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净公上人讲怨恨恼怒烦集第二七八卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-5-17 20:44
標題:
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二七八卷
敬摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...，解脱这个名词，也是从初发心到妙觉果位天天都用它，解脱就是放下，解就是放下，解开，脱就是脱离，提升了，向上提升了。不断向上提升，到究竟果位第五十二个次位，这究竟位。
《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中，三昧也是梵语，印度话，也可以翻，这些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什么？是正常的享受，也翻作正定。换句话说，正常的享受是定，是清净心。喜怒哀乐都不正常，为什么？心动了。诸佛如来，像阿罗汉就得正受，他在一切境界里不动心了，不会受到外境的干扰，这叫正受，梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼，我们今天念佛烦恼除不掉，为什么？功夫不够，这句佛号没念熟，功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子？烦恼念掉了，就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘，人生欢喜心，欢喜也是情绪，也是你动了妄念，你被境界转了，一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住，恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘，瞋恚心生起来，怨恨心生起来，这都是不正常。儒家用礼来节制，情绪可以发作，不要太过分，这里头有分寸的，别超过，儒不出六道轮回用这个可以。佛要超越六道，超越六道这东西不行，一定要把它除得干干净净。所以这一句佛号功德大！外面境界接触了，里面七情五欲起来，立刻用这句佛号压下去，这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上，你就不会受外面境界干扰，这叫功夫，这叫真念佛。
念到什么程度？念到外面境界接触也不干扰，不念佛也不干扰，心也是平静的。这是什么？这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的，念佛也是这样的，统统不受外境干扰，要练习。《论语》第一句话「学而时习之」，习就是要在生活上练习，要练这个功夫。我们虽然学不知道习，也就说在日常生活上，这句佛号没用上，还是让我们情绪不断的发作，每天依旧生活在七情五欲的世间，这是什么世间？这是轮回的世间。每天七情五欲往外面透，这个心叫轮回心，轮回心所造一切业，都是轮回业，念佛也是轮回业，念佛是轮回里面的善业，来生得福报，不能断烦恼，不能解脱，这不能不知道。由此我们可以知道，所以修行，我们实在讲只有在学佛，没有修行。修是修正、修理，行是行为，起心动念是意业的行为，言语是口业的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二四八集） 2011/1/22 澳洲净宗学院 档名：02-039-0248》)
...都讲的是别教，别教的八地就是圆教的八住，位置已经很高了。初地以上这是初住以上，圆教《华严经》初住以上，他们已经超越十法界，生实报庄严土。虽有此德，这个德就是遍供诸佛不失定意。但是我们了解无始无明习气还相当浓，四十一品无明习气，别教初地到八地的时候，那四十一品才断八品，所以八地以上，前面断七品还不行，要断八品以上，完全自然了。佛经上有个名词叫「法尔如是」，本来就是这样的，连极其微细起心动念的意思都没有了，但是七地以前还做不到，做不到那是有功用。虽然有功用，我们凡夫决定看不出来，这是法身如来跟我们讲的，没有证得法身的时候，怎么能知道他们的境界？由此可知，这个不失定意功夫非常之高。
