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標題: 净土大经科注（第一七七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-21 18:04
標題: 净土大经科注（第一七七集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一七七集）　　2012/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0177

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百九十七页，倒数第二行最后一句看起：
　　又《仁王经念诵仪轨》上卷又说，「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚」。这在前面跟诸位介绍过，佛法、佛像、菩萨像、罗汉像都是属于表法的，而他手上拿着这些道具，表法的意思更深。金刚神，手就是拿着金刚杵，所以称他为金刚神。金刚杵是兵器、是武器，在古时候，这是武器里面最上的，它坚硬，能坏一切法，不为一切法所坏。前面有提到过，它的硬度能够切玉，玉石是石头里面相当坚固的，它能把它切开，这就是说明，这是宝石，非常稀有。杵有很多种材料都可以制作，有金、有银，大概金跟银、铜多半都做表法用，如果把它当作兵器不适合，金跟银硬度不够，铜也不够，一定是用钢铁。有石头、有水晶、有佉陀罗，佉陀罗木我们中国没有这个东西，这是印度一种树木。这个树木非常结实、非常坚硬，密宗很多法器还用这个东西。「无量种之不同」，所以金刚杵的质料很多。
　　「帝释之杵，乃金刚所成」，帝释就是忉利天王，我们中国民间所讲的玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，也称之为忉利天王。他的杵是金刚做的，金中之刚，前面说过，像我们现在所讲的金刚钻，钻石，这是最坚、最硬，能破一切，一切不能够破坏它。「又执持金刚杵之力士，称为执金刚，简称金刚」。佛门里头，特别是中国古人所谓传奇小说里面，讲到金刚神都是这些执金刚的力士。这些神属于护法神，好像帝王周围的卫队，中国古时候称为御林军，现在的保安人员，他们拿的武器金刚杵。《行宗记》第二卷里面说，「金刚者，即侍从力士」，这说得很好，就是保卫的人员，保安人员，现在叫保安人员，「手持金刚杵，因以得名」，称他为执金刚。
　　『那罗延』者，这是梵语，翻译成中国的意思是「胜力」，或者是「坚牢」，我们一般讲大力士。它有四个意思，第一个是「梵天王之异名」，大梵天王称为那罗延。第二「罗什大师云：天力士，名那罗延，端正雄健」。确实是名符其实的大力士，相貌端正，身体雄健，雄猛、健康，这是天上的力士。《大日经疏》里面第十卷讲的，「毘纽天有众多别名，即是那罗延天别名，是佛化身」。「又《祕藏记》曰：那罗延天，三面，青黄色，右手持轮」，这个轮是轮宝，「乘迦楼罗鸟」，乘鸟表空行，他在空中飞行，这个都是属于金刚神一类的。第四个是《涅槃经疏》第七说的，「那罗延，此翻金刚。乃十九执金刚之一」，执金刚神有十九个，是其中之一。「《维摩经》云：那罗延菩萨。古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益」，这是身心相依的关系，身有苦乐，心一定有忧喜。心有忧喜，换句话说，身一定有苦乐，损是苦，益是乐。现在知道了，身的苦乐能感得心，影响到心理，心理的情绪也影响到生理，身心互相影响。但是身容易感受外在的，如果心有主宰，不为外界所动，身心都健康。这种道理学佛的人不可以不知道，我们如果要想健康，要想有智慧、有德行、有能力，要在心地上下功夫。心善，身体就善，健康长寿，聪明智慧；心不善，就有忧虑、就有烦恼，忧虑、烦恼就使人身去造业，造杀盗淫妄，感得的是苦报。所以，佛法修行重在心地！
