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標題: 净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴2021515136 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-15 13:08
標題: 净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴2021515136

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴

...常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。】
这是第一章，第一章是讲「出家证果」，是说的小乘教义。四十二章虽然章章都是独立的，并无次第关联，可是编者他有一个次第，这就是由小乘而大乘，这一章完全说的是小乘的果证。要讲到大乘法，大乘法对于形式的出家并不重视，小乘法对于形式上非常重视，这个就是大乘境界与小乘境界不相同。这里面的名词术语我们也要特别注意到，这是属于佛学常识的部分，第一个「佛言」，佛言就是释迦牟尼佛所说的。文可以分为三段，从「佛言」到「名曰沙门」这是一段，这一段就是讲出家。第二段从「常行二百五十戒」到「便证阿罗汉」，这一段是证果。末后就是「爱欲断者，如四肢断，不复用之。」这三句十二个字说明出家证果最重要的修学原则。所以这个文字非常的简单，都说得清清楚楚。在「出家」这一段里面，三句实际上是三个意思。第一句讲「辞亲出家」，这是讲的出世俗之家，离开了父母、离开自己的家园。第二句讲「识心达本」，这个是讲出无明之家。第三句讲「解无为法」，这是出烦恼生死之家，「名曰沙门」。
我们看注解，首先我们对这个「家」要认识，里面是一个小猪。你们想想这个味道，这个「家」是什么？所以要了解，家者枷锁也，小猪关在笼子里面这叫「家」。世间人讲「成家」，成家怎么样？已经关到笼子里面去了，这个小猪关在笼子里去了，这个叫「家」。我们中国祖先可以说都是古佛再来的，他们造的这个文字巧妙的不得了，叫你一看到这个字就开悟了，要出去，不能老关在这里头。所以说中国文字确实是不得了，在世界上任何文字，没有能跟中国文字相比的。中国文字是会意，一看意思就明白了，就叫你恍然大悟，不必说话了，实在是高明极了。如果我们今天不学中国文字，我们把中国文字改成简体字，这个罪过真的叫无量无边，真是破祖亡宗的大罪人。

《佛说四十二章经》第九集（档名15-01-09）
我们看注解，四十二章的第一章，「此第一章，总明沙门果证之差别也。」这一句就将这一章的宗旨说出来了，这是总说小乘四果差别。经文虽然很少，可是小乘四果四个层次，讲得相当的清楚。下面「欲证沙门四果，必须『辞亲出家，识心达本，解无为法』」。这一句也是总纲，沙门四果的功德利益非常的殊胜。以须陀洹来说，须陀洹是初果，初果的利益就绝不堕三恶道，这个好处就非常殊胜，就很不容易，换句话说，没有证得初果，六道的轮回三恶道总是免不了。这个是无可奈何之事，为什么说免不了呢？因为我们阿赖耶识里面，无始劫以来六道的种子、习气非常的深重。同时我们还要晓得一个事实，在缘上来讲，善缘少、恶缘多，善缘的力量薄弱、恶缘的力量强大，因此堕落在恶道的机会就特别多，能够到上三道的机缘就少。
我们从经典里面来观察，佛在《百法》里面跟我们讲，我们的善心所只有十一个，而恶心所有二十六个，这个数量相差一倍还多。何况那十一个善心所还没有多大力量，不能够控制我们的行为，恶心所的力量强大，往往它是完全控制了行为。因此恶因、恶缘比善因、善缘要来得多，要来得强大，这个就是说明了在六道当中上升的机会少，堕落的机会多。我们晓得这个事实，如果要想不堕落，最好的方法就是修沙门四果，这样才不至于堕落在三恶道。要想不堕三恶道有三个基本条件，这个就是讲的出家。「辞亲出家」这一句讲的离爱欲之家，离欲尘之家（就是离五欲六尘之家），为什么呢？这个「亲」是世间人看得最重的，最亲爱者莫非父母、妻子，你能够舍离，为什么呢？这个爱欲是生死根本，也是六道轮回的根本，也是众罪的根源。一个人如果离开爱欲，纵然犯罪没什么大罪，社会许多大的罪恶，无不是出自于爱欲。
造罪业的人真正是可怜、迷惑颠倒，我们世间法律制裁，甚至于判他死刑，那也是鸡毛蒜皮的事情，麻烦在哪个地方？果报在地狱，杀人的果报在地狱，偷盗严重的也是在地...(净公上人佛说四十二章经讲记)

