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標題: 净公上人关于五眼的讲记敬摘点滴20215151020 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-15 10:22
標題: 净公上人关于五眼的讲记敬摘点滴20215151020

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于五眼的讲记敬摘点滴

...。所以佛再给我们讲，小里面能包大，它没有大小；如果有大小，就不是性德。大小是什么？是对立的。性德是绝待的，没有对立。凡是对立的，都是与性德相悖的。换句话说，都是迷的见解。悟了的见解，没有一法是对立的，法法是圆融的。圆融里面再建立对待，那是大慈大悲。为什么？是与那些迷人相处。譬如说佛菩萨与我们相处，他要建立，他要不建立对待法，他就不能跟我们相处，所以他要建立。但是他知道，他那个建立是假的，不是真的。是为我们而建立的，不是他自己真的建立这些法。他自己生活在一真法界里面，他跟我们相处在十法界里，十法界跟一真法界不二。说穿了一个自受用，一个他受用。自受用里面，没有见性；他受用里面，有见性。为什么见性？因为你没有见性，随众生的分别而分别，随众生的执着而执着，这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法。使世间秩序不破坏，这叫大慈大悲。用这些手段，慢慢再诱导一切众生，由分别入不分别，由执着入不执着，把他的境界逐步向上提升，这就是慈悲教化。这段就是说的这个意思。所以说悟了之后，看诸子百家那都是佛法，那都是佛经，没有一样不是的。不但诸子百家，刚才讲一微尘都破大乘经卷。我们现在看看小学、幼儿园念的课本，没有一样不是《大方广佛华严经》，一点都不错。你要叫佛菩萨来讲，他讲的跟《华严》没有两样，一个道理。从迹象里面讲本体，从本体里面出现相，再讲它的作用。《华严经》不过是讲体相用，小学一年级教科书，你打开也是体相用，没有两样。你才晓得，到那个境界里头没有浅深，没有大小，这些迹象统统都没有了。

　　『此证入言象也，非象表也，五目不能睹其容』。这个境界就讲得高。五目是什么？是佛的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。非象表也，五目不能睹其容，这才叫真见。可见得我们这个见，见的都不真，见的都不透彻。我们这个见，偏见、浅见。人家那个见是真见、彻见。你看《无量寿经》里面讲的洞视，洞视是彻底真实的见，无所不见，那叫洞视。这种境界，诸位想想看，我们在此地说听都不容易。不是长期在道场我们共同熏习的，我这个讲法你很难体会，你不知道我在讲什么。所以我们台湾的讲堂里面，水平的确在全世界来讲最高的水平。你到其它地方，你这样讲，没有人能听得懂。他从来没有听过，头脑里头没有这个印象，你跟他讲，困难。那只好不讲了，讲了惹麻烦。讲什么，他要问；问的时候要解答，那扯不清了。所以只好不讲，把这个省掉了，只好不讲。说听都不容易，入这个境界谈何容易。所以你想入这个境界，那只有一个方法，老实念佛，求生净土，一生到西方极乐世界，那就是这个境界。到了西方极乐世界就入这个境界。所以念佛法门确实是十方三世一切诸佛，度生成佛的唯一法门。

　　《华严》到最后，这章里头，如果不是以十大愿王导归极乐，他能入这个法界吗？太难了。入进去一分、二分，不能够圆入，不能够彻入、究竟入。所以他到最后还是要念佛求生净土，你才晓得净土法门的殊胜。不知道这个道理，往往把净土看轻。真正明白了，才晓得净土法门不可思议。原来诸佛彻底的境界，就是一句阿弥陀佛就入了。你才会死心塌地的念这句阿弥陀佛。

　　下面一句说『在言里也』，前面讲象表，这是在言里头。象表，是无言不能见。言语里面，『四辨莫能谈其状』。这就是我们常讲的，「言语道断，心行处灭」。所以说不可思议，议是议论，没有法子说。为什么没有...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

...恒河沙。这怎么办法？所以善友难遇，『善友』是善知识，好的老师，这不容易遇到。『圣教』就是正法，正法不容易遇到。两个关键的条件，有善知识，没有正法也不行；有正法，没有善知识也不行。