　　现在的社会所呈现的乱象，地球上这些灾变，什么原因产生的？深入经藏，真正学佛的人他知道，是地球上的居民不善的心行所感召的。为什么？佛跟现代科学家都说，念头可以支配物质现象，因为物质现象是从意念变现出来。所以意念可以改变物质现象，这是佛经里头常讲的「境随心转」，而不是心随境转，心随境转是六道凡夫，迷了。实实在在的是境随心转，这是真的，无论在迷、在觉它永恒不变。心随境转，心一觉悟，它就不随境转了。这个道理明白之后，我们才晓得，古大德教我们，佛法修学重实质不重形式，道理就在此地。实质是心理，形式是外表，外表不重要，重要是念头、意念。今天这个环境，佛在经典上教导我们，现在科学家提醒我们，告诉我们今天只有一个方法能解决问题，快速解决问题，那就是念阿弥陀佛。这个事很容易做，念阿弥陀佛能解决问题这个理太深，多数人不明这个理，所以他对这桩事情他不相信，没有信心。没有信心叫他去念，只可以说在他阿赖耶里头种一点善根，于现前？现前没用处，他影响不了现前的境界，没有这种力量，只能种一点善根。念比不念好，只可以这么说法，实际上没效果。
　　念力，佛说过，「制心一处，无事不办」，科学家告诉我们，你要用这个念力，第一个条件就是一心专注。譬如说改变生理状况，身有疾病，我要让这个疾病恢复正常，科学家提供我们的，至少一天有三十分钟以上一心专注，我哪个地方有病痛，「我的病痛恢复健康了，病好了」。一心专注就这一个念头，对这桩事情一天半小时以上，持续三十天，会见效。而佛经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，小的，是身体恢复健康，大的，我们今天讲我们居住这个地区，这个地区一切灾难不会发生，真的制心一处；这再有杂念进去，效果就没有了。制心一处就是甚深的禅定，心里面只有这一念，其他的念头都没有。
　　杂念没有了叫定，有这一念叫观。大乘经典里面讲禅定，翻成中国意思叫静虑，这一念这是虑，其他的念都没有了这叫定。所以佛家讲的禅定是有止、有观，不能偏重在一面。偏重在定，观要是少，人就昏沉；如果偏重在观，定少，就产生掉举的现象，就是你心不安，杂念太多。一定要把它调，调到定慧均等，就入定了。所以定中有境界，不是定中什么都没有，定中有境界。虽有境界，你清清楚楚，这就是智慧观照。清楚明了而如如不动，对这个境界不起心不动念、不分别不执着。有没有见？见到了，见如不见，没有在这里面作意，作意就是我们讲注意，没有注意，这是禅定。古注家这几句话说得很好。
　　法救大师云：「如来身力无边，犹如心力」。心力是基础，如来身体能力没有边际，犹如心力，可见得心力是身力的根源。因为身是物质，物质是从心力而生的，心有力身就有力，心无力身就无力。心怎么无力？自信心失掉了就无力，这关系太大了。所以，《华严》、《大智度论》都说，「信为道元功德母」。信产生的力量是你见道的根源，是一切功德成就之母，世出世间一切功德成就都在信心，没有信心怎么行？我们看到这个世间许许多多的好事，人真想做，但是他就是没有信心，所以这个事情不能成就。有很多好事我们感到很遗憾，失败的原因在哪里？原因自己没信心。信心坚定，锲而不舍，他的愿一定会满，一定会有成就；当信心失掉了，就全盘失败了。我们学佛，我们对极乐世界、我们对阿弥陀佛信心要丧失了，决定不能往生。蕅益大师在《要解》里讲得好，「能不能往生全在信愿之有无」。你有信心，你相信极乐是真的、阿弥陀佛是真的，不怀疑，你真想去，你就决定得生。说「品位高下那在念佛功夫的深浅」，念佛功夫深，品位就高，念佛功夫浅，品位就低。功夫里头跟信心有绝大的关系，坚定的信心，真功夫；半信半疑，这个功夫不纯，力量有限，未必保证你往生。你看这里头关系多大，我们不能不知道。
