬，很诚恳，不懈怠，不马虎。
　　(3)恒：恒常不变，恒远不逾。
　　凡一举一动，一言一行，都要有真、诚、恒三心。做什么事都有这三心，将来一定会有成就。
　　
　　多做功德事﹕凡是对众生有利益的事，尽力而为之，这是修福。读诵经典，研究经典，所谓「深入经藏，智慧如海。」这是修慧。福慧是由栽培而来，若不栽培，始终没有福慧。
　　
　　修道人最怕有烦恼，故说「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼，对修行者是当务之急。什么境界来了，不生烦恼，这才是有定力。不生烦恼，就没有那么多私欲，私欲源于烦恼，而生出无明，随着就有病痛。无烦恼并非没有人来惹你，故你没有烦恼，而是有人来扰乱你、碰你、打你，你都不生烦恼，这才真有定力。
　　
　　戒律根本只有一个，就是不自私。人要是有自私心，就会犯戒；没有自私心，就不会犯戒。同理，人有自私心，就会犯法；没有自私心，就不会犯法。
　　
　　戒律就是修行人的生命。如果犯戒，等于生命断了一样的悲哀。世尊在将入涅槃时，曾告诉阿难尊者说：「以戒为师。」由此可证，戒律之重要性。
　　
　　一般人认为命运有一定的安排，所谓「命有八尺，难求一丈」。不错！但这是指平常人而言。若是修道人，就不在此数中。修道人，不要问〈易经〉，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何况其他的数呢？更应该超越出去，所以便要理会。


语录篇 -- 发愿学佛
　　什么叫佛法？佛法，就是世间法，不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌，奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财产。而佛法，是大公无私，是为了利益他人。学佛法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍己为人，不令他人生烦恼，这就是佛法。
　　
　　佛为什么要度众生？因为他看「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」他的父母在六道轮回中受苦，所以无论如何他也要度众生，希望他的父母离苦得乐。
　　
　　学佛的人应使佛教一天比一天发扬光大，而非一天比一天衰败。如何发扬光大？首先要培养优良的品格，打好地基，建造高楼大厦就不会倒塌。重重无尽的楼阁，无一不是从坚稳的地基上造起。在修养方面，打好地基就先要敦品立德。
　　
　　不论大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除习气毛病，去无明烦恼，去贪瞋痴。你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；但若毛病不除，总也不能明白经义。
　　
　　大家拿出真心来念佛。念一句佛，虚空里便有一度光明。若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把染污、暴戾，灾难的空气改变过来。
　　
　　我们天天念观世音菩萨，可是观世音菩萨是什么意思呢？「观」，是观察世界所有的声音。观也是看，但不是向外看，而是看众生的心。
　　
　　我们念观世音菩萨，不要低着头念，要抬起头来，表示一种勇猛精进的精神，不要现出颓丧不振的样子。
　　
　　如果你要学佛，必须勇猛精进，像一头老虎，从高山跑下来，把自己的业障吞噬！

