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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-15 13:54
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0072.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0072.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0072&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第七十二集）　　2014/7/7　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0072

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十一页，第三行最后一句看起：
　　「次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》」，这一部经我们过去好像讲过三遍，就是《大宝积经发胜志乐会》。在这部经里头弥勒问佛，「若有众生发十种心，随一一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」这段文是《宝积经》里面「发胜志乐会」的经文。《宝积经》是一次大的活动，在这个活动的时间很长，佛讲了很多经，也讲了《无量寿经》。世尊在世讲经教学三百余会，像这种大会比较少有，这个大会要开好多年才能圆满。通常小的会，最小的，是有一些人遇到佛，向佛请教一、二桩事情，佛就去给他解答，这经文很短，只有几百个字。这样的情形很多，我们能够想像得到。释迦牟尼佛没有道场，都是在树林里头，我们讲森林里面，树下一宿，日中一食。常随弟子是跟世尊跟一辈子，不离开的；临时来的人就很多，到这来亲近释迦牟尼佛，三天五天、一个月半个月的，太多了。这些没有记在经典里，经典里面记载的常随众。这个大会，参加大会的出家、在家有两万多人，这个里面可能也包括在家居士，肯定有。因为在第二品里头「德遵普贤」，世尊为我们举了十六位尊者，这十六位法身大士等觉菩萨全是在家的，出家的菩萨只有这三位，普贤、文殊、弥勒。现在我们介绍弥勒。
　　弥勒问，何等名为十种心？「十种心」在我们参考资料里头有，参考资料非常丰富，所以有很多地方我们都省略掉了。这是一个重要的参考资料，里面的名词术语全都查得很清楚，分量跟黄念老的注解差不多相等，对於修学《无量寿经》带来很多方便。这段文是从《三藏法数》，「念佛十种心」这一条里头，它的出处就是《大宝积经》。前面所引的跟念老所引的相同，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生。」可见得佛为我们介绍极乐世界，时时刻刻都提到。这个括弧里头有个小注解，「梵语弥勒，华言慈氏」，我们前面介绍过了。「梵语阿弥陀，华言无量寿」，阿弥陀直接翻成中国的意思就是无量寿，也翻作无量光。释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们的，用无量寿、无量光就完全代表了，寿代表时间，光代表空间，所以遍法界虚空界就用光寿两个字都代表了，这个名号含义深广没有边际。下面给我们说这十种心，这是「发胜志乐会」里面所说的。
　　第一个，「无损害心」。此地这个十种心很重要，学佛的人，特别是念佛人，为什么？念佛人在学佛里头有特殊的地位，他是阿弥陀佛的学生。而阿弥陀佛在一切诸佛里面，一切诸佛称赞阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，所以地位很特殊，一切诸佛都没有的。因此弥陀的弟子，一切诸佛都尊重，为什么？尊重你的老师，连带也尊重你的学生。我们做弥陀弟子，要替阿弥陀佛争光，不能给阿弥陀佛抹黑，这十种心就非常重要。头一个没有损害心，损人利己，伤害别人，这个心决定不可以有。下面有简单解释，「念佛之人，於诸众生常起大慈之心，不加损害」，像弥勒菩萨一样，大慈大悲对待一切众生，「令得快乐，是名无损害心。」