　　「又《密迹力士经》云：如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏」。物质现象，身是物质现象，物质现象就有钩锁的现象，钩锁是连结。像我们盖房子，梁跟柱，梁跟柱接触这个地方都要加钩锁，它才能坚固。这就是说，一切物质彼此都有连结的关系，连结在一体。今天科学家说这个体是个网状之体，是我们看不见、听不到，也摸不到的，好像是无形，但是它真有，多大？遍法界虚空界。而且这个网非常密，我们能体会得到，弥勒菩萨所说的，意念那是个网状，跟贤首大师《妄尽还源观》里面讲的完全相同。《还源观》上告诉我们，从一体，这个一体是本体，真如自性，它的名称叫「自性清净圆明体」。从一体起二用，这个二用，第一个是宇宙，佛法里面讲法界，遍法界虚空界出现了，一时顿现，没有先后。第二个是正报，正报是讲自己，我自己的身体。因为别人的身体还是我的依报，我们依报里面有人事、有动物、有植物、有矿物、有虚空，宇宙之间一切万法全都是我的依报。诸佛菩萨是我的依报，蜎飞蠕动是我的依报，花草树木是我的依报，虚空法界统统是我的依报。依报跟正报同时起来的，全都是一念顿现。
　　一念为什么顿现？一念迷了。佛在大经上常说，一念不觉就现这两种现象，起二用，自性就产生这两种作用。这两种作用的性质都具足三种周遍。我们起心动念，这是意念的现象，科学家今天讲意念，精神现象。有意念就有物质现象，物质现象是跟着意念生起的，跟意念同时生起。虽然理上讲有先后，先有意念，后有物质，但是我们看不出来它有先后，它的速度太快了。念头才起，第一个周遍是「周遍法界」，就是现代科学家所说的无量之网，周遍法界。不管我们有意还是无意起心动念了，实在讲，无意的起心动念多，有意起心动念少，不管是有意无意，只要一动就周遍法界。遍法界虚空界是一体，全知道，没有一样不知道！
　　第二个周遍，「出生无尽」，就像万花筒一样，它不停在那里转，所以千变万化。我们起个念头，此地没有看到有什么变化，可能在他方世界因这一念而有变化，这是非常非常可能。这是什么？这感应道交，善与善相感，恶与恶相应。我的善念，与诸佛菩萨的善念，与一切众生的善念，它相感。我这个恶念，跟魔王外道相应，跟一切不善的众生相应。这个力量都非常巨大，我们无法想象，出生无尽。第三个周遍是「含容空有」，我们讲心量，一切众生每个人的心量都相同。大乘教常说「心包太虚，量周沙界」，所有一切众生的心量统统是这样的，真平等，没有差别。觉的时候没差别，可是迷了的时候就有差别，迷失了自性，心量变小了，这个小里头有差等，小大不同。无论是物质或者是精神都有这三个现象，我们一定要知道，知道之后一定要学会拓开心量。古人有句话说得非常好，叫量大福大，不但量大福大，量大智慧也大。小心量的人没有真智慧，有真智慧怎么会有小心量？这个道理要懂。量大是福慧都大，量小福慧都小。
　　量本来是周遍的，换句话说，你的福跟智是周遍法界的，跟诸佛如来完全平等。现在我们的量这么小，从哪里产生的？我执，总觉得有个我，有我，量就小了，一切要为我。诸菩萨如何把这个烦恼转过来？他们听从佛的教诲，真干，就是不再想自己，真正懂得借假修真这个道理、借假修真这个事实，他们用上了。身体是假的，用这个假的身体把我们无始劫来烦恼、习气统统转过来。转过来，从扩大心量是个很好的方向、很好的目标。怎么样？我不想自己，我专想别人，我不为自己，我专为别人，你的心量恢复了。心量恢复了，实际上就是什么？你的智慧、福报恢复了，就这么回事情，智慧福报跟心量的关系太大太大了。佛菩萨聪明，佛菩萨有智慧，佛菩萨认识人，他认识佛，他认识菩萨，凡夫不认识。佛菩萨苦口婆心来教他，他半信半疑，好像是懂得了，没有去做。心量不能拓开，不能把自己忘掉，不能专想别人，这个他做不到。所以他的智慧跟福报不会现前，原因在此地。
　　我们如果是真懂得、真明白了，那就真干，真干利益无边。确实你会在很短的时间当中，你的福慧就增长，福慧增长，你的法喜才能生得出来，修学佛法的品味你就尝到了，味道尝到了。这个味道，古大德说，「世味哪有法味浓」，世间这个乐的滋味跟法味比，怎么比也比不上。尝到法味的人那才勇猛精进，味道尝到了，真乐，这不是假乐，叫乐此不疲。一般人学佛为什么那么艰难？法味没尝到。为什么法味没尝到？烦恼、业障太重。用什么方法去消业障、去断烦恼？无过于念阿弥陀佛。但是很多人不懂，很多人不相信，哪有那么简单，念这一句阿弥陀佛，就能把业障、烦恼消掉？不相信。所以这一法叫难信之法，古大德常说「难信易行」，你要真信、真干，效果殊胜不可思议。「故愿国中众生三业庄严」，三业是身口意，「体固」，身体坚固不坏，他永远不生病，像金刚一样。力强，有体力，「力强如那罗延」，强壮。「同具殊胜身业也」，具是具足，具足无比殊胜的身业，健康长寿。