我们今天初学，初学这个话怎么讲法？不受外境干扰，这是不失定意的最初方便，我们今天在这个境界里要学这一点。要真的想学，好，对自己的道业非常有帮助。要知道一切时、一切处、一切万物都是我们修行的增上缘，顺境善缘，我们在这里修学很快乐，可是你要高度的警觉，你不要被这些乐迷住了。如果对这个境界起贪恋的心，这里好，你的定意就失掉。如果是在逆境恶缘，你会很讨厌这个地方，这个地方人不好，都是冤亲债主、都找麻烦的，你会起怨恨心，你希望赶快离开这个地方，你也被境界所转了，也就是说你定意没有了。哪能像菩萨什么境界他都觉得很好，没有一样不好，住天堂，天堂不错，住地狱，地狱也不错，能够不受外面境界影响，这叫不失定意。我们今天怎样？我们一定要忍，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，我们要忍受，顺境善缘要忍受，不起贪恋，这是功夫，永远保持清净平等觉，就对了。清净心、平等心、觉而不迷，不受一点干扰，真功夫。逆境恶缘不起瞋恚，心还是清净平等觉。
刚才我们提到的修无师，如果人家的心地不是清净平等觉，他怎么能够那么自在的往生，我们可以肯定他得念佛三昧，不得念佛三昧决定没这功夫。你看他多自在、多潇洒，没有一丝毫病苦的现象，活活泼泼，说走就走了。生前所作所为，我们今天回过头来细心去想一想，他在那里忏除业障、积功累德、护持三宝，你看他所干的。事后我们想一想，那是我们的好榜样，在修行上就是一句佛号，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，连经典都不需要，我们学到这个地方知道，名号功德不可思议。经典的作用是什么？是让我们真正认识极乐世界、了解极乐世界，然后我们对这个法门才真正能做到断疑生信，坚定弘愿，决定求生净土，不再有第二个念头，他成功了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二四九集） 2011/1/23 澳洲净宗学院 档名：02-039-0249》)
...离开香港之前大概不到一个星期，有同修送一个光盘给我看，最近附体的，附体的人曾经做过皇帝，还是个好皇帝。附在人身上苦不堪言，表现的非常痛苦，在地下打滚。问他，你在哪里？他在地狱。问他，你以前干些什么事情？做皇帝。做皇帝是好皇帝，为什么会堕地狱？他说造了地狱罪，做皇帝也不行，还是要到地狱去受刑罚。你犯什么罪？杀人，杀太多人，在地上大叫，「我为什么要杀那么多人？为什么要杀那么多人？」透了两句话，「杀人偿命，欠债还钱」。多可怜！这是装出来的吗？决定不是装出来的。世间人遇到这些事情很难解释，在佛法里就非常清楚。这些业因果报摆在面前，在人间做种种示现，可以说这是诸佛如来慈悲到极处。你想想看，地狱众生能轻易跑到人间来附身吗？他能到人间来附身、来透这信息，告诉人这个果报之凄惨、之苦，还不是佛力加持他的，不是佛力加持他出不来。他要是正常离开的，那他的罪业已经消尽，他出来是正常的人。所以这都是三宝威神加持，让他出来给大众表表法，透一点信息，消他的业障。大家看到相信了，真的回头，不敢再作恶，他的业障就消掉一些。
我们清楚、我们明白，我们看到了生大恐怖心，还敢作恶吗？我们遇到别人以恶言恶行对我，我起怨恨心，起心动念我想报复他，看到这个地狱现象的时候，不敢生起这个念头了。为什么？我要生报复的念头，生怨恨的念头，他堕地狱，我也堕地狱，我们都要受这个苦。今天他这样对我，我受了不白之冤，这不白之冤我能受，我的业障就消了，我的灵性就向上提升。这么一想，不但怨恨心没有了，不报复，还感谢他，他替我消业障。任何一个众生，无量劫来你能说不造众业吗？这一生没有，前世有，前一生没有，再前世有，生生世世造作一些善、不善业。今天怎么？算总帐！所以一定要用智慧，不能用感情，用感情就坏了，肯定冤冤相报没完没了。害人就是害自己，我能把一切这些怨恨、罪孽统统放下，一心只念阿弥陀佛，求生净土，业债统统可以消除。到了西方极乐世界，我们的智慧、道力、神通、能力跟阿弥陀佛没两样，得弥陀本愿威神的加持，我们回到娑婆世界，再帮助这些众生破迷开悟，帮助这些众生提升灵性，往生净土，同成佛道，这个多么美满！所以一定要学莲池大师的《七笔勾》，所有这些情执、这些怨恨一笔勾销，自己立刻就回到清净心，你说谁得利益？自己得真实利益。你真搞明白、搞清楚了，你不能不回头，不敢不回头。所以如来身给我们身做榜样，我们明白了，我们今天要用我们的身给一切众生做好榜样。身心健康，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是一切众生所希求而求不到的，我们得到了。我们怎么得到的？老师教导我们放下，我们真放下，放下就得到了，就这么回事情，你不能不放下。