我们要常常想到，对一切众生要帮助他离苦得乐。哪些众生？不只是我们佛门同学，不只是我们这个国家民族，至少我们的心量要包含整个地球。凡是生活在地球上的人，我们要一视同仁，像兄弟姐妹一样，要有这个心，这就是菩萨心肠。这还不够大，这个扩大，三千大千世界是我们释迦牟尼佛的教区，这个教区有多大？十亿个银河系。一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，再乘上一千是中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，总共十亿个。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在不在？在，不在我们地球，在别的星球上。你想想看，他的教区十亿个银河系，处处他都现身。
　　我们这个世间，三千年前，印度一些同学缘成熟了，释迦牟尼佛应化在印度，住世八十年（我们中国人算虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂的），为我们表法，表法的意思就是今天所说的，为我们做模范、做榜样。世尊一生的行谊，充满了智慧、福德、神通。那是什么？那是我们的本能，佛所有的每一个众生都有。他在华严会上告诉我们，一切众生本来是佛。教育，教人，教人第一句话，要把教学的目标说出来。佛是我们的老师，他成佛了，告诉我们每个人本来是佛；换句话说，教学的目的就是教我们成佛、成菩萨、成阿罗汉。成佛才叫究竟圆满，目的真正达到了，菩萨跟声闻、阿罗汉是当中的阶段。像我们读书，读小学是一个阶段，小学再提升读中学是一个阶段，中学再向上提升读大学。佛教学亦如是，希望我们个个都在大学里面拿到最高的学位博士学位，博士学位就是佛陀。为什么？因为你本来是的，你应该要拿到这个学位。佛陀这个学位叫究竟觉，觉而不迷；菩萨虽然觉悟，还没有圆满；阿罗汉是刚刚觉悟，他不是凡夫。凡夫不觉，六道凡夫不觉，迷惑颠倒。佛的教学第一个，开始就要帮助我们觉悟，脱离六道轮回。六道轮回是迷惑颠倒造成的，觉悟就离开了。六道是一场梦，不是真的，是假的。我们在六道里头待的时间太长，无量劫在搞轮回，烦恼习气太深了。觉悟，有时候还好像容易，放下很难。佛陀的标准，真正觉悟就真正放下，觉悟而没有放下，那个觉悟不是真的，真觉悟一定放下；换句话说，有觉，他还有怀疑，不够透彻。
　　诸法实相，宇宙人生的真相叫诸法实相。一切诸法从哪里来的？这个问题很重要，这是科学上最大的一个问题，一个命题，到现在还没有人攻破。释迦牟尼佛告诉我们，一切法从心想生。一切法就是整个宇宙，整个宇宙里头的万事万物是从我们心想生的。我们听不懂，我们听了怀疑，怎么是我心想生的？真的，一点不假，确实是心想生的。这桩事情，科学在最近的二十年才把这个谜底揭穿，对释迦牟尼佛佩服得五体投地。你看科学在这个地球上四百年，一代接著一代，一直到最近才真正把什么叫物质搞清楚了。物质是什么？心想生的，释迦牟尼佛三千年前就讲过，现在才发现，原来根本就没有物质这个东西。物质是什么？是念头波动现象里面产生的幻觉，这是科学家发现的。科学家这句话解释得很清楚，跟佛经一样，可是我们如果没有科学的修养听不懂，不知道他在说什么，学过科学的人一听就明白。
　　物质真的是假的，存不存在？不存在，实实在在不存在，我们是误以为它存在。它就像电视屏幕里头的画面一样，画面有没有？不能说它没有，也不能说它真有。你要说它没有，看到有，我们六根能攀缘得到，眼能见到，耳能听到，鼻可以闻到，身可以接触到，怎么会没有？不知道能接触的身，能够起心动念的心，跟外面所有六尘的对象，全都是假的，统统是念头在高频率之下产生的幻相。这个频率高到什么程度？现在我们计算的单位用秒，一秒钟它的波动（就是生灭）有多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆次。诸位要知道，过去电影，过去电影原理是动画，动画的频率多高？一秒钟二十四次的生灭。我们用摄影机来拍摄电影，这是从前的，现在用数码，以前是用胶卷，这个胶卷的速度，在放映机里面转变的速度，是一秒钟二十四次。