　　下面一段是念老用密教的解释，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」，执金刚、金刚手、金刚萨埵是一，一而三，三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云：此金刚手，即普贤菩萨也」。密宗里头，金刚萨埵、金刚手菩萨是谁？《华严经》上的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗初祖，密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨手持金刚杵，表法的，表什么？「起正智，犹如金刚，能断我法微细障故」，极其微细的障碍他都能看破。看破是智慧，放下是功夫，看破是定中的智慧，是自性本具的般若智慧，能将遍法界虚空界一切法看穿了。这一切法到底是什么？就是今天量子力学家所发现的，统统看穿之后，宇宙之中只是三桩事情，三样东西、三个现象，物质现象、心理现象、自然现象。自然现象，能量；心理现象，信息；再就是物质现象，就这三样东西，离开这三样东西一无所有。佛菩萨看穿了，这三样东西是假的，不是真的。现在科学家知道，物质是假的，物质不是真的。信息发现了，现在还不能说它是假的，信息究竟从哪里来的？现在还是个迷，为什么会有信息这个东西也是个迷。阿赖耶的三细相，科学家是把一个现象，就是境界相，这个现象破解了。所以一定要有金刚智慧，才能把这三种现象彻底看破，全是假的，没有一样是真的。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄包括自然现象。
　　阿赖耶三细相发生的程序，是「一念不觉，而有无明」，这一念不觉没有理由，这一念不觉也没有时间、也没有空间。一念不觉是不是过去？不是，没有过去，也没有未来，就在当下，就是现前的一念，非过去、非未来。有这一念，自性里面就变现一个阿赖耶，由阿赖耶变现出十法界依正庄严，就像梦一样。境界的出现是一时顿现，没有先后次第，现在我们对这个道理搞清楚、搞明白了。就像我们看电影，电影的胶片在银幕上出现，这个道理完全相同。放映机的镜头开关一次有一个画面出现，过去电影机的放映速度是一秒钟二十四张。所以一秒钟二十四张的幻灯片，用科学家的话来说，纠缠在一起，我们看到现相，如果一张一张的它毫无意义。一秒钟二十四张纠缠在一起，看到它在那动了，实际上给你讲，它没有过去、没有未来，就是现前这一念。这一念存不存在？不存在。像电影银幕上的这个现相，存不存在？不存在。为什么？一秒钟有二十四张，它存在的时间是二十四分之一秒，就没有了。佛告诉我们，我们现在见色闻声眼前这个境界，那个速度多快？一秒钟一千六百兆的生灭。一秒钟一千六百兆，你怎么会知道？换句话说，在我们眼睛看的，停留一秒钟的时间，它的生灭波动的频率已经有一千六百兆了。所以弥勒菩萨讲，「念识极微细，不可执持」，这不就是《大般若》里头所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」！这个现象佛早就说出来，这是事实真相。
　　换句话说，遍法界虚空界全是假的，不是真的。真的是什么？真的是自性。所以，佛法修学终极的目标是回归自性，回归自性就是《华严经》最高的果位，妙觉如来。等觉还没有回归，还有微细障碍，这个微细障碍是无始无明的习气，最微细的习气。这个习气断掉，障没有了，回归了，你就证常寂光净土。证常寂光净土是个什么样子？样子说不出，没有样子。为什么？三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。我们只能够不得已给它说句，这个境界是圣灵的境界，他在哪里？他无处不在、无时不在。在这个境界里面，没有时间、没有空间，整个法界，遍法界虚空界就是他一体，就是他自己。你说身也行，你说土也行，身跟土在这个里头没有意义，所以他无处不在。人在这个里头有什么意思？这叫大般涅槃，有什么意思？意思可丰富了！他虽然什么都不是，所有众生跟他感他都有应，应以什么身得度他就现什么身，应该用什么方法来帮助众生，他自然方法就出来。他不需要起心动念，不需要分别执着，真正是广度一切苦难众生。等觉菩萨不如他，等觉菩萨没有他那么自在，他是究竟圆满，等觉菩萨不到究竟圆满。真正得大自在，佛法讲的法身、般若、解脱圆满证得。
