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標題: 净公上人关于怨亲的讲记敬摘点滴20215161022 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-16 10:23
標題: 净公上人关于怨亲的讲记敬摘点滴20215161022

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于怨亲的讲记敬摘点滴

...的时候现身说法，现的是乞丐的身分。在中国，人身分上讲，乞丐是最低的，没有比这个更低的。人间最高的帝王，最低的是乞丐，示现这种身分帮助虚老，照顾他，把他身体调养好，让他继续再去朝山。所以这个乞丐，当相即是真实智慧无为法身，这不是普通人！
「《甄解》之说，深显经意」，佛在经中讲这个意思，《甄解》体会得很深。「盖谓净土之主伴皆是大乘」，净土的主是阿弥陀佛，伴是十方世界往生的这些菩萨，菩萨有三辈九品，这些人皆住于正定聚。他们确实是一个方向、一个目标，诸佛果地萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成华语就是一切种智，如来果地上所证得的一切种智，这是正定聚。「至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身」，无论他怎么示现，示现乞丐，当相也即是法身。「故于皆悉住于正定之聚句下，紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提也就是萨婆若海，因为这句话翻成中国意思，无上正等正觉，就是一切种智，名字不一样，意思相同。「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的，所以念佛，声声佛号当中要有感恩的心。
「本品会集魏唐宋三译」，这三种原译本。「文曰：若已生，若当生」，若当生见唐宋二译，有若当生，「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。乃至现在往生的，「当来」是将来往生的，这一切众生，「将生极乐之人」，他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」，这个发心很重要，经与注解里头，这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后，其他的印象不深，这两句话印象最深，为什么？遍数最多，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。
「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫」，这个缚是烦恼，我们现前这个身心没有离开烦恼，没有离开业障，这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚，决证菩提」，虽然烦恼没断，业障没消，可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，念兹在兹，这就是已经住正定之聚。能存这样的心行，在任何境界里面，顺境逆境、善缘恶缘都不会改变，这个人就是已住正定之聚，他在这一生当中决定往生净土，生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」，这是赞叹这个法门，这个法门超情离见。
情见，是十法界的众生，我们通常讲情执，情执跟此地的情见是一个意思。超越你的情执，超越你的情见。情见是带着感情，带着情的见解，世间人把这个字看得很好；佛法，这个字是往生的障碍，是修行证果的障碍。这个字从哪来的？从智慧来的。情跟见都是智慧，智慧迷了，智慧变成情见；如果情见觉悟了，情见就是智慧，所以它有来源的。情见、情执跟般若智慧是一个体，同一个体，迷悟不同，在佛菩萨叫智慧，在凡夫叫情见。超情离见就是转识成智，这个不可思议。绝待圆融，绝待是绝对的，它不是相对的，它是绝对的，绝对是圆融的。而且究竟方便，方便到极处。方是方法，便是便宜。所以方便没有一定的，它是随时、随人、随事千变万化，只要运用得很恰当，运用得非常好，就叫究竟方便。阿弥陀佛教给我们这个方法，信、愿、持名，这正是究竟方便，用这个方法就能往生、就能成佛，比八万四千法门，比无量法门都方便！因为那些法门要断烦恼、要消业障；这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要你真信真愿，肯念这一句阿弥陀佛，就行了，就成功了。成功比他们还高，比他们还快，所以叫究竟方便。