原理是镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，镜头再关起来，马上换一张，再开镜头是第二张，一张一张是这么放法的。一秒钟二十四张，我们在银幕上看到好像煞有其事的样子，被欺骗了。它张张是独立的，没有两张是相同的。我们的念头是如此，每一个念头都是独立的，绝对没有两个念头是相同，这个道理要懂。我们看我们的面孔、我们的身体状况，好像前一秒钟跟后一秒钟一样的？对，你看这局部一点点，你要看整个地球不一样，我们这里白天，那边是晚上，它不一样。再看整个宇宙更不一样，我们的念头一动，这个画面是全宇宙。释迦牟尼佛告诉我们的，六祖惠能大师给我们做了证明。六祖大师明心见性，告诉我们，最后一句告诉我们，「何期自性，能生万法」。释迦牟尼佛所证得的，惠能大师也证得了。自性能生能现，万法是所生所现。能生能现的自性是真的，为什么？它不生不灭。所生一切的现象统统是生灭法，不管是心法、是色法，就是物质现象、精神现象、自然现象全都是生灭法。生灭法是假的，不生不灭是真的。我们对於不生不灭这一面完全迷了，它在我们面前，我们完全不能觉察；对於所生所现的这个生灭法我们非常重视它，我们以为它是真的，这叫迷，这叫错了。
　　诸佛菩萨用真心，我们用妄心。真心所说的东西是真的，譬如中国老祖宗告诉我们的五伦、五常、四维、八德，这是真的，是性德，性德是永恒不变的。「父子有亲」，这个亲爱没有任何条件的，是真的。「长幼有序」，这是性德，说明性德是有秩序的，它不乱，它有规矩。这都是自然的，不是哪个创造，不是哪个发明。四维八德是自然的，在佛法讲的三皈五戒、十善业道自然的。自然我们称为道，遵守自然我们称之为德。现在道没有人知道，全迷了，真正知道的人走了，於是我们的思想、我们的言行跟性德完全相违背。相违背这就不是德，是什么？佛法叫它做业，叫造业。业有善恶，善业感得的三善道，恶业感得的是三恶道。换句话说，业就是轮回的由来，六道轮回是我们的业力变现出来的。它有没有？没有，假的。真正修学大乘的人，对於什么是真假，他有个概念。一般人你给他说，他没有这个概念，他不知道什么叫真、什么叫假。凡是佛法里说假的，就是根本不存在；真的，永恒不变。我们常常用电视萤幕在做比喻，绝大多数的同学在电视屏幕上，我们在一起学习；再有在电脑里头，网路上我们学习。屏幕是真的，它不变，屏幕所现的相是假的，它刹那在变动。电视的频率，我们刚才讲过去这个电影，它一秒钟二十四张，那么播电视呢？电视一秒钟多少张？以前黑白电视，彩色电视一段时期是五十张，比电影速度快一倍，一倍多，电影只有二十四张，它五十张。现在电视、网路是用数码的，数码比那个又要快一倍，现在电视的频率是一秒钟一百张。我们完全不知道，以为是真的。
　　我们不妨用过去的电影放映机做一个实验，我们看看一秒钟，就是二十四分之一秒钟是什么样子，可以做实验。我们把这个电影底片，二十三张抹黑，只留一张，放在放映机里面，我们在银幕上看。二十四分之一秒，我们看到什么？看到了，光闪了一下就没有了，闪一下就没有。光里面有没有东西？没有看到，没有看到光里面的东西，太快了。二十四分之一秒我们就看不到，只看到一道光，那么百分之一秒大概连一道光都没看到，没有感觉到就过去了，没有感觉到。现在佛告诉我们，我们这个宇宙的现象，频率多高？一秒钟二千一百兆。它就在我们面前，我们一丝毫感觉都没有，没有感觉，频率太快了。这事实真相如果不是今天量子力学家，他们在精密仪器里面捕捉到一千兆分之一秒，现在的科学仪器有这种能力，一千兆分之一秒它能捕捉到，看到宇宙万法的真相。当然它看得不是很清楚，可是跟佛法所说的愈来愈靠近。所以我们相信，科学现在不断在进展，二、三十年之后，可能把这个问题真正解决了，那就是二千一百兆分之一秒，精密仪器可以捕捉到。