　　法身是什么？法身就遍法界虚空界。这个身没有形相，六根缘不到，它不是色法，它没有受想行识，它有见闻觉知，这性德。虽有见闻觉知，见闻觉知你也看不到它，你也听不到。就像江本博士做水实验，水有见闻觉知，你看不见。自性有见闻觉知，自性有无量智慧、有无量德能、无量相好，所以它能够随着众生心产生变化。不是自己有念头，恒顺众生，《楞严经》上讲的「随众生心应所知量」。众生的感是有心，有意或者是无意，可是妙觉如来的应完全没有心，决定没有起心动念，决定没有分别执着。佛经上这种现象叫法尔如是，它自自然然的。确确实实遍法界虚空界是一体，这叫诸法实相，里头没有分割。所以，菩萨的慈悲、菩萨的智慧、菩萨神通道力，我们无法想象。经文上用一句话「不可思议」，你想不到，你说不出，微妙到极处，极其微细障全都能破。
　　「又《圣无动尊大威怒王祕密陀罗尼经》云：此金刚手是法身大士，是故名普贤」，金刚萨埵就是普贤菩萨。「即从如来得持金刚杵」，如来是自性，金刚是自性本具般若智慧，「其金刚杵五智所成，故名金刚手」，手上拿着金刚杵，金刚杵代表自性里圆满的五种智慧。这个五智，《佛学大辞典》里头有这个资料，我们看这段资料所说的。这是名数，「显教转八识而成四智，以立为究竟之报身如来」。显教里头，我们常讲转八识成四智，换句话说，四智是本有的，八识没有，本来没有，迷了，四智就变成八识，觉悟了，八识又变成四智。一念不觉就转了，一念不觉，四智转成八识；一念觉，八识又还原成四智，全在迷悟不同。凡夫除了迷悟跟佛不一样，其他没有一样是有差别的，这个要知道。世出世间一切法是智成就，如果是自性智慧成就，那就是诸佛如来的报土，实报庄严土。如果是迷失了四智变成八识，八识的成就就是常讲的十法界依正庄严，那是四智迷了的现象成就的。「密教于此」，就是于四智它加了一个，平常讲八识，它加了一个第九识，叫菴摩罗识，这第九识。「第九识在因位，为八识之总体」，八识从哪来的？八识从菴摩罗来的。所以菴摩罗是在因位，因位是菩萨位；转八识成四智之后，菴摩罗就是妙觉位，妙觉是果位，四十一位法身菩萨是因位。
　　所以，第九识是第八识的总体，八识是第九识的作用，就是一个是体，一个是用，能讲得通。因为八识都有四分，四分里头有一分叫自证分，自证分就是体，相分、见分是它起的作用。还有证自证分也是作用，是自证分它有一种特殊的智慧，知道它自己，这叫证自证分。见分跟相分，在法身菩萨，他作用的时候多，为什么？他能够与遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交，众生有感他就起用，起作用要靠这些。但是佛菩萨起作用跟众生起作用不一样，众生真是八识，迷。佛菩萨起的作用是四智，可以依照八识那种模式起作用，他并不是八识，他是四智。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，示现八相成道，住世八十年，讲经教学四十九年。他有没有用八识？没用，他用八识他就往下堕落了。他用的是什么？我们就知道他用的是四智菩提，不是用八识。我们凡夫以为他用的是八识，以为佛有分别、有执着、有起心动念，全错了，他决定没有。
