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標題: 净公上人关于工作的讲记敬摘点滴202152394 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-23 09:05
標題: 净公上人关于工作的讲记敬摘点滴202152394

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于工作的讲记敬摘点滴

...是一种运动，对身体有利益；另外有的人，认为登到山顶时，心胸豁然开朗，所以觉得爬山有利益，这又是另一种心境。
孔子对于山与水的看法又不同，他说：「知者乐水，仁者乐山」。《论语雍也篇》
「知者乐水」，有智慧的人就像水一般，柔顺而不畏艰难，智者面对不同的境界、事物，就以不同的善巧方便度化，不会执着自己的主观意识。「仁者乐山」，有仁德的人就如山一般，寂然不动，仁者遇到任何事情，都能保持理智，时时刻刻返观自照，能将事情观察入微。这是孔子对山水的看法。
同样是看山，每个人的看法皆不尽相同，这就是智慧的差别，及观察的角度不同所致。所以希望得解脱，就要透过智慧体悟「烦恼即菩提，生死即涅槃。」
解脱生死之意义(十五)
透过般若智慧观照、思惟，
就是正知正见，
当下就是解脱，
烦恼即菩提。
何谓「烦恼即是菩提」﹖举例来说，如担任教职的人，现在就是菩萨，学生就是度化的对象。一般人想度众生，请他来听闻佛法，还不见得会来；但是家长自动就会送子女来请老师度化，这是很好的因缘。教学时，若遇适当因缘，将佛法因缘果报的道理告诉学生，就是弘扬佛法，现在就是菩萨。佛法是智慧的启发及道德的培养，能够启发众生的智慧，培养众生的德行。工作就是修行，修行就是工作；自己以身作则是身教，将做人做事、因缘果报的道理教示学生，就是言教。若能持此种看法，就是具有般若智慧，当下就是解脱，身心都能得到安定，自利又利他。
假使持另一种看法，觉得当老师很苦，有些调皮的学生专门跟老师捣蛋，天天要受学生的气，本来是以慈悲心教导，学生不但不接受，还跟老师作对，甚至向父母告状。遇到诸如此类的事情，就会觉得这种工作实在太辛苦了，吃力不讨好，干脆将工作辞掉；或者觉得学生好不好跟自己也没关系，这样的想法，就是失去了般若智慧。
透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。
解脱生死之意义(十六)
一般人都认为厕所最臭、最脏，
孰不知，
心中的贪瞋痴等烦恼，
能造种种恶业，遗害万年，
才是最臭、最脏的。
透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。譬如扫地、打扫厕所，一般人觉得是件苦差事，有失面子，所以这种工作都不愿意做。假使站在智慧的立场、解脱的角度思惟，扫地、打扫厕所，就是修行助道的工作了。
佛经记载，扫地可以消除业障，增长功德智慧。因为每个人都有我慢心，认为自己高人一等，要想将慢心破除，可以发心打扫厕所或扫地，用来磨炼自己，渐渐就可将我慢心降伏下来。而且，将家里整理得窗明几净，家庭就是道场，居住就会觉得很清净、舒适，实在有很大的利益。
一般人都认为厕所最臭、最脏，孰不知，心中的贪瞋痴等烦恼，能造种种恶业，遗害万年，才是最臭、最脏的。
解脱生死之意义(十七)
扫地扫地扫心地，
心地不扫空扫地。
心中的贪瞋痴才是真正的臭，扫厕所是扫除心上的脏臭，所谓「扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地」，就是扫除心里的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。