　　我们看看物质现象、精神现象的真相，精神是念头，物质是念头波动产生的幻相，自性里头本来有。惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，就是本来有。所有一切现象不离自性，都是自性本自具足。所以佛讲了一句话说，「心外无法」，一切法都是自性变的，离开自性一法不立，没有一法可得。自性有隐现不同，没有缘的时候它不现相，不现相不是它没有，本自具足；有缘它现相，现相就是能生万法。佛法是科学，是真的，不是假的。六十年前我跟方东美先生学的是哲学，老师给我介绍，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学（讲大乘）是世界上哲学的最高峰」。现在量子力学家告诉我们，大乘经典是全世界科学的最高峰。於是我们总结，我们就晓得，佛法是什么？大学问，普世的教育。佛法教我们伦理，教我们道德，教给我们因果，我们能够遵守的话，在这个世间可以享受一生幸福美满快乐的人生。这是世间法，佛法里头世间教育。除这个有高深的教育，再往上提升，让你了解整个宇宙是怎么回事，那就是最高的科学、最高的哲学。这是佛法教学的内容，这能不学吗？真正做个觉悟的人，明白人，佛就是明白人，没有一样不知道，没有一样不清楚、不明了。我们也希望样样都清楚，样样都明白。这个明白人就叫佛陀、叫菩萨。
　　六道确实是迷惑。所以大慈大悲是性德，是每个人心里统统有的，只是你现在迷了，你不知道整个宇宙一切众生跟自己什么关系，不知道，认为跟我没有关系，菩萨知道、佛知道。慈悲就是爱，为什么佛说慈悲不说爱？一般人爱里头一定有情在里头，情是迷，爱是性德。跟迷情搅和在一起不是纯爱，佛用慈悲，慈悲是纯爱，里面没有情执。慈悲所依的是智慧，爱心里面充满智慧，没有痴迷，就叫做慈悲，所以佛法用慈悲不用爱。世间一般宗教里头都讲爱，神爱世人、上帝爱世人，伊斯兰的真主确实是仁慈的，翻仁慈翻得好。世间宗教里面讲的爱，实在讲也相当伟大，它里面也有智慧，不过智慧不圆满，因为它的范围只讲到天道，没有讲到十法界。所以它真的没有超越六道轮回，因为它有烦恼，情执是烦恼，没有把这个放下。佛的慈悲，菩萨的慈悲，是自性里头圆满的流露。佛教我们要把自性的慈悲找出来，那就是真心。
　　自性是什么？我们这部经的经题上有五个字，「清净平等觉」，这五个字就是性德。自性是清净的、是平等的，觉就是大彻大悟、明心见性。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉，这部经上统统都有，这个经是究竟圆满的大经，它圆满具足。小乘经只讲清净，大乘经只讲平等，一乘经则讲觉。一乘经只有两部，《华严》、《法华》。《无量寿》是特别法门，它清净平等觉全具足，换句话说，世出世间法都在这部经上。分量不多，用途之深广没有边际，这真正的宝，我们要认真学习。深入之后你法喜充满，你学这个东西会上瘾，上瘾之后欲罢不能，一天不睡觉可以、不吃饭可以，不读这部经、不学习这部经不行，它有这么大的摄受力。我们同学当中有没有这种人？有，不多，有好几个，我看出来。
　　所以第一个，决定不能有损害众生的心，损害有精神、物质两方面，都不可以。弥勒菩萨问的十种心，世尊教给他的，头一个就是无损害。念佛的人常常有损害别人，这在戒律里头有杀，杀业，有盗业，有偷盗，这损害，破根本戒。我们常常想著，帮助一切众生离苦得乐，这个心好。在七十年代，一九七０年代那个时候，英国汤恩比博士，我们在这个世纪里头，真正看到一个真正慈悲的人，爱护地球，爱护地球上所有的众生。汤恩比博士，他是一九七五年过世，过世的时候是八十五岁。在晚年最后的三、四年当中，他留下的一些著作，他的著作很丰富，最后这个三年的东西，里面讲到这个地球，非常关心地球上的人还能不能够快乐的生活下去，还是要同归於灭亡？他说我们二十世纪跟二十一世纪交替，人走到这个岔路口，这有两条路走哪一条？灾难这条路，人为的灾难就是核武战争，他讲的什么？竞争，竞争升级斗争，斗争升级就是战争，战争爆发，整个地球毁灭。他说现在的战争跟历史上任何一个时代的战争不一样，任何一个时代的战争，人没有能力毁灭地球，他说现在有这个能力，有核武、有生化，能够在短短的三、五天当中把整个地球上的生命消灭掉，太可怕了！
　　为了避免这个灾难，他希望人要觉悟，头一个期望的是人类要彻底放下贪婪。能做得到吗？说得没错，大乘佛法讲放下贪瞋痴，那就能入佛门；心里面还有贪瞋痴，是在佛门之外，没入门。所以他说，他在晚年，把这个世间文化存亡继绝完全寄托在中国人身上。他一生研究世界文化史，对於中国传统文化非常赞叹。中国传统的文化，从小就教你要爱人。爱从哪里讲起？从父母，父子有亲，五伦第一句，亲爱，这个亲爱是真的，要用这种亲爱爱一切众生。中国人有这个心量，有历史可以做证明，许许多多，这三千年历史当中很多小国、小族群跟中国文化融成一体，变成一家人，而且没有破坏它自己本有的文化，这是他最佩服的。