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標題: 二零一二净土大经科注（第一六六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-15 13:35
標題: 二零一二净土大经科注（第一六六集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第一六六集）　　2013/2/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0166

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百二十六页，倒数第四行：

　　『修习功德，满足五劫』。念老批注里头说，《魏译》云，康僧铠的本子，「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行」。《唐译》的本子，「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。《宋译》云：往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿，经于五劫」。这三种本子所说的不一样。「古德于此，颇有异解」，古大德对于这桩事情有不同的解释。

　　下面举出例子来，「净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时」，发愿之后的修行。「《净影疏》云：依愿起行」，又，还是《净影疏》说的，「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。又《略笺》云：斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修」。这个励是勉励。「修成满所愿之行。其既发愿，不可无行」，发愿之后一定修行。「上皆明五劫为发愿后修行时」，经历五劫的修行。

　　第二个都是日本法师他们的说法，「明此为发愿时」，这个五劫是发愿时。「《合赞》云：五劫者，发愿思惟之时节也。望西亦以为发愿时。《会疏》云：盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之」，这先设计。「五劫思惟，如图画之」，这个五劫思惟，是在设计的时候，想怎么建造。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》」，《会疏》的说法跟《合赞》的意思相同。「谓为发愿时，而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》」，所根据的是康僧铠的本子。「上说正与《魏译》相符」。《魏译》本子，我们在前面看过，具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行，根据这个本子讲的。

　　第三，「嘉祥师云」，我们中国古德注《无量寿》的就是这两位法师，净影师跟嘉祥师。嘉祥师说，这五劫当中是修行发愿。「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰：思惟修习。后曰：发大誓愿，经于五劫。故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。本经中于精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫之后，方曰所摄佛国，超过于彼」，跟嘉祥师的说法相同。「故此五劫乃修行发愿时」，修行发愿的时候。

　　在这个地方，我们知道诸佛，包括法藏菩萨在内，都是表法给我们看的。目的是让我们对极乐世界的建立生起信心，目的在此地。这个说法，用现在人的话来说，它很合乎逻辑。极乐世界不是凭空想象的，不是凭空画图设计出来的，而是佛五劫修行。这个修行就是他遵照世间自在王的指示，参访二百一十亿诸佛剎土。这二百一十亿是表法，它不是数字，代表大圆满。也就是说遍法界虚空界所有诸佛剎土，他都去考察过、都去参访过。这个佛国土里头有哪些特别殊胜之处，他就记取；有一些艰难不容易修学的地方，他就舍弃。所以用这么长的时间，五劫是个很长的时间，才把一切诸佛剎土里面真善美慧完全摄取，就是他都接受了。根据这个来建立西方极乐世界。所以西方极乐世界建成之后，就超过一切诸佛剎土。为什么？一切诸佛剎土里面，好的它统统有；一切诸佛剎土里头有缺陷的，它没有，这就超越了。换句话说，极乐世界是集诸佛剎土美好之大成。今天讲会集本，极乐世界也是阿弥陀佛会集诸佛剎土美好之大成，也是会集的。这很有趣，极乐世界是会集的，这个经本是夏莲居会集的，这个批注是黄念祖老居士会集的，与会集很有缘分。会集是无美不收，它全部都收了，都是最精彩的、最好的。所以，五劫修行结得大愿，四十八愿是这么来的。

　　我们再看末后这一段。

　　【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

　　这个里面的『俱胝』是印度数量的名称，合中国是「千万」，一个俱胝就是一千万。二十一俱胝就是前面所说的二百一十亿，意思同样的。会集跟前面用的名词不相同，都是五种原译本的原文。从这个地方来看，世尊说这个经确确实实包容了一切佛法，我们常讲大乘小乘、显教密教、宗门教下，这一部经里头全都有，分量虽然不多，它是属于大经，它的内容包含圆满。「法藏比丘，于五劫中，对于二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别」，善恶讲的是因，粗妙说的是果。「悉皆明了通达，如一佛剎」，换句话说，对于遍法界虚空界一切诸佛剎土，悉皆明了通达，就像一佛剎一样。这些话都很重要，都是说明极乐世界怎么来的。