扫厕所亦可增长善根、福德。佛经上记载，一位破斋犯戒的人，在寺院清扫厕所三年，就可恢复清净。以这些角度来思惟，扫厕所就不是烦恼了。很多事情经过智慧观照、思惟，烦恼即菩提，生死即涅槃。透过智慧观照、思惟而获得的解脱，即属于慧解脱。
又如修数息观、参话头、中道实相观，就是定慧等持解脱法门。数息观就是修定、修慧，能数这念心清清楚楚，就是慧；所数的数字清楚明白，中间没有夹杂、间断，就是定，这念心清清楚楚、明明白白，就能转识成智，转烦恼、破无明，这就是定慧等持解脱。
...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...宝镜才能照天照地，什么都看得清清楚楚。
自在的心如一潭止水，没有波浪。但一般人被外面的境界风一吹，心就起波浪，不得自在。苏东坡先生曾说，人生遭遇的境界，譬如八种风--称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。若遇此八风，都能不起波浪、如如不动，就是如止水般自在的心。
自在(九)
契入禅定，
则身没有挂碍，
没有病苦、老苦、死苦，
离开种种的痛苦，
这念心清清净净，才真正是得自在。
身、口、意三业自在，才是真正的自在。
口业自在，即时常赞叹他人，不要恶意毁谤别人。现在一般人不但不赞叹别人，反而赞叹自己、毁谤别人，如此，口就造恶业了。佛经云，不恶口、不两舌、不绮语、不妄语。要口业清净，就须做到没有这种四过失，才能真正得自在。口离开这四种过失，讲的话别人就会相信，持咒、念佛也才有感应。
其次，身体要得自在，即身业要清净。第一、不杀生，第二、不偷盗，第三、不邪淫。身根清净，进一步要修习禅定，静中熏修、养成，动中磨练，动、静都能得自在，禅宗祖师云，挑柴运米都是神通妙用。契入禅定，则身没有挂碍、没有病苦、老苦、死苦，离开种种的痛苦，这念心清清净净，才真正是得自在。
自在(十)
若心能作主，
即使经过一天的工作，
眼、耳、鼻、舌、身、意，都在疲劳当中，
一打坐，禅定现前，
身、心得到真正的歇息，
一天疲劳则可顿时消尽。
一般人，身体不安定，心也不安定，就是因为作不了主，即不得自在，所以要用功修行。首先要修清净行，身、口、意三业清净。第二、心要作主。清净、作主，这要在平常日时生活中养成。
意清净、口清净、身清净，动静闲忙都可以修，经过一番熏修、反照、检讨、反省，心就能得自在，身、口也能得自在，这是初步得到自在，进一步还要保任，动得自在，静也得自在。若心能作主，即使经过一天的工作，眼、耳、鼻、舌、身、意，都在疲劳当中，一打坐，禅定现前，身、心得到真正的歇息，一天疲劳则可顿时消尽。
若能于日常生活中，保持动、静皆可清清楚楚、明明白白，人在那里，心就在那里，清净心现前了，心便得自在。
作主的心始终存在，即是真正的自在。
自在(十一)
心像电台、电波一样，
一个念头就是一个频道。
所以佛法告诉我们，要起善念，
进一步更要无念、无相、无住，
心像一面镜子、一潭止水一般，
就可以消业、转业，就可以得自在。
心像电台、电波一样，一个念头就是一个频道。所以佛法告诉我们，要起善念，进一步更要无念。无念、无相、无住，心像一面镜子、一潭止水一般，就可以消业、转业，就可以得自在。
要做到自在，必须下一番功夫，否则，心不容易得到自在，便有烦恼、妄想、无聊，这些心理现前，就不能得自在。
佛的心是无念、无住。但是一般人，误以为无念、无想，就像石头、木头一样，便失去了作用。其实，真正达到无念、无想，是指这念心不起心、不动念、不攀缘，不想现在、不想过去；当前这念觉心，了了分明，就是古德所说：清明在躬。这念清清明明的心，时时刻刻存在。这种境界现前，就是大自在！