不是我融你，要把你的消灭掉，不是的，你依旧还存在，而且还帮助你发扬光大。他说这西方人没有的，西方人包容，同化你，他那个文化存在，你的文化要灭亡。不像中国，共存共荣，这是世界上少有的，在中国看到了。对中国传统文化非常赞叹，希望二十一世纪是中国人的文化，中国人文化会带动全世界各种不同的文化、不同的宗教，会欣欣向荣，都能互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，整个地球上会出现太平盛世。非常可惜，汤恩比没有看到《群书治要》，如果要看到《群书治要》，他一定会说就是这个。二十一世纪的时候，如果大家都学习《群书治要》，这个世界就有救了，不至於遭到毁灭。所以大慈悲心、无损害心比什么都重要。我们学佛，学大乘，做弥陀弟子，千万不能缺少，缺少我们对不起阿弥陀佛，因为这十条阿弥陀佛全做到了，弥勒菩萨也做到了。
　　第二个，「无逼恼心。念佛之人身心安静，於诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦」，这叫无逼恼心。前面一条是大慈，第二条是大悲。大慈没有损害人的念头，大悲不能逼迫人，不能让人生烦恼，要有怜悯心，这是佛菩萨。你学佛了，还要常常逼迫人，还要叫人生烦恼，你没有想到冤冤相报，你伤害别人，你会得到伤害的果报。世界，要讲得不好听，说穿了，这世界到底怎么回事情？就是冤冤相报没完没了，苦世界。佛能帮助我们离苦得乐，我们修这十种心就离苦得乐，这是真的，不是假的。爱人者人恒爱之，喜欢帮助别人的人，别人都来帮助你，因果就在眼前。
　　第三，「乐守护心」。这个乐念去声，不念乐，念要，乐是爱好、喜欢。喜欢守护，你看「念佛之人，於佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜」，这叫乐守护心。守护落实在哪里？落实在自己真正依教修行，这才叫守护。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，老居士一生没有能力建立，没有这个机缘。我第一次到北京去访问黄念祖老居士，他把这个事情告诉我，嘱咐我，希望我在海外各地建立净宗学会，我答应了他。我们第一个会在温哥华建立的，加拿大净宗学会，听说现在还在。第二个会在圣荷西，美国加州，距离旧金山不远的一个城市，美国净宗学会，现在还很兴旺，杨一华居士在主持。我写了个缘起，用非常简单的方法定了行门五个科目，也就是教你戒律，我们念佛人要守这五个科目。第一个科目是净业三福，它是净宗最高的指导原则，佛在《观无量寿经》上说的，三条。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条是佛的普世教育、人天法，我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《感应篇》；最后一句修十善业，《十善业道经》，我们称它为儒释道的三个根，从这个地方奠基础，要认真学习，要真干。
　　第二福是从第一福的基础上再向上提升，没有第一哪来的第二？就像盖三层楼一样，没有第一层就没有第二层。第二层是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧，一时一刻不能离开。早年我初学佛的时候皈依老师章嘉大师，章嘉大师告诉我，三皈就像我们在台湾，那个时候从台北到高雄坐火车，这三皈是什么？就是火车票，你有这张票才能上车，而且时时保留著，路上要查票，不能丢掉，到达站后这票要交回去。他说三皈依就像这张票一样，时时刻刻不能离开，离开你就不是佛弟子。佛是什么？佛是觉悟，皈依佛就是觉而不迷，意思要懂，佛就保佑你，你觉悟就不迷惑。皈依法，法是什么？法是戒律、禅定、经教，一而三，三而一，你看每部经里头都有戒定慧。有戒，我们知道怎么做，不能没有戒律。《无量寿经》讲戒律很多，专讲戒律，三十二到三十七品，六品经专讲戒律，细说五戒十善，知道该怎么做法。禅是清净心，也教你，我们生活在这个世间要用什么心。禅是真心，要用真心处事待人接物，不能用妄心，用妄心就错了。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。对待僧要恭敬，他对我们有恩德。为什么？他提醒我们，我们看到出家人的样子，马上就回光返照，我要六根清净，一尘不染。他穿上这个衣服，剃了头，表法的。看到佛像就想到觉而不迷；看到经典就想到法，正而不邪；看到出家人就想到清净，净而不染。所以住世三宝对我们管用，要没有这个，没有人提醒我们，我们会常常忘掉；有这三宝，常常在我们面前，时时刻刻提醒，这就是功德。