　　下面这两句经文也是一小科，「摄土超胜」，经文：

　　【所摄佛国。超过于彼。】

　　念老的解释，「经此长时思惟、选择、修习、摄取，于是结得大愿」，四十八愿这么来的。而『所摄佛国，超过于彼』，这个彼是指二百一十亿佛国土。「今法藏菩萨大愿摄取之佛国」，就是极乐世界。实实在在超越殊胜于二百一十亿佛国，跟二百一十亿佛国去相比，真的超越了，真正是殊胜无比，「亦即超踰十方佛土」。这是集十方一切佛土胜妙之大成，「极表极乐净土之超胜独妙」。

　　我们读了之后，对于极乐世界为什么会超过诸佛剎土，大乘经上常说佛佛道同，只要成佛、只要见性，你的智慧、德能、神通、道力统统相等，平等的。既然是平等的，为什么阿弥陀佛会特别殊胜？道理就在此地。阿弥陀佛，并不是因为他所证得明心见性，证得成就的报土，那这个报土跟一般佛应该没什么大的差别。他不是的，他自己在没成佛之前，他就参访诸佛剎土，集诸佛剎土里面一切殊胜庄严，集妙而成，成就极乐世界，是这么一个原因。这个原因的缘起，也就是他在因地慈悲心特别重。大乘教里佛常说，没有慈悲心不能成佛。成佛没有一个不是大慈大悲。弥陀慈悲特重，发的愿也不可思议，要普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。六道众生最可怜、最苦，我们在六道亲自尝到这个苦头，一定要觉悟。

　　我们怎样能够离开六道轮回？一切经典上都是讲「断恶修善，积功累德」。这一句话说得很容易，做起来很难。虽然说的是看破放下，看破不容易，放下更困难。这是多亏法藏菩萨想出这个方法，信愿持名。这个方法在十方世界没有，这个方法非常美妙、非常圆满，确实能令一切众生速成正觉。法藏的愿就圆满了。法藏就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就这么一个愿望，希望我们赶快成佛。

　　现在这个社会不能接受的人很多。所以我们要有接引的方便，接引方便又不能离开真实，离开真实，那就错了。那这个方便从哪来？经上有，不要离开经文。我们念三皈依，我在斯里兰卡，那边的法师建议我，讲经之前先念三皈依。这个建议很好，我们在斯里兰卡用了。皈依佛，二足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊，就用这个来解释，很好，现在大家都喜欢。佛是什么？佛是二足尊。什么是二足尊？第一个是智慧圆满，第二个是福报圆满。你要不要？大家都喜欢，谁不要智慧、谁不要福报。这样我们把佛介绍给大家，人家很容易接受，又非常欢喜。不必用自觉、觉他、觉满，这样讲大家听不懂，就用二足尊。

　　我早年在美国住在旧金山的时候，我们住乡下，大概有两个月，在那里买了房子，两个月的时候，邻居慢慢的熟了，邻居来访问我们，问我们，他说看到你们好像很快乐的样子。我说是。他说你们为什么这么快乐？你们是干什么的？我们告诉他，我们是学佛的。佛是什么？佛是快乐，极乐世界，佛是快乐。他说这个我要。我说佛是清净，这个也要；佛是长寿，这个我更要了，他统统都要。所以我当时就答应，我说你去找你们一些同伴、邻居，我每个星期六特别给你们开一个班，晚上给你们介绍佛法，教你怎样快乐、怎样清净、怎样长寿。我们也真的给他开了个班，他们都是基督徒、天主教徒，星期天进教堂，星期六来佛堂，星期六晚上在佛堂上两个钟点课，一点冲突都没有。我们跟他说清楚，佛不是宗教，外面说宗教是误会，佛不是宗教，佛是教育。你看我们称佛为老师，没有称他是主、没有称他是神、没有称他作父，我们称他为本师，我们自称弟子，我们的关系是师生关系。你们在教堂里，那是你们的天父，父子关系，主仆关系，你到佛这里来，一点冲突没有。他听得很欢喜。这个就是要用善巧方便，又不离佛法，是真的，不是假的。佛这个意思含义很广，这个意思不适合，用那个意思，善巧方便，人人都能接受。释迦牟尼佛是真的，三十岁开悟之后，一生教学。用现在人的标准来看他，他是什么地位、什么身分？他是一个道地道地的多元文化教育家。怎么说多元文化？他教学不分国家、不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯学，他都教你。心量广大，一切包容，来者不拒，去者不留，他得大自在。这是我们要学习的。