　　密宗里面讲的第九识，所转的法界体性智，这成为五智，名字叫「法界体性智」，就是菴摩罗识。「以为金刚界智法身之大日如来」，大日如来就是阿弥陀佛，大日如来就是释迦牟尼，大日如来就是毘卢遮那。一个人在某个境界里头用不同的名号，实际上是一桩事情。明白这个道理，一切边见、成见都能化解了，对遍法界虚空界一切法自然生尊重想，不再有差别的观念，这就对了。一法就是一切法，一切法就一法，这一法是任一法，没有专门指哪一法，任何一法都是一样的，这是事实真相。所以了解事实真相，你所见到的都是清净、平等、和谐。十方诸佛剎土无不如是。今天我们这个世界乱了，把灾难给乱出来了，什么原因？为什么古时候没有这种现象？古时候的帝王、古时候的大臣、古时候的人民，接受圣贤教诲、接受佛菩萨的教诲。所以灾难不是没有，规模很小，伤害都不大，原因在此地。现在这个地球，最近这二、三百年，迷于科学、崇尚科学，而把圣贤教诲、宗教神明教诲、佛菩萨教诲完全抛弃掉，这是所有一切灾难的根本原因。我们在年轻的时候也一无所知，也迷信科学，无论什么事都是拿科学的标准来思考、来判断是非，哪里知道科学发生问题？
　　现代量子力学家提出来，最近这三、四百年的科学，最大的一个误区就是二分法，二分法就是心理跟物理把它分开，而科学完全偏重在物理上。现在量子力学如果再过个二、三十年，可能整个科学都要改变方向。物理的研究，真的已经把物质现象推翻了，物质根本不存在，物质的基础是意念，从物理转变为心理。物理造成今天这个社会、今天的灾难不能解决，要用心理去解决它，这是有可能的，佛法是这么说的。所以现在人心坏了，人心一坏，所有物质现象全坏了，因为境随心转。单研究物质不行，心物是一体，不能够分开的，今天科学家提出「以心控物」，这个话说得很有道理，要用心去控制物质。现在开始重视心理了，研究的人愈来愈多。心理有善、有恶，善的意念是极乐世界，是净土；恶的念头是六道轮回，秽土。善念所变现的，一般说四圣法界，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道轮回是释迦牟尼佛的秽土；秽土是凡圣同居土，净土是方便有余土。真正的净土，转八识成四智，那叫一真法界，诸佛如来的实报庄严土，那是此地讲的五智所成就的。
　　五智第一个「法界体性智，是转菴摩罗识所得」，这是阿赖耶的体，这个一转全都转了，转八识成四智。「法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界」。法是一切法，界就是有差别，一切法千差万别，无量无边，在佛法里称它为法界。法界体性就是六大，六大是什么？《楞严经》上跟我们讲的，《楞严经》上讲七大，地水火风空见识。六大，见大跟识大合成一个。地水火风通常讲四大，四大是物质现象，除了物质现象，还得有精神现象。「大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德」。大日如来住在六大法界，六大法界的三昧，他得到六大的三昧，我们念佛人讲得到念佛三昧，是由念佛的功夫而成就的三昧。大日如来是由于智照六大法界成就的三昧，对于六大它的真相清清楚楚、明明了了，一点都不迷惑，这六大法界之三昧。
　　地是物质现象，水、火现在科学称之为带电，水是阴电，火是阳电，任何一个物质现象都带有电。佛法以前没有说带电，佛法讲有湿度、温度，再小的物质现象里头，它有湿度、它有温度。风是什么意思？风就是它是流动的，它不是停止的，这风大，风是个流动的。地水火风空，空的意思，也就是说明它的真相，它没有自性，自性空寂，它是缘生的。也就是这些东西，地是个物质现象，温度、湿度，运动，风是运动，缘聚它就有相，缘散它就没有相。空是说它的体性，性空了不可得。识就是这边讲的菴摩罗识，菴摩罗识实在讲也就是六大，六大合起来称为菴摩罗识。
　　这就是科学家发现的，它纠缠在一起才产生意义，如果各个独立毫无意义，而且都不存在，只有纠缠在一起才看到意义、看到它存在。就像我们在电影看银幕上一样，一秒钟二十四个画面纠缠在一起，我们看到这个画面，看到它里头什么意思了。如果一张一张的我们看不到，眼睛一花就过去了，里面到底是什么不知道。又何况现在弥勒菩萨告诉我们，我们现前境界当中，那个速度是一秒钟一千六百兆，如果是一个念头的话，我们根本没法子感觉到。我们想一千六百兆分之一秒，那是什么境界？一秒钟二十四个生灭这个境界，我们会眼花一下，有没有看清楚？没看清楚。但是知道好像光一闪，知道，里面什么东西看不见，它速度太快了。二十四张重叠在一起，这个重叠是在我们眼根里头，我们一张一张印象进去，重叠在一起，知道它有个意义、知道是怎么回事情。我们现在所看到的，弥勒菩萨讲一弹指，一弹指是什么？五分之一秒，五分之一秒里头有多少个念头？三百二十兆，这是用科学家的话来说。依中国历史记载，三千年前释迦牟尼佛所说的，今天最近三十年才被量子力学家发现了，真不容易！证实了佛在经上讲这个是正确的。
