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標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20215221433 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-22 14:34
標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20215221433

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴

...凡圣同居土。这给我们一个很大的警惕，他说他因为领众操心，要管事，他是个道场住持，所以对于往生的品位就牺牲了，舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众。换句话说，如果他要不领众，不管这些闲事，品位就高，决定不是五品位。诸位想想，这个话什么意思？现在这个社会是竞争的社会，世间人争名利，出家人也染上这个习气，也在那里竞争。你要是争到手了，能不能像智者大师一样五品位往生？换句话说，这里头的含义深，智者大师决定有把握往生，品位低一点没关系，有把握往生。如果我们连往生把握都没有，去争，争到之后自己还继续搞轮回，甚至于不幸还堕三恶道，那岂不是大错特错了吗？真的不如那些老太婆、老阿公，一天到晚念一句阿弥陀佛，他什么地位也没有，什么名望也没有，人家念佛往生瑞相希有，他真往生。智者大师表演给我们看，那是很深刻的教化，我们要能体会。
　　尤其是在这个时代，二次大战的前几年，我们看到那个时候，一些大德、居士们所写的一些文章，感觉到这个世间灾难太多，灾难太严重，劝大家老实念佛。今天我们这个社会之乱、灾难之多，比五十年前不知道增加多少倍，可是我们看看有警觉心的人，好像没有从前那么多。由此可知，现在这个人心愈迷愈严重，迷惑他才造业，迷是一切障缘的根本。我们想到这个地方，也就能体会到，在那个时代教导的人多，说法的人多，修学环境比现在好；换句话说，觉悟的人很多。现在这个社会谁教你？没人教了，没有人讲了。我们所听到的，都是名闻利养、都是五欲六尘，在这里头做活计，你说怎么得了？
　　天台教观的根本法，我们过去讲《弥陀经》的时候，也很用心的讲过，很详细的讲过。从哪里下手？要从「四念处」下手。四念处是智慧，「四正勤」是戒律。从四念处上改变我们错误的观念，从四正勤里面，我们有一个正确努力的方向，从「四如意足」里...(净公上人地藏经玄义)

...。这个位次不高，生西方极乐世界凡圣同居土。实在讲五停心这个位次，我们每一个同修都有把握能够取得，如果说是事一心、理一心，那确实不容易，那个品位高。
　　极乐世界殊胜之处，不在实报庄严土，而在凡圣同居土，伏烦恼就可以往生，非常非常不可思议。一般这种伏烦恼的功夫是没有办法成就的，没有断烦恼，比小乘初果都不如。三界八十八品见惑断尽了，才是小乘初果，在圆教是初信位的菩萨，我们哪里有能力？说老实话，我们毕生的修持，圆教初信位的菩萨都达不到，自己知道了，诚敬心才生得起来，不敢贡高我慢。
　　断证的功夫，大小乘里面都说得非常清楚，烦恼的头绪也说得很详细。五停心观是伏烦恼，根本就没有断。智者大师这么说法，实在讲就是帮助我们学习。智者大师念佛往生极乐世界，他为我们现身说法，在中国史传里面记载，智者大师是释迦牟尼佛化身来的，不是普通人，示现做个样子给我们看，教导我们，让我们效法他。这个意思就很深，我们要能够体会，特别是在这个时代。这个时代教我们要怎样自己修学，怎样弘法利生。
　　五停心也叫五品位，《法华经》分别品里面所讲的，是功夫刚刚得力，在六即位里头是观行即位，大家想想观行即前面是什么？名字即位，那就是有名无实。到观行功夫才算得力。这里面说了五条：第一条叫做“随喜”，经上说：“若闻是经而不毁呰，皆起随喜心，当知已为深信解相。”天台家列五停心观是从《法华经》上佛陀的开示。虽然说的是《法华经》，实际上包括所有一切大乘经典。听到大乘经典，你不会毁谤，你生欢喜心随...(净公上人地藏经玄义)

...都能想到，能把这一百多条的经训都落实了，变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们处世待人的原则，你就是依教修行，这是属于自利，兼行属于自利。
　　最后一条叫“正行六度”，正行六度不但是自利，而且是利他。经上说：“若能清净持戒，利根智慧能达问难”，能够帮助别人解除疑惑。诸位想想这五条，这五条叫五停心，这是五品位。六即里面是观行即佛，我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界才真正有把握。这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。六度是菩萨行，更高一级，从观行就到相似位，由相似再往上提升是分证，分证位就是法身大士。四十一位法身大士是分证位；四圣法界是相似位；六道里面的是观行位。
　　观行位没有出六道，但是观行位念佛能带业往生，这个了不起，这是任何一个法门里面所没有的，所以净宗殊胜就殊胜在此地，只要这么一点小小的功夫就能够决定往生。所以一切诸佛菩萨赞叹这个法门，不是没有道理。我们自己要知道自爱自度，不可以好高骛远，理论说得再高，自己完全做不到，依旧搞生死轮回，所以一定要“知位次”。位次，天台跟贤首讲得很详细，天台讲四教，贤首讲五教。四教讲的是藏、通、别、圆。藏教我们一般讲小乘，声闻、缘觉，他的位次有四果四相。我们现在修学到底在哪个位次？大乘，我们究竟是通教、是别教、还是圆教？从根性上说，每一教里面都有三贤十圣，三贤十圣彼此解行的功夫并不相同。即使断证得相接近，智慧也不相同。像圆教七信位的菩萨，见思烦恼断尽了，相当于小乘阿罗汉果，阿罗...(净公上人地藏经玄义)