「入如来家」，怎么入如来家？往生净土就入如来家。我们现在还没有入如来家，我们是近如来家，远近的近，我们现在离如来的家很近了。怎么说很近？我们真的依教奉行，真的希望这一生当中就能够往生净土，而且自己有信心、有把握，这叫近如来家。往生那天就是入如来家，入如来家，你所得的就是「毕竟平等身业」，生到西方极乐世界，跟如来的身完全一样，紫磨真金色身。这经上是恒顺我们娑婆众生说的，三十二相八十种好，其实你到极乐世界去之后，出乎你意料之外，你所得的身相是身有无量相、相有无量好，身同佛身。三业都要相同，那这个四十八愿，愿愿我们都能落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物之处，我们的三业完全都跟阿弥陀佛一样。修净土要这样修法才行，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二五０集） 2011/1/23 澳洲净宗学院 档名：02-039-0250》)
...声，如上种种口业系缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们，在第八品里，教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。你想想，佛为什么这样说法，用意何在？娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什么业？喜欢批评人，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背着人，不能当着大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？
古人说得好，「冤家宜解不宜结」，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什么过失这都很正常的事情。譬如我在讲经教学的时候，有的时候听到有很多同学，有见过面，也有没见面的，听到他一些善行，我赞叹。我这一赞叹，听众都听到了，都知道了，以后发现这个人有过失，不像我所赞叹的，你们想想，我是赞叹错了吗？我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶，我们赞叹他的善，不提他的恶，要懂这个道理。甚至于有，是真有，我也晓得，借着我赞叹他这些好处他到处宣扬，再去欺骗别的众生。有很多人告诉我，连国内官方都告诉我，但是官方的态度很严谨、很有智慧，他说：法师，这些事情你不知道，我们来处理。这就是用我的名义，干什么？没有别的，多半都是去敛财，都是说在国内建道场，要准备迎接我回去，要替我建什么精舍、寮房，让大家捐钱。这些话，我在讲经教学时候也提过，曾经劝导过大家。我会不会回国？不会，我不会回去。为什么不会回去？我回去那只有去养老，不再讲经教学了我可以回去，回去长住没有问题。但是我活在这个世间，活一天就是讲一天经，哪一天我不讲经了，那一天我就走了。
我学佛初发心的时候就是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二五０集） 2011/1/23 澳洲净宗学院 档名：02-039-0250》)
...就；如果错过大好光阴，成就就有限。
所以人学佛不能没有愿，世法里面说不能没有志，志、愿是一桩事情。孔夫子十五有志于学，他就有方向，他就有目标；三十而立，三十岁就成就了。成就什么？圣人。古人谦虚，称圣贤君子，从一个凡夫，平凡的人，能达到君子这个层次，君子就是圣贤，再提升，贤人，再向上提升就是圣人。有志，这志太重要了。学佛要有愿，真有愿他就真有成就。发愿弘法利生，续佛慧命，我相信许许多多年轻的同学发心出家，都有这个志愿，为什么十几、二十多年过去了，没成就？不能说没有愿，原因是愿没有认真去兑现。我们再要问，为什么不能兑现？情欲，这是大烦恼，没放下。世出世法里面的扎根教育没有学过，这桩事情至少可以叙说到两百年，两百年前面的一百年还有人说，但是真正做到的人少，后一百年连说的人都没有了。可是这两百年当中，还是有成就的人，不过数量跟过去相比是大幅度的减少，这是真的。由此可知，古人说的话没错，事在人为。换句话说，还得要自己负起责任，不能够怨天尤人。这就是你的志愿坚不坚定、遇到挫折你会不会变心？这是关键。无论什么挫折都不会灰心，都不会改变，这个人成功了，他就注定成功。遭遇挫折就变心，遇到障缘就怨恨，这是一般人有始无终、不能成就的第一个因素，无法将自己的志愿坚持到底。所以愿是行之先导，慧是佛道的眼目，这个重要。特别是遇到困难的时候，你有慧眼，你能够辨别方向，你能够辨别邪正，你能够辨别利害，所以你能够趋吉避凶。