　　他们怎么知道的？用释迦牟尼佛分析的方法。释迦牟尼佛经上讲，这小，小讲什么？讲尘土，微尘。佛这个小是从哪个讲起？从牛毛尘讲起。牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒尘土，叫牛毛尘，有一粒尘土。它是四平八稳在这个毛端上，毛怎么动它都不会掉下来，以这个，这很小了。把牛毛尘再分分成七分，七分之一羊毛尘，羊毛就细了；羊毛尘的七分之一叫兔毛尘，兔毛更细；兔毛尘的七分之一叫水尘，水有空隙，这一粒尘在水空隙里面游来游去没障碍，叫水尘。水尘七分之一叫金尘，金属，金属的密度比水大，还是有空隙，这个我们现在在显微镜下一看就知道，这一粒微尘在金属的空隙里头它没有障碍。金尘再分为七分之一，才叫微尘。这个微尘，佛说了，阿罗汉能看见，阿罗汉的天眼可以看到微尘。再把这个微尘分成七分之一，叫色聚极微，阿罗汉看不到了。色聚极微再分为七分之一，叫极微之微，也叫邻虚尘。它不能分了，再分就变成虚空，就没有了。就是佛经上用这个方法。
　　科学家也是用这个方法，将一个细胞分裂之后变成分子，分子再分裂就产生原子，原子再分裂就看见原子核、中子、电子，再把电子再去分，一直在做这个工作，这个工作做了八十年。八十年前发现最小的物质是原子，这八十年来，科学家不断用分子再分，分成你看中子、原子核、电子。再分，分成所谓是基本粒子，好像我听说有几十种；再分分成夸克，夸克好像也有几十种。再分叫基本粒子，从基本粒子又再分，才发现叫微中子。微中子的体积跟电子来相比，电子我们肉眼看不见，是原子里头绕着原子核转的电子，它的体积是电子一百亿分之一；就是一百亿个微中子是一个电子，组成一个电子，那变成极微之微了。微中子再分，没有了，发现是什么东西？发现是意念波动的现象。所以普朗克说物质的基础是念头，是意念波动里头产生的。这就是佛法讲的，极微之微不能再分，再分就没有了，物质现象没有了。佛虽然没有像现在科学家这样精密的过程，但是佛所说的，跟他研究得到的结果完全相同。
　　物质没有了，物质是假的，不是真的，物质的基础是意念。意念是什么？再去研究，意念真相还没搞出来。我们看到报告，科学家说意念没有原因，突然蹦出来的，又突然消失掉，速度非常快，才起立刻就消掉了。这个说法《楞严经》上佛说过，「当处出生，随处灭尽」，科学说的这个，佛也说到了。但是佛说了，念头从哪来的？从一念不觉，一念不觉确实没有原因。一念不觉就是当下的一念，不是过去、不是未来，遍法界虚空界发生的这些事情就是当下一念。所以，这些事情，所有现象全是假的，都不是真的。你看到一念才看到事实真相，好像你看电影一样，电影的真相就是那一片，一片幻灯片，这才叫它真相，电影的真相。我们现前看到这些遍法界虚空界的真相，就是一念，这个一念拿不出来的，不是像幻灯片那样，可以拿出来给你看的。它真的就是一念，这一念的速度，比电影放映机快得太多，简直没法子比。一念只有一秒钟的一千六百兆分之一，那叫一念，你看出一念才是真相。所以科学家说，这个一念毫无意义，而且根本不存在，那就是佛所说的「万法皆空」，「凡所有相，皆是虚妄」，把这个事情说清楚了。