「又《唐译》曰」，「大宝积经如来会」这一会的经文就是《唐译》的。「若当生者」，若是假设，假设这一个人他当生极乐世界，「皆悉究竟无上菩提，到涅槃处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、不再有分别，这是真实的究竟。「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，邪定聚不知道，不定聚的人也不知道。不知道什么？不知道往生的真因，极乐世界的真因。他要知道真因，他就不会改变。知道真因的人，一定是死心塌地，真信真愿，一句弥陀念到底。这个意思是说，下面这是念老的话，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛」。这个一生补佛，就是证得后补佛的地位，像现在的弥勒菩萨，「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。
我们再看下面，「又唐善导大师深入经藏」，「明」是明了、明白，正定聚的利益，通达此土、彼土。此土，我们现在住的地方，彼土，西方极乐世界。这个括号有个解释，「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆」，就是通此彼二土。「《甄解》曰：此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益」。密是什么意思？不明显，它真有大利益，但是你不能够觉察它，你不知道；或者是你自己知道，别人不知道。譬如，这个东西在现前有，不是没有，我们接受老师教诲，真懂得老师的意思，真懂得老师的爱护，我们虽然不知道有什么好处，真干！你看锅漏匠，这距离我们不远，抗战时期，谛闲法师这个徒弟，老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就赶紧接着念，将来一定有好处。他是个老实人，也不问什么好处不好处，你叫我这么干我就这么干。真听话，不改变，这密益，三年之后知道了。所以「一门深入，长时薰修」是密益，这一般人不知道。中国古人说「七年小成，九年大成」，这都是讲一门深入，长时薰修，真有利益，真有好处。
现在学校修学的理念跟方法，它是显益，成绩单表现在外面。古人是密益，自己知道，自己怎么知道？自己法喜充满，晓得，到大彻大悟就完全明白了。彻悟之前一定得定，就是三昧，我们学《无量寿经》叫念佛三昧，学《华严经》叫华严三昧，学《法华经》叫法华三昧，先得三昧。三昧是得定，定久了，豁然大悟，智慧现前，定到一定的程度就开悟了。这一悟，不但你这部经全通了，一点障碍都没有，一切经全通了。一经通一切经通，一个法门通，所有一切法门也都通了，为什么？一切法不离自性，你明心见性，哪有不通的道理！
西方人没有这个思想，他不懂得密益，他什么都要亲自看见，看不见的他都不承认，跟东方学习的理念方法完全不一样。东方人求智慧，西方人求知识，智慧解决问题圆圆满满，没有后遗症；知识不行，知识解决问题是局限的，而且有后遗症。所以，二十一世纪的社会遇到困难了，这个困难是知识造成的，这大家看得很清楚。怎么挽救？知识救不了，要靠智慧。真的还很幸运，这一批年轻的量子力学家找到一条出路，这个出路就是心理，心理是智慧，但是他们的智慧不是究竟圆满的智慧，它是智慧。比物理大幅度的向上提升了一步，知道心理跟物理是一不是二，是不能分的，知道心理可以影响物理，意念可以控制物质，发现这么一桩事。
所以只要把念头导归到正直，断恶修善，改邪归正，端正心念，你就能身心健康，你就能改变居住环境。中国人讲风水，自己用意念把风水改变好，不好的能改好，用意念就把它改好了。这个念头主要是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是最浅显的；往深处，那就是发大菩提心，舍己为众生。这种意念的能量不可思议，太大了！可以改变整个地球，可以改变太空的星系。佛经上所说的，掌心可以承载大千世界，这个话现在我们相信了。为什么？整个大千世界可以在一粒微尘里头，可以在一毛端里头，那掌心承载大千世界还有什么问题！世界没有缩小，掌心也没有扩大，因为在自性里面，没有大小、没有先后、没有时间、没有空间，这是法性身、法性土，普贤菩萨有能力入这个境界。我们就知道，这个境界重重无尽，不可思议。因为微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，没底！古人讲的两句话，「大而无外，小而无内」，这个话只有大彻大悟、明心见性诸佛如来才说得出来，凡夫说不出来，科学家也说不出来，哲学家也说不出来，这是宇宙人生的真相！佛与大菩萨，这个大菩萨经上常说八地以上，他们看到了，这叫事实真相。我们这个世界上人迷失自性太久了，迷得太深了，所以极乐世界这种殊胜庄严我们把它看作密益；在极乐世界，它是明显的，这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三四三集)