　　那善友的标准是什么？依照经论去讲，简单的说，就是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是善知识。难，很难遇得到。如果以《无量寿经》的经题上来看，我们更容易理解。善友一定具足清净心、平等心、觉心，清净平等觉，这是真正的善知识。诸位要想多知道一些，你最好读《六祖坛经》。《六祖坛经》特别，我们现在提倡《坛经》，是提倡的曹溪原本。曹溪原本的第五章，「传香忏悔」，你仔细去念那一章，这个标准你自然就有数。哪是真正善知识？哪是假善知识？正法依靠《大藏经》，古时候经论，乃至于这些出家、在家大德的注疏，能够收入《大藏经》的都不容易，要经过好多人看过，大家承认你的知见没有问题，是佛知佛见，才可以入藏。

　　所以《藏经》就是正法的一个标志，我们今天所讲的正字招牌，入了藏，这是正字招牌。没有入藏，换句话说，还有人批评，并不是纯正的。在从前，入藏那个权在谁手上？在皇帝的手上，不是普通人，我们想，我们来印个《大藏经》，我们有很多东西可以放到里面去。现在标准没有了，所以现在的《藏经》里面就有掺杂的，正法里头掺杂有邪法。所以我们求正法，求从前编的《大藏经》。这个《藏经》愈是到现代标准愈低，就很难说了。所以一定要用从前的标准，对我们决定有利益。到自己清净平等觉得到了，眼前这些是邪是正、是真是假，你一眼就看穿了，他决定不能欺骗你，瞒不过你，你有了慧眼，有了法眼。我们还没有慧眼、没有法眼，五眼里头只有肉眼，其余四眼都没有，还是守古人的标准，不会有错误。古人的标准好，总是历史的证验，经过历史的考证，总比较要可靠。现代人还没有经过历史的考验，是好是坏，我们暂时放在一边，这比较上稳当。所以善友圣教是必须具备的条件。

　　好，今天我们就讲到此地。

普贤行愿品别行疏钞　　（第六十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0064

　　请掀开经本，一百八十九面倒数第四行，从第四行看起。第四行第四个字，从这个段落开始：

　　【二反显。】

　　前面这句是讲教起因缘，首先这四句给我们略说，先从正面说，再从反面来显示，意思就更清楚了。

　　【离言象而倒惑。执言象而迷真者。出取舍之过也。】

　　这个『出』就是说出，使我们对于『取舍』的过失能够明了。于一切法当中无取无舍，这就是诸佛菩萨；凡夫取有相，这是着相；二乘人执着空，就是舍，都是取。换句话说，小乘人他取空，凡夫取有，都是过失。下面，教给我们的话是很重要的。

　　【若众生不遇善友。不闻圣教。旷劫长守倒见。终无自悟之期。】

　　这是真的。六道众生，如果遇不到真正善知识，遇不到真正的佛法；换句话说，他永远没有觉悟的时候，『旷劫』是长时间，守在『倒见』。倒就是错误，颠倒、错误的思想见解之中。『终无自悟之期』，他永远不会开悟的。由此可知，要真正开悟，一定要正法，一定要善友，这两个条件缺一个都不行。

　　【故经云。譬如闇中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】

　　这是《华严经》的四句偈，前面两句是比喻，譬如黑暗当中有...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

...大海。佛所说的一切法是从真如本性里面流出来的。众生果然以心性来接受，与心性融成一体，不增不减，不来不去，不生不灭，就是自己的性德。『与性齐终』，性德无始无终，佛说法在有始，落在性德里面就无终了，起用则无终。

　　『法界无终，斯教何尽』。法界就是本性，本性起相，现象起用就是法界，体就是本性，无始无终。佛的字字句句都称性，那当然也跟真性一样，无有终了的时候。所以一切佛法只有隐现，给诸位说老实话，没有始终。众生业障深重的时候，佛法就隐、就不现了；业障轻，福报现前的时候，佛法就显现出来。可见得一切诸佛说法，从来就没有停止过的。西方极乐世界，不但阿弥陀佛说法，「情与无情，同宣妙法」，极乐世界如是，我们这个世界又何尝不如是？没有两样。极乐世界的人心清净，所以性德自然流露，我们这个世间众生，性德被烦恼无明盖住了，虽有而不能够现前。虽然六尘都在说法，情与无情统统在说法，我们视之不见，听之不闻，原因出在这个地方。今天我们看《华严经》，《华严经》上讲的是华藏世界，这里面的人程度最低的也是圆教初住菩萨，你说人家的心多清净！初住菩萨见思烦恼断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼最低限度破一品，所以这个境界与西方极乐世界没有差别。再看底下文：