　　这是法界体性智，证得法界体性智，它起的作用就是方便究竟之德，这方便是权智。法界体性智是实智，你对于一切法全都了解。一切法就是六大，六大是怎么回事情，统统通达明了，然后你才能够随众生心，应所知量。众生起心动念这就感，我们现在晓得，起心动念是意念在感。还有一个，我们的物质现象，我们的身体，身体它也是个波动现象，归到最后就是意念的波动。这个物质有波动现象，这个波动现象发出去也周遍法界。换句话说，我们任何一个人，身体就像个发射台一样，我们每个念头就是什么？一秒钟一千六百兆的念头念念都往外发射。遍法界虚空界这些佛菩萨他统统收到，他了解我们的意念。我们的身体细胞也是一样，一秒钟也是一千六百兆的频率在发射，他对我们身体健康状况也是完全明了，一点障碍没有。所以诸佛菩萨对我们清楚，我们什么时候真放下了，他晓得。说放下，没真放下，他笑笑，他那里如如不动；真放下他就真来了，他就接引你往生。真放下他还不来接引你，换句话说，你有任务，这个任务是什么？任务是度众生。你自己的事情了了，没有了，别人的事情。在这个世间度众生的缘没有了，就走了。还有缘，佛会留你、帮助你，让你多带几个人到极乐世界。这是事实真相，我们真把它搞清楚、搞明白了！
　　第二个「大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也」。大圆镜智是什么作用？是照见现前法界的真相。佛经上常常把法界的现象归纳为六大类，大圆镜智照见了。这个六大类是性相、理事、因果，全都明白了。你帮助众生的方法才善巧方便，为什么？你全通达，一点障碍都没有。如果不通达你就会有障碍，通达之后没有障碍。释迦世尊当年在世八十年，我们中国人算虚岁八十年，外国人算实足年龄七十九岁，为我们示现八相成道，他有没有起心动念？决定没有。如果有起心动念，他从妙觉退转，退到四十一位法身大士，退到这个地方去了。我们相信证得的果位绝对不会退转，他是妙觉如来，他在常寂光。常寂光就是他，他就是常寂光，常寂光里头没有一切现象。一切诸佛如来统统证常寂光，换句话说，体是一个，心也是一个。没有证得，像江河的水一样，不一样；证得，像水流到大海里去，完全相同，再分不出了。所以，一切诸佛的名号都是表性德的，一即一切，《华严经》上说的。一尊佛就是一切佛，一切佛就是一尊佛，无论说哪一尊佛都是一切佛。佛是证得妙觉果位，确实是一不是二，就好像融入光中一样。一千盏灯在一个房子里头，这个房子里头圆满的一千盏灯，任何一灯的光都是一切灯光，一切灯光就是一盏灯的光。我们从这些地方细心去体会，慢慢就知道一点事实真相。
　　所以佛佛道同，一丝毫差别都没有，无论念哪个佛都一样。果上没有差别，因上有差别，我们今天在因地，不是在果地。因地，我们跟弥陀有缘，我们就偏念弥陀，用这个方法让我们证得究竟果觉，让我们融入常寂光。这条路是径路，这条路是我们自己可以走得通的路，这条路上我们没有障碍。你看只要具足这么简单个条件，真信、真想到极乐世界去，我真心念佛。虽然是说得这么容易，但是这里头都有障缘，如何把你的疑惑，极其微细的疑惑都断掉，你的信没有障碍了。如何能把这个世界看清楚、认识清楚，我的愿没有障碍了；没看清楚，对这还有留恋，有留恋就是障碍。为什么这一句佛号念不下去，常常会断掉，还有很多杂念掺杂在里头？这些都是难处的地方。所以，信、愿、持名都有很多微细的障碍在其中。我们又不能像老太婆那么死心塌地，那是人家的善根福德，我们没有，我们这个心乱如麻。
　　能帮助我们把它理顺，把它搞清楚、搞明白，放下，就是这部经、就是这部注解。所以这部经、这个注解对于我们来讲太重要了，我们真的要深入经藏，就是这一部经藏。不能搞多、不能搞杂，就这一部。果然用上十年功夫，你决定得念佛三昧，得念佛三昧，再进一步就开悟了。开悟之后，悟的是什么？悟的那个境界，原来跟经上、跟注解讲得一模一样。疑惑断了，杂念可以放下了，这个时候念佛就「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。没到这个境界，虽然念佛不相应，这个要知道。所以我觉得今年十二月二十一日这一天，对我们来讲是大好事！逼着我们在这一天之前，我们必须要拿到念佛三昧。灾难我就不怕了，灾难真来了我真往生，一点疑惑都没有了。所以这个三百天，我们要把它当作闭关勇猛精进。所有外缘统统放下，全心全力干我们这桩事情，断疑生信，求生净土，别的来不及了。现在时间到了，今天我们学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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