　　特别是我们住在这个时代，科学技术发达，信息发达，交通便捷，一个地球变成地球村了，人与人接触非常频繁，不像古时候老死不相往来。那个对外面不懂没关系，现在接触频繁就要知道，叫知此知彼。对自己知道，对别人也知道，相处就不会产生矛盾，不会产生冲突，能够平等对待，和睦相处。地球并不大，这个里头还有战争，那是很可悲的现象。为什么会发生冲突、发生战争？彼此双方缺乏了解，了解自己，不了解对方，会发生冲突；不了解自己，也不了解对方，就随时发生冲突。所以要想化解冲突、化解战争，真的，一定要靠多元文化的教育。我们生在这个地球上，对于地球上各个族群要了解，每个国家要了解；读他们的地理、读他们的历史，了解他们的文化，这才能和睦相处。

　　这桩事情应该是联合国最重要的一个任务，可惜它没有认真去做。和平会议不能解决问题，会议的时间短，只有一些专家学者在一起讨论，做出的报告虽然送给各国政府做参考，人家未必接受、未必能接纳。真正产生效果，联合国要变成一个大学，学术机构，集合全世界各个族群、各个国家的精英，这些教授、老师每一天在电台里面去广播、去讲解，介绍全世界不同族群、不同的文化、不同的信仰。大家统统都知道了，问题就能解决。所以族群可以团结，宗教可以团结！我这些年在这些方面，都取得一些经验，只要我们真诚待人，他就真诚对我；他有困难，我去帮助他，我有困难，他自动来帮助我。这好事情，应该要做。人与人间要讲信用，答应别人的事情一定要做到，特别是族群跟族群往来。答应他，做不到，信心就丧失掉了；那个人不要跟他往来，说话不算数的。

　　我们再看下面这一段，「所摄陈佛」。这就是法藏比丘考察圆满回来了，将他自己所考察的，回来向佛报告。陈佛就是报告。我们看经文：

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】

　　这是见佛的礼节，这是最敬礼。第一句，「既摄受已乃承先启后之文」。『既摄受已』，就是考察完毕回来了，回来就先见佛。「于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。稽首，头至地也。礼足，以自头接佛足」，这是最敬礼。人最高的部分是头顶，这是最尊贵的；最卑下的是足。以我最尊贵的头顶去礼佛的足下，这表最敬礼。「随即绕佛」，绕佛也是致敬，要三匝，就是「绕佛三周」。绕佛，就如同小孩、孩童绕父母，表示依靠父母不敢远离。菩萨没有成佛之前，都要依止佛陀，到自己大彻大悟之后，你想依止也不行，老师会叫你去度有缘的众生。很多，老师知道你，你的缘在什么地方，你应该出去帮助这些苦难众生。你还没有毕业，老师不让你出去，既然毕业了就应该行菩萨道。

　　下面陈说，陈辞。

　　【白言世尊。】

　　『白』是下对上，尊敬。告，我告诉你，这是上对下，也是爱护的意思，告诉你。

　　【我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　绕佛之后，「合掌安住佛前，向佛禀白云：我已成就庄严佛土」，这是果。「清净之行」，这是因。先说果，后说因，这因成就了。这个佛欢喜，这个学生真难得。