　　切记！切记！学佛的初步，一定要修...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...念时时刻刻也在生灭之中，一动念头就是生，第二念生起，前念又灭掉了，譬如早上起床、穿衣、穿袜、刷牙、洗脸，接着又诵经、拜佛……等等，心念不断地生灭变化，这当中究竟那个是真正的自己？
世间上的人，终日柴米油盐酱醋茶、上班、下班，整天都在妄想中，迷糊糊地过生活，所有一切都是生灭心的作用，甚至于晚上作梦都还在生灭心当中。所以佛法说人从早上到晚上，有八亿四千万个念头，这些都是生灭心。生灭心就是自己的烦恼，生灭心带来的就是生死。
那么，不生灭心究竟在那里？就在大众听法的这念心当中，清清楚楚、明明白白，这念觉性始终存在，就是我们的本心本性。
发菩提心，成无上道(十一)
于自由时报91.05.07(二)刊载
悟后起修就称为「修道位」。悟了以后，只是如同见到初一的月亮，尚未圆满，还要继续保持这念菩提心，时时刻刻安住在心性上，就是所谓的「保养圣胎」。
此时的修行即是「修而无修，言而无言，行而无行」，还是要修，修除习气、妄想、人我、是非等种种烦恼，修了之后要归还原点，所以修了等于没修、行了等于没有行。原点就是一念不生、就是觉性。无论昼夜、动静、顺逆，时时刻刻始终都要保持这念觉性的存在。
释迦牟尼佛度化无量无边的众生，却说没有度一个众生；演说无量无边的佛法，却认为没有说过一句佛法，正是「言而无言」，归还原点的道理。如果执着自己说了许多佛法、度了广大的众生，就表示并未了悟，因为尚有我执、法执，这念心还在相对的境界之中攀缘，没有契悟绝对的境界。
修道证悟最后达到绝对不染一尘的境界，如同十五的月亮圆满无瑕，就属于「成道位」。这里的「成」是现成、本具的意思，不假丝毫造作而成。
总归修道的历程，可分为「加行位」、「悟道位」、「修道位」、「成道位」四个不同的层次。
发菩提心，成无上道(十二)
于自由时报91.05.09(四)刊载
每个人都有佛性、觉性，是本具的。虽然心性本具，但如果起了烦恼无明，这个觉性就变成众生心了，就变成我执、法执。所以，还要有「始觉」，也就是我们现在开始觉悟的这念心。众生是「不觉」，没有觉悟，所以整日花天酒地、吃喝玩乐、醉生梦死，将来必堕入恶道。
有了「始觉」，要继续保持，如果一曝十寒，没有发长远心，就退失了菩提心。所以要继续不断觉悟、觉察、觉照、反省，以漏尽自己的贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，转化心中这些障碍。如神秀大师所说的「时时勤拂拭」，把心当中的灰尘擦掉。由于用功得力，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼没有了，就达到「正觉」的境界。
烦恼有深有浅，分为见思惑、尘沙惑、无明惑。漏尽这三种烦恼，就得到究竟解脱。所以，无论参禅、打坐、持咒、诵经、念佛……，一切法的目的，都是为了转凡成圣、转识成智，最后得以成就佛果。
发菩提心，成无上道(十三)
于自由时报91.05.11(六)刊载
由于用功得力，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼没有了，断除「见思惑」，就证到罗汉果，或者证到缘觉果，这就是「正觉」。但是，不可以得少为足，还要进一步回小乘向大乘，发愿上求佛道，下化众生，这样带果行因，修六波罗蜜，行菩萨道，修无修修、念无念念，豁然明心见性，契悟本具的菩提心。
如龙树菩萨，契入了中道实相，就证到初地菩萨，如此初地、二地、三地，一直到十地满心，就称为「分证觉」，乃至于达到「等觉」。最后入金刚定，破无始无明，也就是破最后一分无明，则成就「无上正等正觉」。
总之，这些过程都离不开我们这一念觉性、佛性、灵性，也就是大众听法的这念心。如果这念心造作恶业，就变成兽性；反迷觉悟了，又变成觉性。觉悟以后，念念分明、处处作主，有了智慧、感应，心慢慢宁静，就成为灵性，这都是我们这念心本具的作用。不执着一切法，继续用功，就能圆成佛性了。
发菩提心，成无上道(十四)
于自由时报91.05.14(二)刊载