下面说，「愿以导因行」，因是因地，初学它来引导你。「慧以照佛道」，这个成佛之道你掌握到了。成佛之道是什么？一门深入，长时熏修。这个最困难的，佛法法门很多，哪一个法门契合我的根机？这个选择不容易，这是智慧。自己没有这个智慧，也没有真善知识来帮助你，这个时候我们对每个法门可以尝试一下，看看适不适合自己根性，不能勉强。顺自己的根性，适合自己的程度，学习不十分困难，就可以尝试。一样一样的尝试，用个几年的时间，大致上就明白，摸清楚了。然后下定决心选一条，就是一门深入、长时熏修。这是大多数同修必经的一个过程，要浪费若干年的时间。决定心愈早发，成就也就愈快速。
现在我们知道了，一切经里头最殊胜的是《无量寿经》。但是《无量寿经》真有困难，在夏莲老这个会集本没出来之前，佛门弟子专攻《无量寿经》的不多，即使专攻《无量寿经》，一般都采取王龙舒的会集本，并不很多。而绝大多数...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二六九集） 2011/2/7 澳洲净宗学院 档名：02-039-0269》)
...他都要做到，真做到，做到不是短时间，是要很长的时间，愿愿都不例外。你要问为什么？答案非常明显，我们自己冷静细心观察就明白，没有发愿之前是凡夫，凡夫在六道十法界多长的时间？无量劫。无量劫染的这些烦恼习气，你说有多广、有多深，那么容易断得了吗？祖师大德教导我们学习要ㄧ门深入、长时熏修，以行践愿也离不开这个方法，我们还是要烦恼ㄧ桩ㄧ桩的断。断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑，这根本烦恼，还断恶见，所有错误的看法都得要断，事上要断，理上要断，相上要断，性上也要断。所以法藏比丘自制其心用了五劫的时间，这不是简单的。
他断烦恼这些行为，种善根这些行为，这都是殊胜妙行，殊胜妙行不是一个，无量无边。愿在指导他，每一愿、每一愿要怎样才能兑现，愿不少，四十八条。如何能够断尽，烦恼习气断尽，良好的心态养成都需要长时间，都需要经历重重的考验，才能成就，禁不起考验不行。一般说顺境善缘好，你会生欢喜心，会生起贪恋的心，这就是烦恼。顺境、善缘里头生烦恼，你要自制其心，在顺境、在善缘不生贪恋。反过来在逆境、在恶缘，环境不好是逆境，恶缘是你所遇到的人不好，都是跟你做对的，他不是帮助你，找你麻烦的。在这里头很容易生起怨恨、不平，你要自制其心，逆境、恶缘不生瞋恚，没有怨恨，无论什么境界现前都能保持着你的清净平等，这是功夫，这真修行。唯有心地清净平和，他生智慧，他不生烦恼，智慧能帮助你解决问题，圆圆满满；一生烦恼就坏了，可能就把你的好事破坏了。我们从这一句能体会到，法藏菩萨发愿之后的修行不是容易事，无边殊胜妙行难得他都圆满。
再看下一段，「本品开章明义，其第一句直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。」《无量寿经》有三种真实，这是其它经里很少有的，经里面告诉我们，「真实之际、真实智慧、真实利益」，讲了三种真实。积功累德头一句就说「住真实慧」，你要把心安住在真实智慧。这一句就是我们在前面一品，末后《无量寿经起信论》里面所说的十种心，是「住真实慧」，住在自性本具的空寂心、妙圆心、无碍、无住、无作、无外、无内、光明、平等心，这是一切妙行的大根大本。为无量人天开正眼，人天要想修行、要想证果，就不能不依法藏菩萨这一条道路，他走的是这个路，我们跟着这条路走，他成功了，我们肯定也会成功。
「本经《德遵普贤品》」，这第二品，「曰：开化显示真实之际。《大教缘起》曰」，第三品里面有这句话，「欲拯群萌，惠以真实之利。今云：住真实慧。此...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二七三集） 2011/2/9 澳洲净宗学院 档名：02-039-0273》)
...