　　海贤老和尚一句佛号念了九十二年，念到明心见性，念到大彻大悟，给学佛人在这个大时代做出最好的榜样。这个人，虽然他不认识字，戒定慧三学他达到了圆满，他开悟了。许多事迹一般人不知道，偶尔现一现，有人把它记住了，平常小的没有人记，就传不下来。里面我们明显的记了两桩事情，一个是水沟，天气旱，干旱，很久了，他带著大家清理水沟。别人也不好意思问他，干旱成这个样子，修这水沟干什么？第二天就下了倾盆大雨，下了几个小时，水沟统统清好，水都流了，每个房间里没有进水，所以有人说他有神通。还有人家烧稻草，烟薰到身上，他们正在那里读经，老和尚不认识字，老和尚没有读经，有几个出家人在读经，感到烟薰得呛的。他拿了一个塑胶的，大概是塑胶袋子一样，把它当作扇子，把那个烟搧一搧，那个烟就跑掉了，就没有了，反过头溜走了。偶尔现的这些事情，这是被别人抓住了，记下来。我们相信，像这些事情在日常生活当中常有，你没有注意到。感应不可思议。所以守护要护自己的境界，要护自己的禅心，心只要净就生智慧。清净心生智慧，平等心生智慧，终极的目标大彻大悟，就是觉，这要守护。
　　第四，「无执著心。念佛之人，常以智慧观察於一切法，不生执著，是名无执著心。」执著，大小乘经里面叫它做见思烦恼，见是看错了，思是想错了。见思烦恼，世尊为了方便教学，把它分为十条，五种见惑、五种思惑。见惑的五种，第一个身见，执著身是我。哪一个人不执著身是我？哪一个人不爱惜这个身体？爱惜身体怎么办？能把这个身体保住吗？保不住。古人有一句话说得好，人有命，医生能医病不能医命，你寿命到了，医生对你无可奈何，为什么？寿命到了。我这次到台湾来，我住在香港，邻居有一个同年的老先生，香港人。这个老先生大家看不出来，他懂好几国的语言，年轻的时候，世界几乎他都游历到了，有语言天才，八十八岁。我这次来的时候，我上车，他送我上车。前几天听说过世了，我都很想念他，人命无常。他的夫人还在，老夫妻每天早晨出来散步，我们一定会碰头。人有命，有业障。怎样保重身体？身体是物质现象，前面我们说过，物质从哪来的，从念头来的，从心想生。换句话说，我们的心想要好，心都是想好的，都是想善的，纯净纯善，身体当然没事情，我们纵然带著病毒的细胞都能恢复正常。
　　心地重要，精神生活比物质生活更重要。海贤老和尚活了一百一十二岁，他吃的是什么？他用的是什么？住在一个是破庙，小庙，小瓦房，那个送给人，人家都不要的。在非常偏僻的地方，没有人去烧香，没有香火。没有供养，没有收入，人都不去，靠什么生活？靠耕种。寺庙附近有很多地是没有主的，他去开荒，开出来种粮食、种蔬菜、种水果。他有体力，精神又好，头脑灵活，一百一十二岁的身体跟年轻人没有两样。他还爬树，到树上去摘柿子，水果树，水果熟了上树去摘，一百一十二岁干这个事情。往生的那一天，他是晚上往生的，白天从早到晚在菜园里面工作，干了一天，拔草、浇水、整地，晚上走了，他预知时至。有人告诉他，他的老朋友、老同参跟他讲，你要走的时候我替你助念。他告诉人家，不要，不要助念，助念不牢靠，我自己念佛，自己往生。他真的是自己念佛，走的这天晚上跟平常不一样，敲引磬念佛，平常念佛的时候不敲引磬，临走这天晚上敲引磬念佛。别人很大意，没有注意到，老和尚还在那里拜佛，他们就睡觉去了。到第二天早晨做了早课，看老和尚房间里面灯是亮的，老和尚房间从来灯都不开的，这个晚上亮的，进去看，走了。一点都不麻烦人，什么事情都自己干，一百一十二岁。
