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標題: 净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴2021522939 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-22 09:40
標題: 净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴2021522939

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴

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　　圆满成就第九
　　法藏菩萨因地修的功德圆满，所感得的果报自然也圆满成就。
　　佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。
　　这一段文是世尊赞叹阿弥陀佛，因圆果满；也正是勉励我们，教我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。他也是从一个普通人出家修行成就的，即使是示现，也没有两样，也是事实。我们要想像佛一样成就，单单希望果报，没有用处。要学他的因行，学他尽心尽力帮助法界一切众生齐成佛道。所以，我在讲席中常常与诸位同修们共同勉励，我们要认真的学习。
　　学习下手处，首先经文要熟，时时刻刻都能想得起来。其次，对每一句经文要有甚深的理解，然后在日常生活中，对人、对事、对物，全都用得上。弥陀在因地里怎么做，我也学著怎么做，这是‘学佛’。所以，学佛不是天天念经、拜佛，那是学形式，修一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里，学得跟菩萨，跟佛一样。他是怎么存心，我也怎么存心。他怎么对人，我也学著这么对人。这是‘真正学佛’，真正修行。拿著佛菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、思想、见解、作法，这才有用处，这就是“修菩萨行”。
　　“积功累德”，天天做，不疲不厌。这样积功累德，就“无量无边”。只要依照佛法去做，确实你在一切法中必定得大自在。这种功德利益，“非是语言分别之所能知”，不是我们能想像得到的，是无法想像的。学佛没有这样殊胜的功德利益，我们学它干什么！而且说实在话，学佛所得到的功德利益，快速无比。
　　世间人要想奋斗经营致富，要几十年，很辛苦，战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败。你的富贵不见得能保持到晚年，这是我亲自见到的。我到台湾四十年，当年的同学，一半以上都不在了；长官同事，也将近三分之二都过世。尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚。年轻得志时，红极一时，一呼百应。到下了台，年岁大了，弯腰驼背，自己提篮子上菜市场买菜。从前家里用很多人，晚年落魄到这个样子。我看在眼里，心里很难过，想想佛在经上讲的一点都不错，得志的时候，要知道修福。得志的时候，只知道作威作福，不知道修福；福享尽了，可怜！不如学佛。
　　学佛开头很苦，可是你知道积功累德，愈积愈厚，愈修愈自在。世间人怕老，老了就不值钱，找工作也没有人要你。甚至于你作父母，儿女也不孝，儿女也不理你，真是孤苦伶仃。自己有点积蓄还好，物质生活能勉强维持。如果没有积蓄的话，晚年很苦。
　　出家人愈老愈值钱。老和尚愈老，社会上尊敬你的人愈多；愈老，伺候的人愈多。愈老愈自在！这是他们当年没有想到的。我学佛的时候，我的长官、同事、朋友都说我迷信，消极！见到我，没有一个不指著鼻子骂我的；现在看到我都说‘你的路子走对了’。我们讲利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里苦学，果报大概在十年到十五年就会现前，以后就愈来愈自在，可是自己要很小心、很谨慎。我讲《阿弥陀经》‘六方佛’的时候，我说得很清楚，果报现前，决定不能沾染；一沾染就堕落，非常容易堕落，因为定力不够。十几二十年的修行，定力实在不够，至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁。因为接近晚年，警觉心比较高，快要死了，心也定了。死了以后怎么办，会想这个问题。年轻时把这个问题忘了，往往为了名利，堕落就快速。所以，纵然有福报现前，决定不能沾染，要全都布施，舍得干干净净，还是过清苦的日子好。