...经在身上换了，都用不着脱下来换，它就变了，随心所欲。没有求不得苦，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，没有五阴炽盛苦，为什么？它不是八识变的，不是八识变的。十法界依正庄严离不开八识，一切法从心想生，那个心想就是第六识、第七识，这是十法界。极乐世界，一到极乐世界就转识成智，自然的，这是阿弥陀佛威神加持，稀有！
「又《往生论》偈曰：天人不动众，清净智海生」。这两句话意思很深，我们要注意到它讲的是天人，不是讲别人，不是讲阿罗汉，不是讲菩萨。天人是什么？就是说我们到极乐世界，带业往生是天人。换句话说，经上所介绍的全是凡圣同居土的状况，我们到极乐世界的享受。清净智海生，这个清净智海是阿弥陀佛的清净智海，我们是得到阿弥陀佛本愿威神加持，有这样好的修学环境。念老说，「由上可见，所有众生皆是一清净句之流现」，清净句是什么？真实智慧，无为法身。「超越世间，故云超世希有。再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相」，这三十二相是释迦牟尼佛在四十八愿里头说的。当时为大家介绍极乐世界，因为印度人对三十二相八十种好都很熟悉，认为这样的相好是大富大贵。实际上，超越太多了，超越太多说出来别人不相信。但是佛在讲《观无量寿佛经》就说出来，十六观里头，佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好又出八万四千光明，每一个光明都现的有佛菩萨到十方世界为一切众生说法，重重无尽。
这桩事，极乐世界人天有没有分？当然有分。为什么？极乐世界是平等世界，虽然有四土，但是四土是平等的。名义上有四土，实际上全是实报庄严土。这要感恩阿弥陀佛，其他世界里头没有，找不到，只有这一家。佛佛道同，佛跟佛智慧神通道力都平等，为什么极乐世界有，别的佛世界没有？佛是平等没错，愿力不一样，没有成佛的时候，大家的想法、看法不相同。没成佛的时候，只有阿弥陀佛愿力最大，因为他想普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道罪苦众生，他发这个愿。这个愿，其他的佛在因地未必有这个愿。他的愿不是虚愿，他兑现了，真做到了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，再加上无量劫修持的功德，是从愿行无量功德里头流出来的，与法性圆满相应，才有这样殊胜庄严。也感动了诸佛如来，能够把六道罪苦众生，非常难度，八万四千法门度不了他们，他们业障太重，诸佛如来把这些人统统介绍到极乐世界，由阿弥陀佛来摄取。所以极乐世界是法性土，法性土是没有边际的，因为它是无碍的，理事无碍，事事无碍。法相是有障碍的，是有局限的，极乐世界没有障碍，没有局限。真是像中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，这就是无障碍的法界。古时候佛法没到中国来，中国人能说出这两句话，不可思议。两句话是怎么说出来的，怎么想出来的？这个境界是诸佛如来的实报庄严土。但是在极乐世界，凡圣同居土、方便有余土也是入了这个境界。
「色相皆如，故曰咸同一类，无差别相。此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿」，这三愿的成就。不可思议！这是阿弥陀佛慈悲到极处，他在观察诸佛刹土发现众生苦，苦的原因是什么？不平等。身体好的人显得很骄傲、骄慢，身体差的人感觉得有自卑感，比不上人，这心里难过；相貌好的人跟相貌丑陋的人在一起，也有这些烦恼现前。所以他发个愿，凡是生到极乐世界，身体一样，相貌也一样，大家这个念头生不起来了。标准是以他自己做标准，完全跟阿弥陀佛一样。