　　【况大慈愿力。护令法眼常存。尽众生界皆蒙胜益。】

　　这一句是诸佛如来的本愿，四弘誓愿里头第一条，「众生无边誓愿度」。这一句就是这一愿的批注，详细说明。诸佛如来大慈大悲、大愿大力，『护令法眼常存』，这是护法。为什么大乘经典常说而不断？原因就在此地，大乘佛法确实是人天法眼。佛家讲五种眼，《金刚经》上就讲到了，赞叹如来五眼圆明。圆是圆满，明是光明。我们凡夫有肉眼，这肉眼碍非通，有障碍，隔一张纸就看不见了，肉眼的能力太小了。天人有天眼，天眼比我们的能力就要大很多，它没有障碍，隔着墙也能看得见，也能看得清楚。像我们现在发现的，像紫外线、X光一样，它可以透过的，障碍不住的，能力一样大。当然这个大小是看修行功夫而有差别。像天人的天眼，只能看到界内，他的界限之内，欲界天他只能看欲界，色界他就见不到了；色界天人能看色界，看到底下的欲界，无色界天人他见不到，所以他有界限。阿罗汉的天眼，那比天人的天眼要高。佛在经上讲，普通阿罗汉能看一个小千世界；修持功夫好的，可以看到三千大千世界。像佛经里面讲的阿﹝少／兔﹞楼驮，他的天眼可以看三千大千世界。阿罗汉不但有天眼，还有慧眼。再往上去菩萨，菩萨才有法眼，当然有法眼，一定就具足了慧眼。到如来果地上才有佛眼，那就是圆满了。你见这个虚空世界一切万法的真相，才能看得清清楚楚、明明白白。我们现在这个能见度太小了，看的都是假的，不是真的，真相没看出来。

　　「护令法眼常存」，这是讲众生无边誓愿度，在九法界众生里面举一个例，举菩萨。菩萨都能够得度了，何况菩萨以下，那就统统得度了。所以说法眼是举一个。『尽众生界皆蒙胜益』，这一句很好，这一句一收是把九法界统统包括尽了。九界众生都能得到大乘佛法殊胜的利益，所谓是「一历耳根，永为道种」，这个利益非常非常之殊胜。这是诸佛如来为什么出现在世间不断的说经讲道，理由就在此地。

　　【故贤首品云。彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。】

　　这是举本经「贤首品」的一句经文。『彼诸大士』，这是指华藏世界的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

...提洲，阎浮提可以说是由高等生物居住的这样的星球，就可以说之为阎浮提洲。有高等生物，像人类居住的这个星球，佛没有一处不说，这就是三千大千世界统统都说。哪个地方有有情的众生，佛在那个地方都说这个经。『道树』就是菩提树。释迦牟尼佛讲这个经，是在菩提树下，我们看他是在打坐、是在入定，其实他是在讲《华严经》。

　　【三遍异类树形等剎异类世界。有不可说佛剎微尘等一一流类皆遍十方。与前须弥山等互不相碍。各于其中转兹珐輪。】

　　前面是时间的重重无尽，这个地方是方所的重重无尽，这就是《华严经》讲的不思议解脱境界。不思议解脱境界就是一真法界，我们这《四十卷》的经题，一开端是「不思议解脱境界」。小本《弥陀经》，原本的经题也叫不可思议。从这个地方看它的境界确实是相同的。『异类树形』，那就不是菩提树了，其它的树，这是异类，不是菩提树。『异类世界』，异类世界不是阎浮提洲。不是阎浮提洲，那我们今天讲不是高等生物、动物居住的星球，那里有没有众生？也许有很多我们肉眼见不到的众生。譬如说二十八层天，天人、鬼神，我们就见不到。佛在经上说，鬼神与我们是杂居的，是住在一起。虽住在一起，各有各的境界，彼此不相妨碍。我们这个房子也许就建在他房子里面，他不妨碍我们，我们也不妨碍他，事事无碍。这个道理要想不通的话，譬如两个人睡在床上，两个都作梦，那两个梦各个不相妨碍。他有他的天地，他有他的天地，两个人睡在一张床上没有妨碍，就是这样的境界。所以是人鬼杂居，不相妨碍。异类的世界，我们见不到，探测不到，也许有一些有情众生在那里，不是我们肉眼凡夫能够见得到，这确实有。既有众生，佛看得到，佛五眼圆明，比我们这个眼睛高明多了，他见到了。九界众生平等得度，那佛怎么不讲经？这就是说，一切世界里头都有佛在讲经。