经常熏习、照顾这念心，自在的境...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...就好了；这些都是似是而非的观念。其中所谓的善是以什么为标准？譬如，台湾认为是善，其他国家不一定认为是善；你认为是善，他人并不一定认为是善。
中国有句俗话：「万恶淫为首，百善孝为先」。认为孝顺是天经地义的事，但是外国就不一定认同这种思想。例如，父亲和儿子到餐馆吃饭，各人付各人的帐，外国人认为这是一件很平常事情；但在中国人看来，就会认为儿子不知道知恩、报恩，不知道尽孝，不孝的名声马上就传扬到左邻右舍。所以，同样是一件事情，由于每个人善与恶的观念不一样，产生的思想就不尽相同。
佛法讲善，就有许多不同的层次，有世间善、出世间善、中道第一义善，这当中的因缘果报都不一样。所以，希望提升自己、增长智慧，就必须深明因缘和合的道理，并且亲近佛法，亲近善知识。
因缘果报与命运关系之介说(二十一)
明白佛法及因缘的道理，
便能改变、提升自己的命运；
并且，学业、事业、道业皆能成就。
因缘的道理，是人生的真理。
古德云：「有因有缘事易成，有因无缘法不生。不信且看寒江柳，一经春风枝枝青。」
「有因有缘事易成」，希望做任何事业都能成就，就要先修身、修心，这即是因；还要有好的外缘，即是要有慈悲，多关心员工的需要，若员工在工作上有了烦恼，就要主动去化解，这就是结善缘。善因加上善缘，事业一定会成功。
「有因无缘法不生」，虽然自已有天大的本事，可是外缘不具足，也无法成就。
「不信且看寒江柳，一经春风枝枝青。」如果不相信这些道理，不妨看看河边的柳树；冬天很寒冷，柳树的叶子全都雕落了；但是，春天来临时，春风一吹，柳树马上又发芽。同样是柳树，因为外缘、时节不同，就有不一样的展现。一般人亦云：「近水楼台先得月，向阳花木易为春。」这些都是说明：一切事物皆因缘和合所生。
所以，明白佛法及因缘的道理，便能改变、提升自己的命运；并且，学业、事业、道业皆能成就。
因缘果报与命运关系之介说(二十二)
社会上有一些人
以为请地理师或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，
就能改变自己的命运。
这些错误的知见，
即是因为不了解因缘果报的道理。
社会上有一些人以为请地理师或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，就能改变自己的命运。这些错误的知见，即是因为不了解因缘果报的道理。
例如，以前一位居士有栋房子卖不出去，希望师父加持，使房子顺利卖出去。师父问他：「为什么要卖房子？」他讲：「有位朋友告诉我，好运来时，就要赶快去保运；要找一块风水好的地方...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...
有些人等待升天堂、净土，却不知道从因上努力；所谓「心净佛土净」，心清净了，将来的果报，自然就是净土。若不从这念心上努力，则天天都在烦恼之中，心患得患失，我慢贡高，如此不但无法成就净土的果报，将来还会堕入恶道。
心即是因，因即是果；从因上观照自己，将来就越走越光明。假使每个人都能如此，家庭一定很和谐；家庭和谐，社会、国家都能安宁；进一步而影响全世界皆能和谐、安乐。
佛法教人知因识果，使人具足智慧、慈悲及定力；对于个人、家庭、国家乃至全世界，实具有重大且正面的意义。
因缘果报与命运关系之介说(二十四)
人心纯净，实为社会安定的基石，
佛法净化人心，是先从自己本身做起；
个人的人格、福德、定力完备，慈悲心提升了之后，
就会影响周遭的亲友及大众，
进而就能使得社会安定、经济繁荣。