阿弥陀佛身金色，这个金的意思是取它不变。五金，金银铜铁锡，只有金不会受氧化，其他的都会氧化，会变色。所以金特别贵重，就是它不会变色，世间人把它看作珍宝，取这个意思。佛的身叫紫磨真金色身、金刚不坏身，身不会随着年龄衰老，它不变。你到极乐世界去，所现的化身就永远不变，跟阿弥陀佛相貌一样，每个人都一样，都欢欢喜喜。每个人一样都不认识了，到底哪个是佛、哪是众生？这个不要担心，人人都具足神通，所以你决定不会认错。到极乐世界一定有很多熟人，我们无量劫当中，有很多人早觉悟，早念佛往生了，我们现在都把他忘掉。到极乐世界之后，统统想起来，这个人哪一世我跟他什么关系，哪一生在哪个世界，全想起来。所以到极乐世界，亲朋好友、有缘众生在那里聚会。亲爱的聚会了，冤家债主也聚会了，大家都非常快乐。因为到那个地方，怨亲都已经放下。但是过去这些事情见面都想得起来，现在都是阿弥陀佛的学生，都是走向了成佛之道，怨亲平等，这是同学、同参。所以到极乐世界不会寂寞，比我们在此地更快乐，熟人更多。下面，「顺俗故名」。
【但因顺余方俗。故有天人之名。】
我们看注解，「彼土众生」，极乐世界众生，「皆得神通自在，皆悉住于正定之聚」。六种神通，虽然是同居土下下品往生的，六种神通统统具足，这是阿弥陀佛的本愿。天耳彻听，天眼无碍，遍法界虚空界你完全能够缘得到，你看得到、你听得到，你能够接触到，这个范围太大，跟诸佛如来差不多，有这样的智慧，有这样的神通。皆悉住于正定之聚。佛法里面讲三聚，正定，指的它不是邪定，而且是称性的三昧，也就是我们一般所说的自性本定，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，就说这个意思。这种正定决定成佛。
「得不退转」，三种不退转全得到。第一个位不退，他是圣人永远不会退到凡夫。这个位不退，小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得了。修其他法门，八万四千法门，一定要从这入门。这个入门难！我们做不到，做不到功夫不能成就。所以任何一个法门，今天我们想尝试去修学，都不可能有成就，自己要清楚。黄念老这样的人，学过禅、学过密，而且都有成就，学过教，到最后完全靠念佛求往生，给我们做了个示范，告诉我们不必浪费时间，不必浪费精力。那些法门，我们一定要记住莲池大师的话，莲池大师到晚年，一心专念阿弥陀佛，他说「三藏十二部，让给别人悟」，哪个喜欢，你去学，都好；「八万四千行，饶与他人行」，自己放弃，八万四千门放弃了，一切经教也放弃了。一部经、一句佛号，莲池大师的一部经是《阿弥陀经》，一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了。蕅益大师亦如是，也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师，那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，是莲池大师的弟子整理、出版，流传给后世，今天我们读到的《莲池大师全集》。
这都是教我们一门深入，长时薰修，重要！无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
《无量寿经》在中国修学的人很少，原因是什么？没有好的版本，五种原译本都读麻烦，太多了。没有好本子，所以大家把《无量寿经》放弃，专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的，但是说得太简单。莲池大师的注解注得好，《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解，修净土的没有不认真学习，莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故，夏莲居老居士重新做第三次的会集，希望《无量寿经》有一个完美的善本。这个他做到了，他到世间来就做这桩事情。这桩事情他做成功了，让修净土的人从《无量寿经》上契入，这是正道！早晚课诵用《弥陀经》可以，但是一定要熟读《无量寿经》，对于极乐世界才真正认识。你不认识它，真信切愿发不出来，修学过程当中会动摇。古人说的，在高名厚利之下会变节。这个事情真有不是假有，而且很多，都是因为对极乐世界缺乏认识，才产生这种流弊。所以会集是大功德，这都不是凡人。注解更殊胜，集注，让我们在这生起信心。
位不退、行不退(行是修行)、念不退，我们今天念念都与极乐世界相应，决定不退转，我一心向往的就是极乐世界；一心，唯一一个愿望，亲近阿弥陀佛。不辜负释迦牟尼佛的教导，把阿弥陀佛、极乐世界介绍给我们，我们要完全接受。生到极乐世界就等于一生成佛，他真的一生成佛，得到了保证，决定不会再退转。实实在在，「皆远超天人」，绝对不是十方世界六道里头的天人能够相比，这让你没有法子想象。
「唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名」。这就讲清楚、讲明白了，极乐世界是天人的名，但是实际上十方世界的天人不能跟他比，差距太大。「本经《礼佛现光品》谓彼土唯是众宝庄严，圣贤共住。既皆是圣贤，故知实非世间之天人也」。即使是天人，大概也像我们中国孔子、孟子、老庄一类的大圣大贤，有智慧、有道德。中国这些圣贤还没有神通，极乐世界有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三四三集)

...，可是想不出方法。英国汤恩比博士在一九七０年代曾经说过，解决二十一世纪社会问题，这个问题就是苦难的问题，他说需要中国孔孟学说跟大乘佛法。没人注意到，也许谈到孔孟学说跟大乘佛法，一般人都很生疏，国外的人生疏，国内的人也生疏。
我们这些年来，十年了。昨天泰国世界佛教学人组织的秘书长来访问我，我第一次代表澳洲的大学参加联合国的和平会议，第一次会议就在泰国曼谷，跟他们结了这个缘。昨天也谈，大家很感慨，这个十年真是一弹指间。十年我们真的是非常努力的在做、在宣扬，也有点成效。但是要在这个世间普遍推动，让大家都能够对中国的传统学术能有兴趣、能有信心，一定要做实验点，让大家看到，亲眼看到了，他就相信。正好秘书长参加这两天的世界佛教论坛，我就谈到，泰国在全世界唯一以佛教为国教的国家，只有泰国。泰国如果能够用一个小镇、小城，把佛教的精神、佛陀的教育、佛教的文化落实在这个小镇，把它做出来，佛教的圣城，让全世界人看看佛教到底是什么，到这个地方就能看到。我给他的建议，他听得很欢喜，他回去一定努力去宣扬这桩事情，把这个促成，好事情。
我们在澳洲也在做这个工作，但是性质不一样，澳洲是多元文化和谐相处一个示范点。不同文化，可以能够相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作、共存共荣，这也是个特色，图文巴这个小城现在实验在做。下个月泰国这个会议，主要就是介绍图文巴的想法，以及他们的做法，这个有助于世界的和谐。不是做不到的，只要放下成见，互相学习、互相尊重就能做到。泰国，我是盼望它把佛教这一个教做出来，有这么一个实验点做成功，可以带动其他宗教。我们希望每个宗教都有个这样的实验点，圣城，宗教的圣城；基督教的圣城，天主教的圣城，伊斯兰的圣城，对于化解冲突、促进全世界的安定和平一定有帮助。这就是大慈大悲，救苦救难。
第三个，「喜无量心」，有喜无量心，这嫉妒、障碍就化解了。如果看到别人的好事起嫉妒心，这是过失，这是不善；看到别人好事欢喜，随喜功德，这个好事。他有多少快乐，我去分享，他有多少功德，我也分一分过来，所以这好事。如果我们产生嫉妒，我们造罪业，障碍别人的善事，这个过失非常之严重。如果他这桩事情是好事，对很多人都受利益，能够利益很长的时间，你的障碍、罪过就更重。佛法，佛的法运一万二千年，往后末法还有九千年，我们就明白，如果我们做好了，这个利益能影响到往后九千年，这个功德多大！不仅救现前世间人，救往后末法九千年。这机会你要能看得到，你想做好事，不能没有这个眼光。看到之后什么？我真干，这是真的不是假的。
末后，「舍无量心」，前面这三桩好事，你看拔苦、与乐、随喜好事情，最后这条告诉我们，前面这三桩事情做，认真努力去做，做了怎么样？不要放在心上，这叫舍。不放在心上是功德，放在心上是福德，果报不一样。你看在中国历史上记载的，过去的梁武帝，那是佛门第一大护法。他执政在位的时候，替佛教建了四百八十个道场，规模都很大，护持出家人几十万人，他沾沾自喜，觉得自己做了好多好事。那个时候，正好印度禅宗的大德达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面。见面，梁武帝就是夸耀他自己护法做的这些事业，向达摩祖师请教，我的功德大不大？希望达摩祖师赞叹他，达摩祖师说了实话告诉他，「并无功德」。他听到这一句话马上就生气，就送客，就把他赶走，就送客了，也没有问一问为什么并无功德，他问一问就好，他不问就送客，所以梁武帝跟达摩祖师的缘就断掉了。
达摩以后到少林寺闭关，九年遇到一个慧可传他的法，慧可是禅宗第二代的祖师。这就是什么？梁武帝做到了慈悲喜，他没有舍，他念念在心里头。真的，念念在心里头就没有功德，是什么？福德。如果他问我的福德大不大？我的福报大不大？真大。如果做这些好事不放在心上，那是功德。功德跟福德不一样，是一样的事情，一个是心里头有，一个是心里头干净。心清净不把它放在心上，这功德，功德能帮助你了生死出三界，福德不行，福德出不了六道轮回，福报在人天，梁武帝生天享天福去了。他没有问，他如果继续问下去，达摩一定告诉他，你修的是福德；如果你不着相，不把它放在心上，那就变成功德。功德比福德好，好太多了。这就是我们看到慈悲喜舍，他舍没有做到。