...严经》上看到，阿难尊者跟富楼那尊者智慧就不一样，所以我们能够看出来，阿难是圆教根性，佛说的那些大乘经、一乘了义经他能够听懂和理解；但是虽然能听懂，虽然能理解却做不到，烦恼重。富楼那尊者听世尊在《楞严》会上所说的话，他听不懂，他见思烦恼断了，他是四果罗汉，阿难尊者只断见惑，八十八品见惑，是初果须陀洹。在形像上是这个样子，可是我们细细想想就不是，阿难尊者是圆教初信位的菩萨，富楼那是藏教四果圣人，我们这样一看就好清楚好明白，圆教人智慧高。所以阿难尊者现在在哪里？诸位都晓得，你们在《无量寿经》上读到，他往生极乐世界去了，阿难现在在西方极乐世界，果报不可思议。所以这个位次要清楚，我们今天努力，能够做到五品位就不错了。五品位功夫得力，在念佛人份上是功夫成片，这个是事一心最浅的。虽然说事一心，事一心浅深程度差别很大，说老实话不止九品，九品是大的分法，九品里头每一品还有九品，我们要懂这个意思，我们自己究竟在哪个品位，要很清楚很明白，不会贡高我慢，会谦虚、认真、努力地学习，这是“知位次”的大意。
　　第九“能安忍”，这一条非常重要，“于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。”《金刚经》上说得好：“一切法得成于忍”。经上所说的一切法，范围很广，世出世间一切法，若想成就，关键在“忍”字，你不能忍你就不可能成就，所以忍辱波罗密是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。若要成就精进、要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生嗔恚心，顺境里...(净公上人地藏经玄义)

...什么没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念、不分别、不执着，他有什么障碍？我们今天为什么障碍呢？六根接触六尘境界，起心动念分别执着就造业；法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就是定慧。定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了是慧。定慧现前这叫三昧、叫正受，我们没有，我们现前受的是什么？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西，要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属于正受。定慧的功夫越深，享受的就越自在，那是真乐。
　　我们遇到境界现前，一起心动念，自己立刻就要警觉到，警觉甚么？又造业了。不止是行为，念头才生就造业了，起心动念是意谛在造业，你说怎么得了呢？念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，阿弥陀佛，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功、会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业。
　　古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念是念头起来了，也就是讲分别执着，这个念头才起来，马上一句“阿弥陀佛”把它换过来，这一句“阿弥陀佛”就觉，你要觉得快。这是念佛法门比其他法门殊胜之处，一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了、执着的心取代了、贪嗔痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是“口念弥陀心散乱”，这个心还跟平常一样，那有什么用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子而已，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生若想往生极乐世界，永脱轮回，就知道自己应该怎么修法，用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。
　　下面讲“策进五品，而入六根”。怎么叫“入六根”？六根都相应，还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教我们“恒顺众生，随喜功德”，这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。他那个十愿，实在讲每一愿里头都具足其余的九愿，才叫普贤行，并不是每一愿独立的，你这么看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，“一即是多，多即是一”，给你讲得多清楚。说有次第，心...(净公上人地藏经玄义)

...些佛学常识，只是皮毛不开智慧，你没有真智慧，你所得到的，佛家讲的“世智辩聪”。
　　世智辩聪是八难之一，你遭了难。所以我们今天看看，出家当中，有许多讲经说法的法师，走的时候相不好，所以有些人怀疑：他讲经说法有功德，为什么走的时候相这么不好呢？他讲经说法是世智辩聪，不是真实智慧。他烦恼没断，是非人我、贪嗔痴慢还在，这个东西不管用。纵然修福，六祖惠能大师讲的：“福不能救”，一定要有真实智慧才能解决问题，福不能救。
　　现在世间人迷在福报上，修福不修慧，不知道什么叫真实智慧，不肯断烦恼，不肯放下是非人我，他怎么会成就呢？虽然讲经说法，起心动念、言语造作还是在造业。你要是造善业，三善道受生；造恶业，三恶道去受报，出不了六道轮回，念佛也不能往生。为什么呢？“口念弥陀心散乱”，古人讲的：“喊破喉咙也枉然”，你还是得搞六道轮回。
　　下面讲“第七识，常时执取第八见分为内自我。”第七识的功能是执着，非常坚固的执着，他执着第八识的见分，以这个为我，这个执着从来没有间断过。那么这个我的相是什么呢？下面这四句，四大烦恼常相随：“我痴”，愚痴，痴是迷，执取第八识的见分为内自我就是迷。有我痴就生“我见”，有我见就生“我慢、我爱”，爱是贪爱。你看这个地方贪嗔痴，慢是嗔的一分，爱是贪，第一个是痴，三毒烦恼统统在其中，这个是三毒烦恼的根。从根本修就是要把你的嗜欲，你的嗜好、爱欲，你的爱好要把它断掉。断从哪里断呢？最难断的地方先下手。世间人嗜欲跟爱欲人人并不相同，自己要清...(净公上人地藏经玄义)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-22 14:35

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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