　　【佛言善哉。】

　　『善哉』是称赞之词，用现在话说，太好了、太难得了。「佛言善哉，此表法藏比丘之行」，他这个行就是成就极乐世界，帮助一切众生。这真实的功德。「深可圣心」，这个圣是自在王如来。这个成就就是自在王内心对他的期望。「畅佛本怀」，佛的本愿就是度众生，就是希望众生速成佛道。法藏做到了，太欢喜了。「广应群机，故得叹许，而赞曰善哉」，这个话是佛深深喜悦之词。赞叹他，你做得太好了，超过一切诸佛如来；道场太殊胜了，超过一切诸佛道场。佛接着说：

　　【今正是时。汝应具说。】

　　现在正是时节因缘成熟，你应该详细说明。批注里头说，「今正是时。《法华经》因时机成熟，会三归一」。释迦牟尼佛一生教学，有阶段性的。开悟之后，到鹿野苑度五比丘，讲阿含十二年，这第一个阶段。这个阶段讲小乘，讲声闻、缘觉。第二个阶段讲方等八年，是将小乘向上提升，准备接受大乘。第三个阶段讲般若，完全是大乘法。大乘法讲什么？讲宇宙万法的真相，不是随顺众生讲的，是随顺佛所证得的境界讲的。前面阿含几乎完全是随顺众生，是众生知见，大家好懂很容易接受。方等提升了，一半随顺，一半已经有佛知佛见在其中。般若纯粹是佛知佛见。最后，这缘成熟了。学了多少年？阿含十二年，方等八年，二十年；般若二十二年，学了四十二年。四十二年，时机成熟了，会三归一。这个三就是前面讲的三乘，声闻、缘觉、菩萨。一是一乘，一乘是一佛乘。有前面这样的基础，四十二年基础，可以入佛境界。

　　《法华》、《华严》全是如来亲证的境界，在中国，一乘经就这两部。还有一部《梵网经》，没传到中国来。古大德判教，世尊一乘经就这三部。《梵网经》传到中国只有一品，「菩萨戒品」，所谓《梵网菩萨戒》，全经没有传到中国来。这一部经也是一部大经。会三归一就是《法华》的缘成熟了，可以跟大家讲《法华经》了，「于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘」。这就是说明过去四十二年所讲的是如来的方便说，现在缘成熟了，可以给你讲真实法。这不是方便法，纯真无妄。「为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰今正是时」。这机缘成熟了。

　　佛知见，我们有参考数据，节录《佛学大辞典》的。「了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用」。佛法讲智有三种，第一个是一切智，知法总相。阿罗汉就证得，小乘有一切智。总相是什么？总相是体性、是空相，万法皆空，阿罗汉知道。但是万法怎么来的？他不知道，他只晓得一切法皆空。像我们现在看到科学报告，科学家讲万法皆空。为什么？一切法都是从高频率波动所产生的现象，都不是真的，全是幻相，知道这个。为什么会有这些幻相出现？阿罗汉不知道，现在科学家也不知道。知道它当体即空，了不可得，这个行，这个被证明了。但是这些东西从哪来的？为什么会有这些万象？这种智叫道种智。道是道理，种是种种，种种法依据什么道理产生的，这个智慧菩萨证得。最后的是一切种智，那就是一切智跟道种智是一不是二。这菩萨都很难理解，这是最圆满的智慧，就是入不二法门。性相一如，理事不二，因该果海，果彻因源，这是佛知佛见，这叫一切种智。确确实实了知照见，了是明了。怎么明了的？照见的。怎么照见的？清净心照见的，清净心照见自性。清净心照是智，万法的本体是理，智照不二。

　　这个是佛知见，是一切种智起用。「故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用」。「得此佛知见，有开示悟入之次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见」，这叫开佛知见。什么时候证得？十住，从初住到十住，开佛知见。「乃至于十地」，第十法云地圆满。「终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见」。在《华严经》上，就是摆在这四十个位次上。十住，开佛知见；十行，示佛知见；十回向，悟佛知见；十地，入佛知见。开示悟入，这《华严经》上所说的。