佛法知道一切法有因、有缘、有果，但是关键还是在缘。所以佛家常讲缘生，它不讲因生。缘，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，环境对你决定有影响。孟子的母亲教他的小孩是孟子，我们知道历史上记载的「孟母三迁」，为小孩搬家搬了三次。为什么？邻居，小孩跟小孩玩，他就受了染污。第一次居住是在农村，农村小孩学什么？学埋葬死人，孟子母亲看了，这个不适于小孩。第二次搬家，搬到靠近一个市场，正好这个市场里面是个屠宰的、卖肉的，孟子又学会了，天天在杀畜生，在做买卖，孟母觉得这个也不行。第三次搬到私塾旁边，小孩都在念圣贤书，孟子也学会读书，学会了礼敬，这地方好。这就说明，父母对子女的爱护，要给他一个非常好的学习环境。孟子没有辜负他的母亲，真的成为圣人。孔子、孟子的母亲都是典型的人物。做母亲最伟大的任务，就是把自己的子女教成圣贤，在出世间法里面就教他成佛、成菩萨。母亲的伟大，伟大在此地，不是别的。
经典上我们前面念过的，「广普之缘，自制其心」，这句重要。自己要克服自己，克己是世出世间圣人所讲的真实功夫，在佛法讲，时时刻刻要知道控制自己的烦恼习气。顺境、善缘克制自己的贪欲，逆境、恶缘克制自己的瞋恚、怨恨，要能克服住，永远保持平和，这个与道就接近了。道就是性德、就是明心见性，智慧就生起来了。「欲拯群萌」，这句话是教化众生、度化众生，先要度自己，先要成就自己。
「住真实慧」，什么是真实？「真实者，《大乘义章二》云：法绝情妄为真实。」念老用很简单的话来解释，「故即离妄之本真，亦即自性清净心」。「法」是一切法，这个里头没分别，这个法字没分别，世出世间一切法的总代号称之法，「绝」是没有，根本就没有情没有妄，所以它是真实的。情妄从哪里来的？情妄是从人来的，人有情，人有妄，所以法失掉了真实。是不是真失掉？没有。如果真的失掉，佛菩萨看这个法纯真无妄。法性身、法性土，他在诸法里头见性，在诸法里头明心，这个我们在禅宗语录里面看得太多。所以你离开情妄，你就看到真的法，所谓诸法实相你就看到；你带着情妄，你就见不到一切法的真相，你看到一切法是幻相。譬如我们戴一个有色的眼镜，看到一切法全带着颜色，我戴的是绿眼镜，看的全是绿的，我戴的是红的，全看是红的。这个眼镜就是情，这个眼镜就是妄，眼镜拿掉之后才看到本来面目。
我们今天戴的是什么眼镜？七情五欲、贪瞋痴慢疑，戴的这么多东西，所以把宇宙之间...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二七四集） 2011/2/10 澳洲净宗学院 档名：02-039-0274》)
...面看得太多。所以你离开情妄，你就看到真的法，所谓诸法实相你就看到；你带着情妄，你就见不到一切法的真相，你看到一切法是幻相。譬如我们戴一个有色的眼镜，看到一切法全带着颜色，我戴的是绿眼镜，看的全是绿的，我戴的是红的，全看是红的。这个眼镜就是情，这个眼镜就是妄，眼镜拿掉之后才看到本来面目。