　　我们看看祖师大德给我们做的榜样。像虚云老和尚，《年谱》记载的皈依的弟子、供养多少，不计其数。他老人家，一分钱都没有享受，还是穿破衣服，补一个再补一个；吃的粗茶淡饭，没有说加几道菜。
　　印光大师，你看他的福报多大，信徒多少，供养多少！他没有用一分钱，一件衣服穿几十年。所有信徒的供养，他全部都拿去印经布施。苏州弘化社，就是用信徒供养的资财办的印经处。印送经书、流通法宝，他完全做这桩事情。诸位看他老人家的法语《上海护国息灾法会法语》就知道了；我从前不知道他专门做这个事情，看了才知道。那个时候北方有灾难，他从印经款项里拨出三千圆(银元)去赈灾。我们才晓得，他一生专门印经，没有其他的用途。这是我们的榜样，是我们的典型。印祖是在七十岁才出名；七十岁以前没有人晓得。所以，他出名在晚年，非常好，没有障碍，八十岁圆寂。实际上，他弘法利生，只有十年，但是他这十年的影响力，是民国以来任何一位法师都不能相比的。原因在那里？他积得太厚，中国人讲‘厚积薄发’，他的根基培得太厚，所以发出来的力量很大。在当时，任何一位讲经说法的大法师，都不能跟他相比。
　　我们佛堂这幅对联是他老人家七十九岁亲笔写的，这是真迹，非常难得。同修们如果欢喜的话，将来可以做个复制品。找照相馆来照相，印的时候，颜色也印成这样旧旧的，照这个样子。如果印成新的就不像。颜色都保持真迹的样子，这是可以做得出来的。像现在故宫许多古画做的复制品，跟旧的一模一样，很难辨别。大家喜欢，可以做。
　　像这些祖师大德们，为我们做了榜样，为我们做了示范，这是我们要学习的。弥陀在这部经典里跟我们讲得更多、更微细。
　　所发誓愿。圆满成就。
　　这一句就是指四十八愿。四十八愿没有一句是虚言，愿愿都兑现。不仅兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能称“圆满成就”。如果有的兑现，有的还不能兑现，不能称圆满成就，所以愿愿都是圆满的。由此可知，经文没有一字是假的，没有一句是废话。我们能依教奉行，实在是大幸！
　　如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。
　　这四句是赞西方极乐世界。“如实安住”，‘实’是真实，的确依照他的理想，建立究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以，西方极乐世界是大道场。它不是众生造善、造恶的果报之处，它是个修行道场。真正发愿，这个道场你就有分。
　　“具足庄严”。道场建造非常奇妙，完备无丝毫缺点，华丽无比。“威德广大”，是说在道场修行的大众，无论在物质或精神的享受，无穷无尽。尤其是“清净佛土”，什么是清净？不闻恶名，恶事当然就更不用讲。一切恶的名字都听不到，心才清净。像这些地方我...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...三经》，劝大众‘持名念佛’求生净土的深义，也就是佛说这部经目的之所在，希望十方世界‘所有众生’平等成佛。此地讲的‘众生’包括九法界的有情，上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，平等成佛。这不可思议！弥陀度生善巧方便，实在是一切法门都不能相比的。方法就是执持一句‘阿弥陀佛’名号。小本《阿弥陀经》说‘执持名号’；本经讲‘一向专念’。一向专念就是执持名号。这个方法多简单！最简单的方法就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法。等觉菩萨要想到西方极乐世界成佛，也要用执持名号的方法。三恶道众生想往生成佛，也用执持名号。所以，名号功德不可思议。
