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標題: 十三、禅宗祖师论第一义解--達摩"二入四行 [打印本頁]

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-8-4 18:52
標題: 十三、禅宗祖师论第一义解--達摩"二入四行

一葉知秋："二入四行"是達摩面壁禪的修行總綱。"二入"指"理入"和"行入"，"四行"指報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。"理"是觀想的內容，"行"是生活的實踐。"四行"中的報怨行是以德報怨，不計愛憎；隨緣行是苦樂隨緣，得失隨緣；無所求行是有求皆苦，無求乃樂；稱法行是法無眾生，法無有我

小乞兒：上下文給我才知道在講啥

我是海：唯聞呼吸大如雷，直歎身重如泰山。唉。小乞兒說，該如何是好？知道要繼續修行，就是自己的恒心不夠。毅力不夠。還不敢去皈依。

小乞兒：法無眾生，法無有我-是究竟義，要解無量法才講的完

一葉知秋：前面的我都可以理解，

小乞兒：重點就在前面的講義上

小乞兒：二入"指"理入"和"行入"，"四行"指報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。"理"是觀想的內容，"行"是生活的實踐。"四行"中的報怨行是以德報怨，不計愛憎；隨緣行是苦樂隨緣，得失隨緣；無所求行是有求皆苦，無求乃樂

小乞兒：這段要細解完佛經大綱

俠心隱者：稱法行原文：稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀舍施，心無慳惜，達解三空，不倚不著，但為去垢，淨化眾生，而不取相。此為自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行

小乞兒：這段法義是佛性體相用，眾生覺性本自清淨因相不同各取分別

小乞兒：迷失自我本來清淨，因迷而失淨性緣生取捨執取為業造就輪回

小乞兒：就是此文義，後面講如要恢復本來，得離染法執取，斷離執性

我是海：不執的感覺在哪？

小乞兒：不執沒感覺，要有感覺就是刻意，刻意非自性有還是執

我是海：不執沒有感覺就來個心印麼？說，我不執，於是便得不執？

小乞兒：不執不是嘴巴講，而是轉變性用

我是海：以性為用是否是性執？離苦得樂是否不記其苦？

我是海：離罪得樂是否不記其罪？

小乞兒：那要看你世俗性還是聖性阿

我是海：其苦如何現在即消；其罪是否現在即消

我是海：佛種與性的關係師父可以講講麼？

小乞兒：你所學是佛法是佛種，所學外道種種是外道種，所學成性所謂道

我是海：性這個東西變化之大無法擬說

小乞兒：學習是在建立觀念，性在作用，你怎用他怎現相

我是海：在無我之前，在無始之前，在一切無業造緣之前，此性是如何？

小乞兒：一切本源無性，只有觸境才生性用，性用是本心境識

我是海：觸境是性之本體？在觸境之前呢？

小乞兒：無分別取捨無染我，觸境生心是性起用

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-8-4 18:53
我是海：性何來？境何生？
小乞兒：回歸本源無明無無明起，性由用來境在所緣生
小乞兒：佛性用在見聞覺知性是見聞覺知
小乞兒：佛性在本源稱如來性，佛性在眾生稱眾生性
小乞兒：如來說義佛說性廣用義
我是海：以妄身取性，以妄心取性，以妄性取性，得何性？眾生以妄得妄否？
小乞兒：如來是本，佛是現，無明習性就是明
我是海：性之用廣大無邊
小乞兒：你妄不是性妄，性本如來之用，妄在你執取分別
我是海：在未見性之前，性與我則兩妄
小乞兒：與如來無關，凡夫真妄同體佛呢?，同樣是真妄同體
小乞兒：凡夫與佛並無差別，但佛能主宰你不行
我是海：是的。比如隔山尋牛
小乞兒：佛無迷情，你有執迷

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