菩提心的修证历程有层次之不同。第一、「发心菩提」，也就是发广大道心，立下志愿，希望证到菩提心，成就佛果，普度众生，要「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，时时刻刻朝这个方向努力，不管是渐修、顿悟，或动、静、闲、忙，都要念念分明、处处作主，以地藏菩萨的大愿、观音菩萨的大悲、普贤菩萨的大行、文殊菩萨的大智，落实在日常生活，这就是菩萨行的开始。
第二阶段「伏心菩提」，因为发心用功，时时检讨、反省身心，有惭愧之心，慢慢地就将妄想、烦恼降伏下去。譬如觉察到自己起了瞋心，就能立刻忍下来，不去造作恶业；又如动了贪念，也能觉察并止住；或者起了男女之欲爱、色爱，刚刚一动念，马上就把这念心降伏下去，这就是伏心菩提。
第三阶段「明心菩提」，由于「伏心菩提」加行用功得力，最后就能达到明心菩提。「明心」就是明心见性，见到本来面目，契悟本具不生不灭的心性。
禅宗祖师言：「千年暗室，一灯即破。」只要悟了现前这念心，始终安住在正念上，过去所有的黑暗、业障，全部可以一扫而光。譬如一间千年黑暗的房子，忽然把灯一开，豁然满室光明。但是，如果失去正念，就如同把灯熄灭，又会呈现一片黑暗。因此，悟了以后，还要时时刻刻安住正念、安住觉性上，念念分明，处处作主。
发菩提心，成无上道(十五)
于自由时报91.05.16(四)刊载
禅宗说：「饥来吃饭困来眠。」又说：「终日着衣吃饭。未曾咬着一粒米。未曾挂着一缕丝。」这是什么道理？就是要知而不着，坚住正念。譬如吃饭的时候就吃饭，不胡思乱想，能明辨酸甜苦辣的「知」始终存在，好的东西不多吃，吃了不好的食物，也不会怨天尤人。对任何好坏的境界，都能知而不着，不起贪心、不起瞋心，这就是真正安住正念。
修行就是要得到正念，正念就是清净心、正念就是解脱、正念就是佛、正念就是道场、正念就是净土，所以「挑柴运米都是道」。日常生活食、衣、住、行当中，始终保持正念，这念「知」要存在，如此安身立命就是修道。
第四阶段「分证菩提」，已经契悟心在那里了，还必须要悟后起修，继续坚住正念、保任觉性，分分破除无明，分分显露菩提法身，这个过程称为「分证菩提」。直至破除最后一分无明，漏尽烦恼惑业，就达到「究竟菩提」。所谓自利利他、觉行圆满，达到这个境界，才算是究竟。
发菩提心，成无上道(十六)
于自由时报91.05.18(六)刊载
所谓「一法界显，九法界隐。」一法界即指一真法界，就是诸位听法的这念心，不想过去、现在、未来，念念分明、处处作主，悟了这个法界，就是入佛法界。
我们这念心具足十法界：如果能受持五戒，下辈子必定保有人身，故五戒感得人道法界；若能更行十善戒法，心中善念光明，则提升至天道法界，将来感得升天的果报；起贪、瞋、痴，是地狱、饿鬼、畜生的法界；修四谛，是声闻法界；思惟十二因缘观，是缘觉法界。若发大慈悲心与利他弘愿，上求佛道，下化众生，修六波罗蜜，当下就入菩萨法界。进而修无修修、念而无念，还归原点，一念不生、了了分明，就契入不可思议法界，所以这念心当中圆具一切。
「万丈高楼平地起」，每个人心中，无始劫以来攀缘、颠倒，充满了愚痴、邪见。现在能够听闻正法，是过去的善根、福报现前，所以要爱惜。佛法中有事有理，在事上要脚踏实地用功修行，持戒清净；在理上就要发菩提心。如果没有发菩提心，只是持戒清净，将来升到天上去，也不至于堕入恶道。若能持戒清净，又能发菩提心，理事兼备，这就是大菩萨行，将来一定会圆满菩提，既能自利又能利他。





●[惟觉法师]生命的源泉──中道思想的介说
生命的源泉
──中道思想的介说(一)
于自由时报91.02.26(二)刊载

　

　　维持人类生命永续发展的源泉有三种－－生活、生存、生命。「生活」属于物质的层次。如果我们的物质生活缺乏，衣、食、住、行就成问题，人也不易生存下去，所以物质生活可以说是个源泉。然而，人的欲望无穷，而物质生活的发展却是有限的，有时候到达一个顶点、到达某个时节因缘，物质就会逐渐退化消减，所以，生活仅可称为小的源泉。

　　其次，人活在这个世界上，要能够很尊严地生存，一代...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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