　　所以不能执著，一定要心地清净平等善良。最理想的就是一句佛号，我们求什么？求往生极乐世界。在这个世间决定不要去争、不要去求，於人无争，跟什么人都好处；於事无求，对什么人都没有利害关系，我无求。你求的我不求，我不妨碍你，你争的我不争，我不要，跟什么人都相亲相爱、都和睦相处，没有利害关系。跟学佛的人往来，只有好处没坏处，学佛的人不欺骗人。所以不能执著这个身，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一样，这我所有的，你要我可以给你，用得不好使了可以换一个，身体可以常常换。身是生灭，我是不生不灭，这个得认识清楚，我们就不会过分重视。过分重视很苦，你也照顾不了，因为你有个命在，命主宰，不是我们自己可以主宰的，要明白这个道理。什么是最健康的？念佛是最健康的。海贤可以给我们做证明，这个小庙，他的妈妈可以给我们做证明，他的师弟海庆法师也可以给我们做证明，一生过著清苦的生活，但是精神生活非常快乐，精神生活的丰富没有人能够跟他相比。
　　见惑，第一个身见，第二个边见，边见就是我们今天讲的对立。我们不跟人对立，不跟事对立，不跟一切法对立，没有对立。见取见、戒取见，这两个合起来，我们常讲的成见，就是自以为是。很多人都有这个烦恼，总认为自己想的是对的，别人想的是错误的，这个要放下。能够放下自己的成见，采取别人的意见，人家欢喜；纵然不能接受别人的意见，态度上要缓和。我们以自以为是、傲慢的态度对人，不知不觉得罪多少人。你在有权有势的时候，人家不敢对你怎么样，你的权势失掉之后没有人理你，那个时候你就知道苦。这种情形在社会上，只要细心，处处能看得到，我们要有高度的警觉心。再一个就是邪见，错误的见解，一切错误的见解都在邪见包括了。
　　这五种错误见解断掉，证须陀洹果，你是真正佛弟子，小学一年级，须陀洹果。须陀洹，那就是圣人，不是凡夫，他虽然没有出六道，他在六道里头有一定的期限，人间天上七次往来他证阿罗汉，他就脱离六道轮回，不能小看他。神通，本能恢复两种，六种神通他有两种，有天眼通、天耳通，我们一般人看不见的他能看见，他能看到天神，他能看到鬼神，我们看不见；他有天耳通。提升到二果，就又有两种神通出现，他心通，别人心里想什么他知道；宿命通，自己过去世再过去世，二果圣人应该知道几十世，甚至一百多世以前的他都知道。阿罗汉能知道五百世，所以在二果圣人的话，几十世是没有问题的。到三果就有神足通，神足是变化，能分身。能分身、能变化，到什么地方去不需要交通工具，他意念想到哪里，他身体就到哪里，他有这个能力。第四果阿罗汉有漏尽通，漏尽就是六道里面烦恼断干净，超越六道轮回。小乘是这六种神通都得到的时候是四果罗汉，但是从二果以上要断思惑，就是思想，错误的想法，初果完全断见惑。思惑有五种，贪瞋痴慢疑，五毒，这五种断不了，六道出不去。贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，对圣教的怀疑，对伦理道德的怀疑，这五个字不好。见思烦恼统统断尽了出六道轮回，这里头五个字有一个就出不了六道。念佛人用什么方法？用一句佛号，把这些东西统统放下。念佛的心里不夹杂贪瞋痴慢疑，不夹杂前面讲的身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条完全没有，才能脱离六道。念佛人有一个好处，自己没有能力断，阿弥陀佛佛力加持你，能帮助你断掉，在往生这刹那之间，这些念头都不会起来，不会干扰你，你平平安安往生到极乐世界。
　　第五个是「起净意心。念佛之人，能离世间杂染之法，复於利养等事常生知足之心，是名起净意心。」这个净意心就是清净心。清净心怎么样才能得来？第一个，妄念放下，杂念放下，出家人对於别人恭敬的利养也要放下。如果不放下就不能往生，就不能超越六道，一定要放下。无论多少统统放下，放下好！辗转布施，愈施愈多，这是早年章嘉大师教给我的。他帮助我改造命运，叫我发心，希望我出家学释迦牟尼佛，我完全听话。我没有寿命，寿命只有四十五岁，真的，一点都不假，四十五岁以后的寿命是佛给我的。释迦牟尼佛一生没有建道场，我这一生也没有这个缘分，好在释迦牟尼佛是榜样，所以没有退心。晚年，我真正做的这桩事情是在斯里兰卡建了一所大学，佛教大学，在马来西亚建一个汉学院，跟印尼回教大学汉学系跟四库图书馆，这是我协助它，都是好事情。