　　【四遍剎种。谓以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种。如是剎种。有不可说数。常于中说。】

　　前面只讲一个世界，释迦牟尼佛的教化区，一个大千世界，虚空当中，像这样的大千世界无量无边。所以这个世界一扩大，这叫世界种。这世界种是讲什么？是讲华藏世界，那不是一个小世界，是讲一个极大的世界。毘卢遮那佛是教主，《华严经》上讲，这个世界种有二十重世界，我们娑婆世界是在第十三重。好像一个大楼一样，二十层，我们这个娑婆世界在第十三层，西方极乐世界也在十三层，只是东西两边就是，都在第十三层。这一层当中有无量无边的世界，何况二十重？二十重世界，一个世界种，一个华藏世界。这把世界一扩大，扩大到这么大的范围，每个世界，每个角落，每个微尘，每个毛端，统统在说，你说佛在什么地方讲？所以我们学佛法要到哪里去学？这个事实真相明了了，就不会再问了。哪个地方没有佛法？迷了就没有佛法，悟了，处处都是佛法。这个事情就是在迷悟，这要紧。迷人怎么学，学一辈子，来生继续不断学，生生世世学，也没有见到佛法。悟了的人，头头是道，左右逢源，无处不是佛法。

　　今天下午，我回到讲堂来的时候，在电梯口碰到一位出家人。他看到我来了，就陪到我到八楼，坐了一会儿。他告诉我，他要学圆融无碍。好！真难得。告诉我在佛学院念了很多年，读了很多经书，看了很多东西，看了胡里胡涂的。我说你处处有碍，怎么可能无碍？我说你学东西颠倒了，不是那个学法。佛法的修学，先断烦恼，后学法门，你烦恼没断。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

...【四声闻身。五缘觉身。】

　　这两类是小乘圣者身。

　　【六菩萨身，】

　　是大乘身。

　　【七如来身。】

　　这是示现佛身。这些都是讲智能浅深、层次不同，烦恼断除多寡不同而分的。把这有情众生分这么多的品类，分这么多品。

　　【八法身。】

　　『法身』是本体。

　　【九智身。十虚空身。】

　　虚空也是自性变现出来的，也不是真的，好像你作梦，梦中有虚空，梦中不可能没有虚空。那给你说真的是什么？真如本性，这是真的，它是能变，其它连虚空都包括在内，所有一切万事万法，都是心性所变的。在这两种十种身里头，能变的是法身，其它的都是所变的。

　　【是为二十种身。】

　　这是简单跟诸位介绍出来，《华严经》把这个身说得这么多，说得这么的详细，你晓得它怎么个说法。下面讲：

　　【十无碍者。】

　　前面跟大家透露过了，因为所有的身土都不是真的，所以没有障碍。如果是真的就有障碍了，不是真的。只要你不执着就没有障碍。你分别，还没有障碍，执着就有障碍。分别，不执着，没有障碍。如果连分别心都没有，那就是事事无碍。有分别，没有执着，理事无碍。分别心都没有了，事事无碍。我们看这十种无碍，他怎么说法？

　　【一用周无碍。】

　　『用』是作用，『周』是周遍，没有障碍。什么作用？我们眼见，眼见是作用，有没有障碍？没有障碍。尽虚空遍法界，你都见得到，过去你见到，现在你见到，未来你也见到。那我们现在说，这不可能，我们隔个墙壁那就见不到，它就有障碍了。为什么有障碍？你有分别、有执着。《金刚经》上说「如来五眼圆明」，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，无障碍。我们为什么有障碍？佛在「出现品」里面讲清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力，德能。一切众生跟如来能力没有两样，如来的见，见到虚空法界、过去未来，我们也是这样的。现在为什么不能？「但以妄想执着而不能证得」。这不是你没有，你有妄想、你有执着，所以你的能力失掉了。

　　佛教给我们什么？教给你把妄想执着去掉，你的能力就恢复了。而且这个能力的恢复，你妄想执着去一分，你的能力就恢复一分，去两分就恢复两分。那你就晓得，我们最大的伤害是什么？是妄想执着，是这个东西。佛没有东西教给我们，就是把这个事实告诉我们。八万四千法门，善巧方便，帮助我们把妄想执着去掉，念佛是其中最巧妙的一个法门。凡夫不可能没有妄想，没有妄想就成佛了，那妄念断都断不掉，一天到晚胡思乱想。这念佛法门教给你，你那个妄想一起来，马上就换成阿弥陀佛，用这一个佛号代替你所有的妄想。你那个妄想不管是好的、是坏的，是善的、是恶的，都不要紧，统统是妄想，你都用这一句佛号取而代之，代久了，那妄想自然就少了。妄想少了，你的智慧就开了，你看东西就不一样了，逐渐恢复到自己的本能。