　　「释迦佛出世之一大事因缘」，就是帮助众生「开示悟入此佛知见」。此佛是谁？就是你自己，不在外面。所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，现在迷了，迷了变成凡夫。佛怜悯我们，帮助我们，是不是佛给我们的知见？不是，是你本有的。佛帮助你，教你觉悟。你把迷放下，这个东西是你自己迷的，放下还是你自己，别人不能代替，别人帮不上忙。换句话说，佛能帮得上的，只是把他自己怎样从凡夫觉悟过来的这些经验、这些方法贡献给我们。我们依照他的经验、依照他的方法来学，就可以把自性的佛知见开发出来。这个要懂。

　　帮助众生开示悟入，最善巧的方法是阿弥陀佛。阿弥陀佛首先，真的把我们的障碍、苦难解除，让我们到极乐世界去，有一个很好的学习生活环境。最殊胜的就是寿命长，不怕学不会。在这里寿命短，还没有学会寿命到了，再经过一个生死，再投胎，前世学的忘得干干净净的。怎么办？你看看这个经上讲的，法藏比丘建立西方极乐世界，单单就是考察、观摩学习就用五劫的时间。我们这个世间不满五十岁走的人很多，他怎么能学成！五十年，边都没有摸到。这个问题非常严重，这是被法藏比丘看出来了。这是首先要解决的问题，到极乐世界无量寿。还有一个，我们这里修学中断，断断续续的。白天学习，晚上要休息，断了；白天这十二个小时，还有很多琐碎的事情，还有三餐饭，都耽误时间；还有一些应酬，统统叫你中断，很难成就。极乐世界给我们两个大的方便，就是这个问题解决了。第一个，无量寿。第二个，他不要吃饭，不需要饮食、不需要睡觉，这厉害，这个学习不中断。阿弥陀佛讲经教学不中断，所有菩萨也不中断。所以我说到西方极乐世界，妙就妙在，你进入阿弥陀佛的讲堂，你是带业去的凡夫，你出来了就成佛了。没有成佛，你不会出来，你还没学完，学完了自然就出来了。所以出讲堂就毕业了，你看看，进讲堂是学生，出来就毕业了，快速成就。十方世界，阿弥陀佛在那里办的是成佛的速成班。别的世界也能学，时间长。你在六道寿命有限，超越六道寿命就长了。可是，超越六道不容易，很难。这些事实真相不可以不知道。真正知道之后，你就知道该怎么样去选择，我决定要选择极乐世界。其它的方便不说，就单单这两样，一个吃饭、一个睡眠，这多麻烦！

　　阿弥陀佛真能做到吗？我们有没有怀疑？你怀疑就错了；为什么？我们这个世界也有地方做到；什么地方？色界天，修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，禅定里面不需要饮食、不需要睡眠。我们这个世界有，没出六道。跟极乐世界比怎么？差远了。我们这个四禅天都有寿命，虽然不睡觉，不睡眠，时间比我们长，但是他寿命并不是无量寿。没有修成定功就失掉了，寿命到了，比比皆是。而且往生到四禅天，不是那么容易，你的定功达不到，你去不成。我们晓得夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天都修禅定。没有达到初禅，所以他们的禅定叫未到定。有禅定，功夫不够，所以出不了欲界。得初禅，欲就被控制了，没有断，被控制了不起作用，所以他的心清净。在极乐世界，极乐世界去修，得阿弥陀佛加持，你在那里修禅定，欲是断掉了，不是伏。四禅天、四空天是伏，极乐世界是断，永远不会再起来了。什么时候得到这个功夫？到极乐世界，大概很快就得到了；那个地方进度很快，一去就是伏住了，永远不会发作。天天听佛讲经说法，弥陀讲经说法契机契理，你所听到的正是你自己程度，你自己喜欢修学的，到那边可以说听到的是闻所未闻，意想不到，心开意解，所以很快就成就。这是我们决定不能够疏忽的。