...给诸位提一提，如果物品是个人的，是一个人的，你要是把它盗去了，这个结罪只欠一个人。杀生的欠命要还命，这个盗，欠人钱财，以后还债，这两条是最麻烦的。一个是欠人命，一个是欠人家债，你要往生的时候，这个时候怨家债主他来了，冤家欠他命的，「你没有尝我的命，你走不了」，这个债主就是你盗戒，欠人家债。所以一个冤家、一个债主，冤家就是你杀生就是冤家，债主就是你偷盗。在《戒经》里面讲盗戒，形象微细而且也很广大，凡是用不正当的手段欺骗而得来的，都叫做盗戒。或者用威势逼迫他，他不得不送来的，也是盗戒。
譬如像黑社会里头，不是他甘心情愿送来的，那么这个就是盗戒。除非他是自己很情愿、很欢喜来供养的，这个不是盗戒。可是如果是用欺骗的方法骗他，叫他很欢喜的送来的，这个还叫盗戒。俗话有一句话说「和尚不做怪，居士不来拜」，作怪叫居士来拜、来供养，这就犯盗戒，所以这个事情很麻烦的。对出家人来说，欠命债的事情少，因为他不会杀生，欠债务的太多了。你用种种方法引着居士来供养了，欢欢喜喜来供养了，实际上他来供养是真心的，他来修福的，我们用种种的手法来叫他供养，我们的心不清净，心不清净就是犯的盗戒。这个事情很麻烦，非常非常的麻烦，我们自己必须要懂得。所以说，你要是真正觉悟了，今生不了道，披毛戴角还！我们一生盗取众生的财务，要多少世才还得清楚，这个事情麻烦大了。因此一个出家人自己要修福，福报是自然的，一点都不勉强，自己有福四事供养就不会欠缺。比如常住很多人住在一起，我们是美其名，我这里住众很多，你们大家要帮忙，引导大众。实际上你要真正懂得佛法，一个罗汉一分债。各人都有各人的福报，谁也占不了谁的光，谁也讨不了谁的便宜，所以一定要心正、行正，福报是自然的。不要天天在那里想花样，想花样的全是盗戒。
刚才说了，你盗一个人的，向一个人结罪欠一个人的债，这个罪小，我还一个人的。你要盗常住物的话，麻烦大了，这个罪报在阿鼻地狱。为什么常住罪这么大呢？因为常住物是十方出家人所共有的，这个罪过大。债主是谁呢？十方出家人全是你的债主。所以常住一分钱的东西都不可以盗，罪过在阿鼻地狱。必然的，没有二话可说，你的债主太多了。但是这个话是说在从前，不是在现在，现在没有十方道场，这个庙不是十方道场，是自己的小庙，那你盗了，结罪的时候就是向这一个庙里头结罪，你这个庙里头十个人，就是十个债主，二十个人就是二十个债主。如果你的庙是十方的，凡是出家人都可以来这里挂单的，这个庙就是十方庙，你要是盗里面的一分钱，就是阿鼻地狱罪。这个要晓得，这个要懂得「结罪」。
还有一个不能盗的，公家的也不可以盗。比如我们地方政府种种的设施，台北市外面装的自动电话，这是台北市政府装的。你们把他盗去了，那么你的债主是多少呢？全台北市的市民都是你的债主，这个事情麻烦大了，这个罪过就太重太重。虽然你盗的不值钱，这个罪过重。你看前天报纸上，人家偷歌星偷了好像一千多万，那个罪小，为什么呢？一个人的。如果是国家的机构，你要在里面盗取，你要向全国人结罪，诸位要懂得这一个道理。凡是公物你要爱护，这个福报无边，你爱护公物就是爱护整个的团体。你修福在哪里修？在这里修。损坏公物的罪过，要向大家结罪，所以你爱护就是大众的福田，所以福在哪里修？在这些地方修。爱护公物、爱护常住物，是第一等的福报。你损坏、窃盗也是最重的罪过，这些道理要晓得。明白这个道理之后，我再告诉诸位，你比如说国家财税，我们要是漏税，漏税就是盗戒，而结罪呢？向全国人结罪。你漏税眼前占多少便宜？后果真是不堪设想。
这个话我们要说起来，今天几个人相信？他不相信，他不晓得这个道理，所以他还是要逃税，为什么呢？他认为这个可以赚钱。古人说「刀头嗜蜜」，那个刀头锋利，涂点蜂蜜很甜，你舌头去舔，甜头尝到了，舌头也去掉了，得不偿失！你命里有那么大的福报，你用种种方法欺骗、窃盗，所得到的还是你命中那么多。如果你命里面没有，真正凭着窃盗而能够变成有了，给诸位说，我也去偷盗了。因果律就讲不通，所以你要懂得这个事情，偷得来的还是命里所有的，这个冤枉不冤枉啊？所以古德讲了，「君子乐得为君子，小人冤枉为小人」。这个就是讲命里面所注定的，「一饮一啄，莫非前定」，因果没有办法改变的。所以一个人读书要明理，尤其是读佛书更应当明白道理，理明了心就清净，心一清净，福德、智慧你自己就看得清清楚楚，自己晓得，自在的不得了！正是所谓「理得心安」，道理明白了，心就安了，安而后就有定，定而后就生智慧，福慧自然。所以「盗」这一条我们要认识的很清楚，要避免。
第三条戒是「两相交会，名之为淫。」为什么淫欲也在重戒呢？因为这是六道轮回生死的根本。这个讲生死的根本是从缘上讲的，如果没有这个缘，诸位想想，你怎么会来投生呢？你就不会到六道来了。你到六道来受生，亲因缘是你的业力，善、恶业力。我们讲唯识、讲阿赖耶识，「来先去后做主公」，我们讲因。因要没有缘不能结果，缘是什么呢？父母是缘，父母之所以能够成为缘，就是因为有淫欲这一念。如果你自己没有淫欲的这一念，父母交会的时候你也不动心，你也不会来，所以说三界六道的生死，淫欲为根本。如果我们想出离三界六道，一定要断除，你要不断，三界六道就不能超越。
我们想不想超越三界呢？想不想超越轮回呢？这个戒律你想想看，第一条，不欠命债，不欠人命；第二条，不欠人的债；第三条，不再到六道来受六道轮回。这三条...(净公上人佛说四十二章经讲记)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-15 13:10

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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