　　所以在一切修行方法当中，念佛这个方法是最善巧的，最简单、最容易、最有效果。所以会念与不会念，就是会念的人把妄想分别执着念掉了，用这个佛号来对付这三个东西。不会念的，他不懂，一面念佛一面还在打妄想，那就没有用了。那就古人讲的，你喊破喉咙也枉然。药下去，治不了病，他没有对治，所以会念的，是拿这句佛号换自己所有的妄念，这叫会念。所以确实是无碍，眼见无碍，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

...　　【不坏至离性故。】

　　这是『标所以』，这是讲这个段落。虽然这个文只有两行半，两行半的文字也分为三段。从这个地方，中国古文这个文言文，文字的精简实在是非常之美，非常之难得，简要而不啰嗦、不繁琐，这是文言文的特长。

　　【不坏不泯。即第六门。明不坏不泯。离相离性。】

　　就是前面第五门所说的：

　　【离相不异离性。此中亦明存泯无碍。第六明存。第五明泯。】

　　说明为什么说存泯统统都无碍。

　　【此二门既其同时。故无障碍也。】

　　这是把所以然的道理给我们说出来了。

　　【亦远收第三四及第一二门。疏言不坏。即第三门。明不坏相故。不泯。即第四门。彼明不泯性故。离相即第一门。离性即第二门故。总之一处。为一事理无碍义也。】

　　这段文是交代，一直从前面讲到这个地方做一个总结，从第一到第六全都包括在里面。由此可知，它这个文字后面一定包括前面，前面不包括后面，愈往后面去，它的意思愈深愈远。换句话说，愈往后面去，愈看到事实的真相，这是说法的善巧。这底下就解释：

　　【言超视听及绝思义者。】

　　超是超越。此地讲的『超视听』，是对我们说的，而不是对于诸佛菩萨说的。如果对诸佛菩萨说的，他也听不到，也看不到，那他怎么能说得出来？一个人的身体就是一部机器，如果这个机器要非常正常的话，他的组织结构是非常的精密，不会有一丝毫的差错，那他所发挥的能量就不可思议。所以我们在大经里面看到佛与大菩萨，他们的眼跟我们的眼不一样，我们这个眼隔了一张纸就看不见，对面就看不见，他能看得见，他没有障碍。像《金刚经》上讲的，五眼圆明，不是佛长了五只眼睛，他这一只眼睛有五种不同的功用。我们今天这五种功能丧失了四种，只剩下一种，这一种叫肉眼。由此可知，我们这个身体里面细胞结构组识跟佛菩萨不一样，他那个组织正常，我们这个组织里面产生了错误，这是真的，不是假的。错误怎么产生的？妄想执着。妄想执着愈严重的，他丧失的能力就愈多，他组织就愈乱；妄想执着愈少，他这个错误也就愈灭少；到如来果地上，那是完全没有错误，所以他那个身叫金刚不坏身，就是这么个道理。

　　诸位如果明白这个道理，对于身体健康，养生之道，就有很大的帮助，你懂得原理。这是佛常在大乘经上告诉我们，一切法从心想生，我们这个身体也是如此，你心里天天在打妄想，每打一次妄想，里面的组织就变化一次。一天到晚妄想多，这里面千变万化，所以这个身体自己都做不了主宰，原因在此地。为什么有些真正修行人，他身体可以自己做主宰？怎么做主宰？他生死自在。他喜欢在这个世间住多少年，就住多少年；喜欢不要这个身体，想到哪里去就能到哪里去，这我们见过不少，我们也听过不少。这不是古时候，现在台湾就不少，我们在国外也常常遇到。人家为什么有这个能力？我们为什么没有这个能力？说实在话，人家妄想少，而就能做到了。生死能做得了主，诸位想想看，那疾病还做不了主吗？那更容易了！

　　我当初学佛，跟李老师的时候，李老师那个时候大概是七十一、二岁的样子，我跟他的时候。有一年在中兴新村讲演的时候，讲「佛学概要」，我们去听，省政府刚刚搬到中兴新村去不久，在中兴大会堂讲演。他公开向大众发表，他说他生死自在。那个时候，大概他老人家七十五岁左右的样子，我们听到非常惊奇。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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