　　佛知见，知是从智体，就智体而云知；从佛眼起作用，就叫做见，佛知佛见。得此佛知见，有开示悟入的次第，这刚才我们念了。我们看最后的一段，《法华文句》第四卷说：「佛以一切种智知，佛以佛眼见」，这个知见两个字写出来了，「开此智眼乃名佛知见」。这部经上所说的跟《法华经》上所讲的意思相同。「今经亦然，欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言：今正是时，汝应具说」。这一会的殊胜，超过了法华，超过了华严。为什么？欲令十方九界众生，十方一切诸佛剎土十法界里头的九界众生，就是十法界，除佛之外，菩萨以下九法界众生，同入弥陀一乘大誓愿海。这个一乘大誓愿海在哪里？就是极乐世界；整个极乐世界就是阿弥陀佛一乘大誓愿海。只要到极乐世界，皆得度脱。一切含灵，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，地狱众生。只要承认自己的罪过，真正忏悔，后不再造，信愿持名，佛还是摄受，他同样能往生。生到极乐世界，一生决定成佛，就圆满的得度。度是阿弥陀佛接引你到极乐世界；脱，永远脱离六道十法界。是故世间自在王如来告言，告诉法藏菩萨，今正是时，你应该详细说明。这个具说就是详细说明。为什么？利益大众。请看经文：

　　【令众欢喜。】

　　你说这个大家欢喜，不但佛欢喜，所有人都欢喜。

　　【亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

　　我们看批注，「此表如来劝令宣说，普利大众。大众二字，广摄」，摄可以用包括来说。包括「当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨」，念老在括号说，今日我等凡夫也在其中。这是真的，我们读这部经，我们学习这部经，这些人统统包括在其中。换句话说，这个经字字句句我们都有分。我们跟佛确实是一体的，这一点要特别珍惜，这就是我们念佛为什么会往生的真因。「普令大众得闻，发愿往生，径出生死苦海，故令大众欢喜」。这个径是快速，快速出离六道轮回。生死苦海指六道轮回，我们能够快速的出离。学佛的大众，有菩萨，菩萨是高级班，佛陀教育高级班的学生；声闻、缘觉，中级班；人天大众是初级班。我们今天在初级班。这三班都是佛陀善巧方便建立的，所以叫权教。通过权教的修学，佛就帮助我们进入真实的一乘班，在这个班里面就成佛了。

　　所以，「亦令大众闻法得利」。为什么？听到这个法门之后，接受这个法门就快速成就了，连等觉菩萨都要求往生。我对于净土宗的信仰是从这来的。初学佛的时候，是跟方老师学哲学。我们从来就没有宗教的观念，我们把佛经看成哲学。所以我们学习跟一般学校上课是一样的，没有这些宗教的仪式，合掌恭敬我都没有，普通上课一样。因为老师也是把它看成哲学，没有把它看成宗教，我们没有宗教仪式。忏云法师、李老师劝我修净土。我是什么心态？阳奉阴违，表面上接受，实际上不然。这是受方老师的影响。可是我每天不离开经典。我跟大家讲过几次，我接受净土是讲《华严经》。第一次讲《华严经》，大概讲了一半。那个时候我在台北，一个星期讲三堂课，两堂讲《八十华严》，一堂讲《四十华严》，《八十》、《四十》一起讲。不像现在这样细说，所以进度很快，可是也十几年，我记得好像是十七年，讲一半。十七年应该可以讲圆满的，因为常常出国，在国外的时间要占一半以上。常常出国，一年都得要去个二、三次，一次至少三个月，所以在台湾的时间并不长。《华严经》在台湾讲，回去就接着讲，讲了十几年。突然有一天想起来，文殊、普贤，这是我们最尊敬的大德，最仰慕的两位菩萨，他是修什么法门成就的？研究这个问题，看到《四十华严》第三十九卷，里面有文殊、普贤都是发愿求生净土。看到这个经文感到非常震撼，为什么这样的菩萨他还发愿求生净土？