有很多人到台湾观光，对于小小的台湾，竟然经济这么繁荣，人心也很安定，觉得很纳闷，就纷纷前来考察。后来发现台湾社会安定，除了是由于政治、经济、教育等多方面的努力；最重要的，是因为宗教发达，佛法日渐普遍的缘故。
人心纯净，实为社会安定的基石，所以社会各界大多肯定佛法对心灵净化的重要。例如，有一位本寺出家众的兄长，在广告公司工作。未学佛以前，抽烟、喝酒，乃至于种种坏习气都有，生活很不正常，终日醉生梦死，认为人生毫无意义。参加禅七之后，他体悟到生命是无穷尽的，整个人脱胎换骨，所有的坏习气全都戒除。他的家人原先非常排斥佛教，但是一看到佛法竟然有这么大的力量，所以后来也开始学佛了。
佛法净化人心，是先从自己本身做起；个人的人格、福德、定力完备，慈悲心提升了之后，就会影响周遭的亲友及大众，进而就能使得社会安定、经济繁荣。
因缘果报与命运关系之介说(二十五)
「格物」即是格除心中的烦恼、妄想、五欲七情，
希望普度众生，要先从自己做起；
平时广结善缘，
无形中就能改变自己的命运，
进一步便能使国家社会获得提升。
希望社会安定，要先从自己做起；自己做好，就能影响周遭的人，大众皆如此，社会自然就会平静、安宁。
佛法讲因缘果报，因就是从自己做起，多种善因、结善缘，自然就会有好的果报。儒家《大学》亦言：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」
「格物」即是格除心中的烦恼、妄想、五欲七情，如此即可「物格而后知至，知...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...是这么一个境界。从我们这一生一直到现在，从来真心理成了妄想，本来是一潭清净的水，现在变成波浪了，是一潭止水起了波浪，是一潭清水混浊掉了，这是凡夫众生的境界。
「今日妄皆真」现在烦恼漏尽，见到自己的本心本性，四十一品的无明通通转过来了，今日妄皆真，水是波浪，现在波浪通通停止变成水了，妄想就是真，烦恼即菩提。
「但复本时性，更无一法新」，因为这念心从过去到现在自己不知道，自己不了解，始终是在外面追逐财色名食睡，人我是非，现在经过一番修练，经过一番修行，一番返照，我们这个心得到解脱，究竟水没有波浪，水究竟清凉，这个没有波浪的水、清凉的水不是外来的，是我本具的。
「更无一法新」在圣不增，在凡不减，即使超凡入圣了，这个心不增加一丝一毫，虽在凡夫位，有烦恼有无明、六道轮回，我们这个心并不减少一丝一毫，虽然不减少一丝一毫，可是始终是在沉沦苦海，轮回六道，受尽无量无边的苦楚，虽然不增加一丝一毫，可是心得解脱、心得自在、心得清凉，就称之为无上大涅槃、圆明常寂照。

●[惟觉法师]化解悲伤重建家园
化解悲伤。重建家园(一)
这次大地震，显示了全国的大团结，
大众把所有一切的恩怨放下，投入救灾的工作，
证明了全国上下是一心一德的。
九二一大地震对每一个人来说，的确是一件悲伤、哀痛的事情，但从另一方面来看，也因而激发了我们今后努力的方向。
古德言：「疾风知劲草，乱世显忠奸。」「十室之内必有忠信，百步之内必有芳草。」这次大地震，显示了全国的大团结，大众把所有一切的恩怨放下，投入救灾的工作，证明了全国上下是一心一德的。
九二一大地震后，政府马上就下达紧急命令，处理救灾及重建事宜，动员军、宪、警，发动各机关团体的善心人士，乃至于宗教团体等共同奋力救难，全国从上至下，无论是纵的、横的关系，都发挥了最大的爱心，大众都发了善心、慈悲心，发了广大道心，不分老幼、种族、阶级，都投入救难的工作，显示大众的慈心广大，这就是佛法所说的「无缘大慈，同体大悲」的精神。
化解悲伤。重建家园(二)
如果在这次大地震中父母不幸往生了，
子女要节制、化解悲伤的心情，
或诵经或持咒等，乃至于修一切善法，