　　“闻彼佛名”。‘名’是指名号。名号所含的内容就是本经；名号功德就在《无量寿经》。《无量寿经》就是一句名号的注解。要晓得名号功德，就熟读《无量寿经》。在此特别加一句‘名号功德’，使大众不至于误会。因为在台湾听佛名号的人太多了，可能二千万人都听到了；问任何一个人知不知道‘阿弥陀佛’，不是佛教徒也会点头，表示知道或听说过。虽然听到名号，而不知道名号功德，清净心生不起来。“发清净心”。‘清净心’就是菩提心，就是求生净土的心。这一句就是三辈往生里讲的‘发菩提心’。因为那边是净土，求生净土的心就是清净心。‘土净心净，心净土净’。
　　“忆念受持，归依供养”，就是三辈往生中讲的‘发菩提心，一向专念’。不明了名号功德，这个心生不起来，这一句名号念不下去，经也念不下去。有很多同修跟我讲，他很喜欢往生，也很喜欢《无量寿经》，就是念不下去，念了一半就打瞌睡。念佛名号也是如此，名号也念不下去。他问我，这是什么原因？如果含糊笼统的说，即是业障很重。其实业障重是一桩事，另外是他不晓得名号的功德。如果真正知道名号功德，多知道一点西方极乐世界依正庄严，信愿的心自然就生起来。这个困难是可以克服的。因此，介绍就非常重要。怎么介绍？
　　要把西方世界的理事、因果、依正庄严，一桩一桩讲得清楚明白才行，大家听了才会相信。一听就相信，这个人善根很深。善根差一点的人，纵然讲得很详细；他会问，你去过没有？你没去过，怎么知道讲的是真的。他会说，经上说的都在骗人。遇到这样的人，就不要跟他讲经，不要讲理论，也不要讲西方极乐世界依正庄严。因为他不能接受。要跟他讲一些往生人的事例，愈近的愈好，大家亲眼看到的，你不能不信。从这个地方他才能建立信心。看到这一位、那一位都是念佛，站著走的、坐著走的；我们有这个本事吗？有了信心之后再跟他讲理，他才容易接受。
　　佛讲经常常用这个方法。先讲‘果报’，果报看得到；再说‘因缘’。因、缘、果，先讲果，然后讲因缘。这是接引众生的一种善巧，尤其中年以上的人，年岁大，自己感觉在世的时间愈来愈少。对他来说，劝他念佛修净土，最有效果的就是讲故事。我们亲眼看到的，最真实；亲耳听到的，是很近的，都不是假的。用这种方法使他觉悟，使他在晚年充满希望，不至于在晚年等死。
　　退休之后的日子不好过。我遇到很多退休的老人，问他最近怎么样？‘坐吃等死！’多悲哀。如果他知道西方极乐世界这样圆满殊胜庄严，而且往生人人有分，则前途充满光明；他晚年一切放下，专心念佛，有真正的乐趣。真正一心念佛，身心清净，百病不生。不生病，身体、精神愈来愈好，是现在得的‘花报’；将来‘果报’无比的殊胜。所以，家有老人，一定要劝他念佛，要观察、了解他的根性，用什么方法。不迷信的人，就跟他讲理论；一味执著理论的人，就跟他讲故事，善巧方便，让他接受。这是作晚辈的真正孝顺。
　　‘忆念受持，归依供养’。发心之后最要紧的就是‘修行’，这八个字就是教我们怎样修行。大势至菩萨在《念佛圆通章》教我们‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。‘忆’是心里想。想弥陀本愿功德。弥陀本愿功德就是第六品四十八愿。所以，四十八愿要念得很熟，心里有念头，就想弥陀本愿。想久了，弥陀本愿就变成自己的本愿，我们的心愿跟阿弥陀佛相同。这是往生西方极乐世界的保证。这个世间所谓‘同志’，志同道合一定集合在一起。凭什么往生？凭我们的心愿跟佛相同。常常忆念弥陀本愿功德，常常思想西方极乐世界的庄严，这是最健康的思想。学佛的人首先要有健康的思想，才有健康的身体。
　　胡思乱想是一切疾病的根源。如果觉得身体不好，自己就要觉悟，身体为什么不好？一定是胡思乱想。是非人我、五欲六尘都不要想；那是不健康的。学佛的人应当把这些念头全部放下，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛就对了。这个世间怎么亲爱的人，怎么喜欢的东西都是假的。想这些是妄想，是傻想，假的，带不去的。这些妄念，现在给我们带来痛苦、烦恼、疾病；将来带来的是六道轮回，受这种罪。谁安排的？谁叫我们受的？就是胡思乱想，让自己受的。自作自受，不能怪人。
　　‘受’是接受。佛在经典里讲的理论、方法、境界，我们完全接受，丝毫不怀疑。‘接受’就是把它做到。‘持’是保持。一定要把经典变成自己的生活行持；自己的生活行持就是《无量寿经》。《无量寿经》最大的功德利益就在此。它是一切诸佛所宣扬的，是如来度生的第一法门。看起来很浅显，实在是浅人看得浅，深人看得深，妙就妙在此。本经比《阿弥陀经》还要殊胜。