　　我们对净土这才回心转意，认真的去学习。以前虽然学习，这是我常说的，我没有那个诚意，听老师讲也未必听懂，没有诚意。自己学习经教也没有看出来，你看我还讲《华严》，讲了一半都没有看出来。提出这个疑问，再去找答案，这才把问题找出来。用真诚心去看净土的经论，读印光大师的《文钞》不一样了，才能懂得他的意思。可见得印光大师讲一分诚敬一分利益，那是真理。我对净宗没有诚意的时候，《文钞》，忏云法师叫我看的，我看了，没看完。到台中跟李老师学习，老师也把这个东西送给我，我继续看下去，没有什么印象、没有什么心得，心地不诚。从《华严》，那时候讲过《华严》、讲过《法华经》大意、讲过几遍《楞严》，真正回头认识净土，再看，不一样了，连看《印光大师文钞》都不相同了。你看学习心态关系多大！再展开《文钞》，那就是拜印光大师为老师了，做他的私淑弟子。

　　这是李老师教给我的，他非常客气，他说我只能教你五年，往后怎么办？我给你介绍个老师，介绍印光大师，印光大师是他的老师。老师在哪里？《文钞》就是的，你只要天天不离开《文钞》，依照《文钞》学习，就是真正印光大师的学生。我接受了。《华严经》讲了一半才得到这个启示。回过头来才发现自己真诚不足，看东西、听东西得益很少。真诚恭敬心生起来，再去看，完全不一样。《无量寿经》，没有真诚心，讲这个经速度很快。我最初讲这个经在加拿大、在美国，一个月就讲完了。那个时候一次是九十分钟，不是两个小时，三十次就讲完了，一个月。那个时候九十分钟是录音，从前录音是那个胶卷、胶盘的，那一盘九十分钟。现在跟大家一起细心分享这部经，从头到尾讲一遍一千多个小时，不能比。愈看意思愈多，愈讲愈丰富，真正体会到这个里头字字句句无量义，讲不完，这是真的。

　　这个地方告诉我们，亦令大众闻法得利，「普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛剎，满足大愿」。这是大众闻法，仰慕弥陀，效法弥陀，向弥陀学习。「《净影疏》曰：法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发」。这慧远大师说的，隋朝的慧远大师，不是我们初祖。名字完全相同，时代不一样。在佛门里面，称他作小慧远。「又《会疏》云：菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔」。菩萨要听到这桩事情会生起惭愧心、会发出勇猛心，向法藏菩萨学习。所以说彼既丈夫，我亦尔，我不能落在他后面。「彼发妙愿，我不尔乎」，他发的这个愿，我要跟进。「故能缘之满足大愿也」，满足无量大愿。

　　末后这一句，指能满一切志愿。又《往生论注》，这昙鸾法师的，「满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿」，这一句话非常重要。换句话说，极乐世界你不知道，那就不论、不谈了，你要是知道的话，你能不去吗！这个地方学习是能够满足无量大愿的，无论你有什么愿统统满足，这还得了！每个人都有愿望，在这个世界愿望很难圆满，障缘很多。特别是好事，所谓好事多磨，磨是折磨。现在这个社会让我们看到了，看得非常清楚、非常明白，造恶容易，行善非常困难。那我们有愿，如何能令这些极恶的众生，能够回头是岸，这也是一愿。这一愿怎么圆满？往生到极乐世界就圆满了。到极乐世界你就能回来，随时能回来，有这个例子。首先帮助有缘人，肯相信你的、肯听你的，家亲眷属。只要是有缘，你就得度他，帮助他建立信心、帮助他发心求生净土。帮一个是一个，度一个是一个，功德无量。你把他度到极乐世界，他又度他的有缘人，辗转教化，功德无量无边，不可思议。有言说得好，「佛氏门中，不舍一人」。没有缘是什么？他不接受、他不相信，这叫没有缘。只要他能接受、只要他能相信，统统是有缘人。有缘人就要帮助他，不帮助他，我们对不起他，谓之失人。应该帮助的，为什么不帮助？昙鸾法师这一句话，满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云满足无量大愿。昙鸾大师作《论注》，「和盘托出诸佛心髓」。《往生论注》是昙鸾法师作的，这一句话把一切诸佛真正的心愿统统托出来了，给我们显示出来了。我们能不舍一人，这就是满足一切诸佛度众生的大愿。