在这个地方有两句话提醒我们，「怨亲平等，舍怨舍亲」。这两句话非常重要，舍怨决定不报怨，舍亲不是把亲也丢掉，你就完全错掉了。舍亲对亲要亲爱、要孝顺、要感恩，但是心里面？心里头要干净。为什么？心里要执著，那就是亲情，亲情最难断，亲情不断出不了六道轮回，不能往生。阿弥陀佛来接你到极乐世界，你家亲眷属还放不下，那就去不了！所以舍怨跟舍亲是两种做法，舍怨决定不埋怨，这个人对我有误会，毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，不要放在心上，这个叫舍怨。舍亲不是这个舍法，舍亲对父母一定要尽孝，对家亲眷属一定要有义，要把这个做出来，虽做出来心地也清净，一心念佛求生净土。你只要一往生，你的家亲眷属都沾光。中国有个谚语说，「一子成佛，九祖生天」，你看你家九代祖先都沾光，都生天。那我们把这个亲情要能够放下，我去作佛，家里九代祖先都生天，这是真的亲爱。如果老是念着的话，这不行，念着你自己不能向上提升。那是福报，也是享天福，出不了六道轮回，不能提升自己境界，这总得要知道，不能搞错了。
提到舍亲，好了，我去出家修行，家里事情我一概不管了，死活我也不问，这叫大不孝。佛门出家有规矩的，父母不答应不能出家，一定到父母同意，你出家要有人养父母。在从前中国的家是大家庭，没有关系，你这一个族里头会养你的父母，那个很好，你修行成就，你们这一个家族都有福，这是正确的。现在是小家庭，你这一出家，你的父母，如果结婚了还有岳父岳母，这些老人靠谁？底下还有儿孙，你有你的使命、你的责任没有尽到，不可以。佛法在这个世间合情、合理、合法，面面它都周到、都顾到的。所以四无量心，特别是舍，不能够错解。这个四心，「普缘一切众生」，对象？对象是一切众生，对一切众生都要行慈悲喜舍，用这样的心处事待人接物。「引无量之福」，没有超越六道轮回都是天福，欲没有断掉，在欲界。欲能够控制，禅定功夫控制了，虽然有欲的念头，但是它不起现行，它不起作用，他就生色界天、生无色界天。所以「得无量之果，故名四无量心」。
下面一句，「甘露灌顶受位」，这都是极乐世界七宝池中八功德水，水流的音声说法，举出这些个例子，说『甘露灌顶受位声』。「甘露」是比喻，甘露是天人的饮料，「味甘如蜜」，甜的，营养非常好，有人称它作不死药。天人还是有寿命的，应该说健康长寿。在此地是形容佛法，佛法里头甘露是什么？佛法是讲自性，自性的核心就是亲爱。我们中国老祖宗懂得，佛教没传到中国来，五伦第一个父子有亲，亲爱就是甘露。佛家的教育是爱的教育，怎么知道？古大德常说，什么是佛法？祖师大德回答只一句话，「慈悲为本，方便为门」，八个字解答了什么是佛法。佛法就是慈悲，慈悲就是真正的爱，前面讲的大慈大悲，这就是佛法。方便，这个慈悲落实在对人对事对物，非常巧妙，让一切众生都得利益，都得到这爱心的关怀，都得到这种爱心的喜悦，这就是佛法。《光明文句》第五卷说，「甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光」。这说得很好！
「灌顶受位」，这用甘露灌顶受位，「显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶」。这就是菩萨成佛，成佛有一个庆典，来庆祝菩萨受佛位、成佛了，这个时候十方诸佛用甘露来灌顶，甘露水，这是一个仪式，而实际？实际灌顶，顶是最高的法，没比这个更高，人头顶最高，叫顶法。佛法里头至高无上的大法传给他，这叫灌顶，这是真正的灌顶，是灌顶真实义。水洒一点、滴一点那是形式，那个灌顶不是真的。我们每天洗澡淋浴那不叫大灌顶，那能开智慧吗？开不了智慧。所以真正灌顶要懂得，是接受教诲。黄念祖老居士他是密教的上师，他对这桩事情讲得很清楚、很明白。所以形式是形式，实质是实质，重实质不重形式，这是佛法。
「譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。古印度有这种风俗，太子就位的时候，他接国王的位子，在这个大典当中，用四海水给他灌顶，有这么一个仪式。「又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶」。密宗里头灌顶的礼，就跟显教三皈一样，但是他有用清水灌顶，在密宗受三皈依都灌顶。「《大日经疏》」，《大日经》的注解里面有说，「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三四三集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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