　　《阿弥陀经》的经文看起来很浅，也是浅人看得浅，深人看得深。但是《阿弥陀经》说得太简单，对我们日常生活修行实在不够。本经说得详细、圆满。所以，按照《阿弥陀经》修行，印光大师开示，一定要用《安士全书》、《感应篇》、《了凡四训》作助修，用这三样帮助自己‘断恶修善’正助双修。但在本经正助皆备，专门讲‘业因果报’的是三十三品到三十七品，其他几乎每一品都附带说，不需要再藉《了凡四训》、《感应篇》等书，这一部经就够了。《阿弥陀经》还要加上三个附本才行，否则修行不晓得从那儿下手。所以，这部经比《阿弥陀经》更殊胜。
　　‘归’是回头；‘依’是依靠。我们从一切世间法、出世间法回头，专依《无量寿经》。平常讲‘皈依’是按照通途法门而说，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖大师怕后人听到佛、法、僧起误会。一听到佛，就想到佛像；听到法就想到经典；听到僧就想到出家人。这完全是著相；著相就见不到性。真正修行人一定要‘离一切相’，才能‘见一切性’。所以，他不讲佛、法、僧。他讲皈依觉、正、净，就是防止我们著相，使我们知道三宝的真正意义是觉、正、净。其反面是迷、邪、染。凡夫那一个不迷？全都迷惑颠倒。那一个不邪？起心动念都是邪念。妄想就是邪念，没有一个念头是正念。贪嗔痴慢是染污，七情五欲皆是染。
　　佛教我们从迷惑颠倒回头，依‘觉而不迷’；从邪知邪见回头，依佛知佛见，是‘正知正见’；从一切烦恼、染污回头，依清净心，是‘净而不染’。‘大觉’、‘正知’、‘真净’，是自性的三德。恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以，十方诸佛赞叹这是真正的皈依处，念佛法门殊胜到了极处。我们‘皈依觉、...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...这个道理。所以，心地清净的人，不学佛也不会生病。
　　很多不学佛的人，一生没有闻过佛法，临命终时清清楚楚，没有生病，他晓得那一天要走。如果他学佛，求生净土，还有什么话说！无疾而终的，我们亲眼见过。你问他有什么本事？就是他什么事都不关心。年岁大，家业成就了，交给儿女，他什么事都不管；晚年专修清净心，做自己喜欢做的事，修的是来生福。会修的人修来生福，有智慧的人现在就开始，不要以为还年轻，这世间长寿的人并不很多，你能保证自己长寿吗？万一短命怎么办？所以现在就要开始修，就要认真修学。
　　佛法，特别是净宗，真的能让我们离苦得乐，八苦都可以离掉。身心健康，清净快乐，眼前就可以得到。来生果报之殊胜，真实不可思议！这么好的法门，我们能不研究、能不探讨吗！
　　讲到精进，一定要知道自己的过失。佛门中早课是提醒自己，晚课是反省检点。我今天一天从早到晚，处世待人接物有没有动过恶念？有没有说错话？有没有做错事？发现过失赶快改正，明天不再犯同样的过失。这样早晚课才真正有功德，是真正做早晚课。如果没有‘提醒’，没有‘反省’，只是把经文念一遍给佛菩萨听听，这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业？早晨骗佛菩萨一次，晚上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。阎罗王抓去，判你下地狱。你说，我没有罪，一生都念佛，都做早晚课，一天也没缺。阎罗王点点头，没错，你就是这个罪过，判你下地狱。什么罪过？每一天骗佛菩萨，这罪过还不重！木雕彩画的形像你都忍心欺骗，这个心很残忍，罪过极重。
　　有几个人晓得，一天改一个过失，改一个毛病，一年改三百六十个毛病。三年后，你不是圣人，也是贤人。可怜的是自己一身过失，自己完全不知道，还认为自己处处都是对的。看到别人都有过失，自己没有过失，这就不得了。六祖说得好，‘若真修道人，不见世间过’。他只见到自己的过失，没有见到世间人的过失。真正修道人，天天见自己的过失，这样做才是真正‘勤修善根’供养。
　　第六、‘不舍菩萨业供养’。‘业’是事业。菩萨的事业就是把佛法普遍推广，介绍给一切大众，让一切大众都明了。也就是教大家认识佛法、明了佛法，喜欢佛法，依照佛法修行，人人都成佛，成菩萨，这就是菩萨的事业。世出世间所有的事业，菩萨事业最伟大、最真实。世间所有一切都是虚妄的，《金刚经》讲得很明白，‘凡所有相皆是虚妄’。《行愿品》讲得更清楚，世间所有的一切，到你临命终时一样都带不去。什么东西能带去？只有菩萨事业可以带去，所以菩萨事业最真实。