把功德回向父母，使父母能够超生净土，
这就是「节哀致孝」。
对于九二一大地震所造成的灾难，大众的内心都很悲伤；现在灾难已经过去了，悲伤之后，要勇敢的面对未来，悲伤无济于事，只有增加烦恼、忧愁，所以大家要「节哀致孝、节哀致敬、节哀致诚。」
「节哀致孝」，如果在这次大地震中父母不幸往生了，子女要节制、化解悲伤的心情，勇敢、坚强的面对未来，或诵经或持咒等，乃至于修一切善法，把功德回向父母，使父母能够超生净土，这就是「节哀致孝」。
「节哀致敬」，对于师长或同事往生的，节哀即表敬意。「节哀致诚」，对于自己的子女或晚辈不幸往生的，也要化解哀伤，重新整建家园，并以善法、功德回向，所谓「人有诚心，佛有感应。」定能使亡者都能够超生净土。
所以，节哀即是对父母的孝顺、对长辈的恭敬、对晚辈的至诚。
化解悲伤。重建家园(三)
《八大人觉经》云：第一觉悟，世间无常，国土危脆。
色身及世间一切，原来是健康、美好的，
...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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(九)960812

　　道是现成的，不用去求，「狂心顿歇，歇即菩提」，心歇得下来就是。心要能看破、放下，如果看不破、放不下，如何歇得下来？所以要用智慧看破。所谓「财色名食睡，地狱五条根」，每个人都有自己的嗜好，举喝酒的例子来说，很多人因为喝酒上了瘾，造成高血压、中风，要想把酒戒掉，一定得看破，但必须明白其中的道理才能看得破。酒为什么不能喝？第一、喝酒会乱事，开车的人喝酒，容易出车祸；学生喝酒，会荒废课业；当老板的人喝酒，可能口无遮拦而妨碍事业，跟人家签了契约，或许就成了城下之盟。第二、酒能乱性，喝了酒之后，连带嫖、赌都来了。第三、酒能伤身，酒喝多了，可能引发肝硬化、中风，所以酒绝对不能喝。把这些道理认识清楚，知道喝酒没有一点好处，自然容易戒掉，以后看到酒也不会想喝，这就是看破了。如果没有真正看破，勉勉强强戒酒，哪天看到朋友大吃大喝，还是会想去凑热闹。

　　再举个例来说，学生为什么要如此辛苦地读书？现在是讲究智慧技能的时代，若没有学问、没有技能，将来怎么会找得到理想的工作？认清了现实与目标，就知道必须勤奋学习，博学多闻、增长智慧，现在辛苦一点也无妨，吃苦就了苦。同样地，我们为什么要打坐？打坐也是苦，但是打坐是先苦后甜，一旦证得了禅定，无量劫的生死一下就了了，就是有金山、银山那么多的财富，也比不上这种喜悦。所以不但要知其然，还要知其所以然，要知道打禅七是大福报。

　　所有的事情都要运用智慧理解，看清楚、看明白，打坐虽然辛苦，若能坐到一支好香，这一生就绝不虚度。想要坐一支好香，就得忍耐，觉得腿实在太痛了，甚至可以放下腿来，禅七当中有坐香、有行香，除了调身，更重要的目的是在调心，心不要散乱、不要昏沉，心能够作主，就找到一个方向了。「狂心顿歇，歇即菩提」，不要打妄想，把心歇下来，保持正念、保持灵知灵觉的这念觉性。我们的本心是无形无相的，没有男相、女相，没有在家相、出家相，但只要一执着就有了形相。什么是执着？执着现在的年轻貌美，每天要擦脂粉，很注重自己的形象，久而久之，晚上都会梦到自己是女众。要想解脱，必须保持觉性，清楚、明白、作主，不落任何形相，这就是灵知灵觉。想要得到这些果报，必须靠自己努力，清理自己的六根门户──眼、耳、鼻、舌、身、意，六根清净了，这一生就与道相应。
...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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