我们今天戴的是什么眼镜？七情五欲、贪瞋痴慢疑，戴的这么多东西，所以把宇宙之间一切万象全都看错了，智慧没有了。这些眼镜统统拿掉，你用真眼见外面的真法，就这么个道理。所以不放下，永远见不到真实，自己欺骗了自己。妄不是别人给我们的，自己迷了，自己制造虚妄的见解、错误的思想，自作自受！所以我们今天修行，最重要的是离妄。经上讲的是总纲领、总原则，执着、分别、妄想。执着里头又分很多类，最严重的情执。情是什么？七情，喜怒哀乐爱恶欲。欲又分五类，财色名食睡，大乘里面讲七情五欲。能不能享受？能，菩萨也享受，佛也享受，凡夫当然能享受。凡圣不一样是用心，用心不相同。凡夫有染着，就是他享受里面有妄想分别执着；佛菩萨享受，心上没有妄想分别执着，所以他的享受是清净的。凡夫的享受是染污的，为什么？他带着有贪瞋痴，有情爱、有怨恨、有愚痴。佛菩萨没有，佛菩萨对于一切法清净平等，自他不二，佛菩萨认知宇宙之间万事万物跟自己是一体，这个不一样！一体是真的，对立是假的，对立是错误的。所以时时刻刻要能够警惕自己离妄，离妄就是离妄念。如果这个外面境界对我诱惑很严重，我没有办法抵抗它，那就离相，我离开这个境界，不受这个境界的干扰。一般在初学要这样做法，真有功夫的人不离，他是心离、身不离，事上不离、理上离，相上不离、性上离，这叫真离。那就是华严境界，理事无碍，事事无碍，不着相！如果着相就得要离。要练，练到即相离相，就在相里头不执着，这个功夫成就了，这就没障碍了。要会修！要懂得修。
最讨厌的人，最怨恨的人，在他身上修什么？修离瞋恨心、离怨恨的心，修怨亲平等，一般这都是最初入门的时候要修的。最亲爱的人对你是个麻烦，你这种亲爱要不能放下，你轮回就不能放下，你说多可怕。怨恨不能放下，来生来世的报复就放不下。六道是什么？看清楚了，看明白了，没有别的，就是报恩报怨、讨债还债，这佛在经上说的。生生世世没完没了，苦不堪言！所以佛教我们要看破。看破就是了解事实真相，还愿意干下去吗？真觉悟了，放下。这一放下，清净心就现前，清净心起作用是智慧。你那种恩怨的心，那是情执，那种心起作用是烦恼。烦恼是什么？就是七情五欲，它生这个东西。生七情五欲，生生世世脱离不了六道轮回。这个事情不能干了，我们要求生西方净土，恩爱要放下，怨恨要放下，这两个是最严重的。没有怨恨，没有恩爱，清净心就现前。要知道，往生西方极乐世界的真因，心净则国土净。临命终时一念十念念佛往生的，他那一念的心是清净心，他十念的心是清净心，如果这个里面还有亲情、还有怨恨，千念万念都不能往生。他一念凭什么往生？他一念清净，与西方极乐世界相应，那是净土。清净心往生清净土，这个道理不能不懂，这个道理佛在经上常说。我们把这个疏忽了，将来不能往生，你要说是佛经不灵，那你造的罪业就重了，你会堕阿鼻地狱。佛没有这么说，你自己把佛的话听错了，会错意了，那是怪你自己没智慧。
「《大乘止观》曰：此心即自性清净心，又名真如，亦名...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二七四集） 2011/2/10 澳洲净宗学院 档名：02-039-0274》)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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