　　简单的讲，菩萨事业即是自行化他，自己依照佛的教训修行，再将佛法的功德利益到处介绍给别人。我们现前印送经书流通全球便是菩萨事业。现在科技发达，我们利用最新的科技，把录音带、录影带、电视、广播、电脑，用在流通、传播、弘扬佛法上，这些都是菩萨事业。建道场是菩萨事业，可是道场里如果不讲经，如果大众没有在一块儿共修，这个道场不是菩萨事业。菩萨事业是觉悟众生。‘菩提萨埵’，中国人喜欢简单，翻成‘菩萨’，把尾音省略。这个字的本义，玄奘大师译作‘觉有情’，觉悟的有情众生。所以‘菩萨事业’是在觉悟有情众生。我们教大家怎样破迷开悟，这个事业就是菩萨事业。我今天特别这样说法，是怕大家误会。
　　或问佛教中超度亡灵，是不是菩萨事业？我们每天在一块儿念经，甚至于打佛七、坐禅，是不是菩萨事业？答案是：如果没有让参加的人真正觉悟，依旧搞迷信，就不是菩萨事业。如果参与的人里面，不能说全体觉悟，有一部分人能觉悟，便是菩萨事业。所以，讲经是菩萨事业中最重要的一环。
　　释迦牟尼佛出现在世间，讲经说法四十九年，这是给我们作示范。释迦牟尼佛没有跟大家在一起打佛七？你们查《大藏经》，有没有查到释迦牟尼佛在什么地方跟大家在一起打过佛七，打过禅七？没有。佛陀在世，每天都跟大家讲经说法，希望大家听了觉悟。觉悟之后，理论、方法懂了，参禅念佛的修行，是你自己的事，自己回家修习。
　　提倡共修是在中国出现的，而且出现得很晚。唐朝中叶时，‘马祖建丛林，百丈立清规’。马祖、百丈两位法师提倡共修，在当时确实收到共修的利益，不少人成就。现代，我看共修大有问题，因为众生的根性不一样。这个时代众生的根性不如唐、宋时代的人，说老实话，连明、清的人也比不上。
　　再说得近一点，现在台湾人已经比不上四十年前的台湾人，那时台湾一般老百姓心地真诚厚道。我刚到台湾的时候，路不熟，向摊子边上卖东西的人问路，我问他，‘我想到那里去，路怎么走？’他把摊子放下来，领著我，带我一道去，真感动人。现在你去问路，已经没有人理会你了，时节因缘不一样！
　　现代人的心比不上四十年前的人心清净，因为电视看多了(那时没有电视)，电视一天到晚给你染污的东西，染污你的精神，染污你的心灵，染污你的思想，染污你的见解。天天接受染污，诸位想想，你的精神、心理，比环境染污严重得太多。丝毫理性都没有了，真诚也没有了，全部被染污。现代电视、电影、广播、杂志、报纸，都是染污媒介的来源。现在真正讲环保，就是把这些染污媒体全部取消，才能保护大众身心的清净。这些东西天天让它这样自然发展，要想清除染污，总没指望！所以现在大家共修什么？就是共同再来一次染污，达不到修行的效果。
　　我最近常常想，过去、现在那些自在往生的人，预知时至，没有病苦，站著走、坐著走的，我有一个很重大的发现，那些修行成就的人都是自己一个人修，都不是共修的。共修里没有看到过这种现象，都是一个人修成的。这个发现很重要，提醒诸位同修，要想自己修行真正成就，一个人自修，不要跟人家一起共修。共修就会生烦恼，因为两个人意见不一样，见解不一样，心怎么会清净？我要这样，他要那样。即使念佛，我木鱼敲快一点，他要我慢一点，两人就生烦恼。从前百丈、马祖提倡共修，那时众生的根性可以。现在我们这些人的根性不适宜共修，还是各人修各人的好。
　　我在达拉斯的道场很小，有几位同修在那儿共修，是怎么共修的？共一个道场，各修各的。用这个方法，也可以收到效果。共一个道场，大家彼此都看到，比较精进。年轻人看到年老的居士那么用功，不大好意思懈怠、偷懒。年老的人看到年轻人那般修行法，自己觉得很差，彼此警策。可是各人修各人的。譬如拜佛，各人拜各人的，你喜欢拜得慢，就慢慢拜；你喜欢拜得快，就快快拜。道场不敲法器，这样就不生烦恼。念佛，如果你用台中念佛的调，就出声音跟著念。若不出声音，你念得快也好，慢也好，自由自在，没有人干涉你。经行、止静，各随己意，不受团体的约束。我喜欢坐著念，就坐著念；你喜欢经行绕佛，你绕你的佛，我念我的，不必大家一起。大家一起，收不到效果，会生烦恼。所以，我现在提倡的是共一个道场，各修各的，大家皆喜欢用这个方法。
　　每一个时代人的根性不同，环境不一样，因此修学的方法也要随时修正，才能得到真正的效果。...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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