　　其实汉学，台湾的同学应当要发心，对国家民族做出最大的贡献。汉学不仅我们自己需要，全世界人都需要。我们也做了个小小实验，在这个实验里面让我们生起信心。这个实验，十年前我在新加坡团结新加坡九个宗教，我读他们的经典，节录神圣、先知他们的语录，编成一个小册子，《世界宗教是一家》。我原先还以为这桩事情还要跟很多宗教来辩论，结果几十年来一次都没有，大家看到都欢喜。这两年我们努力在做《群书治要》，马来西亚两位首相急著要看，所以我就想出《３６０》，用这个方式。第一本出来之后翻成英语，我们在联合国分送给每一个国家的大使代表，它有一百九十五个单位，每个人看到都欢喜，都非常受感动。我告诉大家，人类老祖宗留下来的智慧，从修身到世界和谐的那种智慧、理念、方法、经验，都在这一部书里头，不能不学习。每个人看到都有感觉相见恨晚，好现象。国内现在真正在提倡，复兴中国传统文化。早年间老总统是提出了，但是没有实现，只是提出口号而已，没真干。现在大陆上四十多个大学，包括北大、清华、上海的复旦，著名的大学，四十多个大学联合起来，要学习传统文化，我相信这个很快会影响到全国，好事情！我们要不认真努力去学习，将来会落在人后面。台湾学习的优点是文字没有改革，我们还是用正体字，这就方便很多。文字，汉字要学，要学古汉语，要学文言文。过去台湾国语日报编了一套《古今文选》，这套东西好，有注音，有详细注解，还有每一篇都翻成白话文，做为我们初学奠基是最好的材料，希望真正对国家民族、对世界前途关心的人要注意到，要认真去学习。
　　第六，「无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，於一切时念念不舍，是名无忘失心。」这一句其实就是西方极乐世界实报庄严土，念念不忘无上菩提，心心流入萨婆若海，跟这句的意思完全相同。净宗是大乘佛法，不是小乘，大乘圆满的菩提心。
　　第七，「无下劣心。念佛之人，常行平等之心，於诸众生尊重恭敬，不生轻慢」，这叫无下劣心。这一条重要，一定要落实，就是说以平等心待人接物，对一切人事物都要恭敬。对事的恭敬是认真，把它做到尽善尽美；对人的恭敬是礼貌，是以真心待人。世出世间法讲到最后，就是讲到真心跟妄心，妄心对人是六道凡夫，真心待人是佛菩萨。永远用真心待人，为什么？因为你是弥陀弟子，弥陀用真心，我们不能不用真心。
　　第八，「生决定心。念佛之人，不著世间言论，於无上菩提之道深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。」我们学佛的人，修净土的人，一定要知道，我们这一生走一条路，一个方向，西方极乐世界；终极的目标是极乐世界见阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，希望在极乐世界一生证得无上菩提，我们的愿望就圆满了。所以要知道在这个世间作客，可别当真，这个世间样样都是假的，没有一样东西可以带走。能够带走的，这一句佛号，对极乐世界坚定的信心、愿心可以带走，其他的统统要放下。
　　末后这两个，第九，「无杂染心。念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼」，这叫无杂染心。也就是说一切人事物，无论是善是恶，都不要放在心上，心不能有杂念、不能有染污，这比什么都重要。最后，「起随念心。念佛之人虽观如来相好，而不生爱著之心，於无念中常念彼佛，是名起随念心。」这是真的，我们是凡夫，佛在经上讲的，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，相有八万四千随形好，每一个相、每一个好放八万四千光，这个我们不能想像、无法想像。我们的想像就观经上常说的三十二相、八十种随形好，八十随形好也就很难了，比较方便专观三十二相。三十二相要想到它的因与果，观相好是修因，希望将来得殊胜的果报。譬如舌相，佛的舌头伸出来可以把脸盖住，这是好相。他为什么有这么好相？生生世世不妄语。说法给人做证明，我不骗你，舌头伸出来你们看看，你行吗？三世不妄语，舌头伸出来舔到鼻尖，三世不妄语，佛是生生世世不妄语。我们要修不妄语的戒，才能得这个相好。三十二相每一个相都有因，修因才能得果报，这是佛的因果教育。所以虽观相好，不生贪恋，这就对了。如果有爱著之心，就又变成烦恼。海贤老和尚说得很好，一切随其自然，自然是最好的。我们想要怎样怎样不自然，不自然就有缺陷，自然就没有缺陷。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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