　　我们接着往下看，「法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实发起往生净土之一愿」。法藏存什么心？现在人常说的，有什么企图？他为的是什么？他不为自己。再告诉你一句话，他是真为自己。不为自己，这是说一般人指这个身是自己，他不是为这个自己。他真为自己，什么叫真为自己？他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，所以他是真为自己。自己是个大我，不是小我。我们必须知道，能帮助众生真真实实发起求生净土这一愿，就圆满了法藏比丘五劫精勤求索的大愿，这四十八愿。四十八愿，愿愿为众生。

　　「故我辈末世凡夫，但能满足此一愿，即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体」。这几句话的意思，深广无有边际。最后结归到我们身上来了，我们是释迦牟尼佛末法凡夫，我们很幸运遇到这个法门。我非常感恩，虽然没有亲自听到老师讲这部经，他把他的讲稿给我。那个时候，我已经回心转意，对净土有了诚敬的心，看到这个经本、看到老师的眉注，我非常欢喜。《无量寿经》我听过一遍，李老师讲的，不是这个本子，康僧铠的本子。这个本子是老师早年讲的，大概我还没有学佛。老师讲那个经，大概六十左右，可能不到六十岁。我认识老师，老师七十岁，也就是十年前讲的。我能看得懂他的批注，虽然简单，我看得懂，所以非常欢喜。当时就发心想讲，正好遇到韩馆长五十岁生日，我就提议讲《无量寿经》来祝寿。她听了好欢喜。她发心将这个会集本印了三千本，准备我们讲经用。我们把新印的本子带到台中，向老师报告。老师一看，说不行。我说为什么不行？这个会集本目前有争议。他知道，我不知道。他说会有人批评，有人来责难，你还年轻，你资历不够，你不能跟他们对抗。劝我不要讲这个，等待机缘。所以我们就改讲《楞严经》，《楞严经》我很熟。一直到李老师往生，我就想到老师这个批注的本子没有人见到过，老师给我了。所以我就发心印一万册流通，把这个功德回向给老师，帮助他增高品位，这眉注本就印出来了。那个时候在美国，本子先在海外流通。一年之后，在台湾就流通了，没障碍了。所以在台湾也讲了几遍，我记得在这个之前讲过十遍。

　　前年清明我把《华严》停下来，《华严》讲了四千多个小时，没讲完，讲了大概五分之一。所以，要依我这个讲法，一部《华严经》大概两万个小时才能把它讲完。这个地球上灾难一天比一天多，如果去化解灾难，那就是改变人心，劝人断恶修善，那《无量寿经》比《华严经》快。我们就发心专讲这部经，这部经是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，劝勉同学对净土宗真信，真正发愿求生，一心专念阿弥陀佛，放下万缘。度了自己，也度了你家人，也帮助社会化解灾难。这是这一次讲这一部大经、学这一部集注的缘起。跟《论注》昙鸾法师说的是一个意思。希望我们能满足这一愿，跟阿弥陀佛就相应，跟一乘愿海相应。不但相应，念老这里说得更好，「便与弥陀大愿同体，故云，即是满足无量大愿」。这一句话是真的，决定不要怀疑。我们在这个世间生活这么多年，对这个世间体验很深，除这个法门之外，任何法门到最后你会叹息，功夫用不上力，不能保证你了生死出轮回。只有这一门，功夫用得上力，可以保证你在这一生成就。所以，你离开这一门搞别的就错了。

　　我学过经教，也讲过几十部经论，不是随便选择的，我是有大经大论基础上选择的，连老师劝我我都没接受。我在《华严》、《法华》、《楞严》，《楞严经》二十五圆通章，我发现特别法门是两个，不是一个。一般批注都说观世音菩萨耳根圆通，我发现两个。大势至念佛圆通，特别法门。为什么特别法门？排列的顺序，没有按普通排列。他跟弥勒菩萨对换了，本来他在弥勒菩萨前面，大势至。现在我们看二十五圆通章的排列，大势至菩萨排在弥勒菩萨后面，最后一个是观世音菩萨。这两个人不按顺序排列，那就叫特别法门。所以这个法门真正是，「何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟。不可思议，净土法门」。我们应当非常珍惜。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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