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净公上人讲建立信心集第四〇卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-5-15 09:26
標題:
净公上人讲建立信心集第四〇卷
敬摘自《净公上人讲解建立信心集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...,具足这四种大义,这个人是个义人。义人上帝保佑他,神明帮助他。眼前纵然生活辛苦一点,那是过去生中不懂得修积福德,不要紧,现在修来得及。《了凡四训》里面袁了凡先生自己说的,他过去生中修积一点小福,不大,命里面没有功名、没有富贵,生活能过得去,我们一般讲小康之家。没有功名就是讲没有学位,参加考试没有学位;寿命也不算长,寿命只有五十三岁,他明白了,他知道了,所以万念俱灰。我们一般人讲消极,非常的消极,人到这个世间干什么来的?是来受果报的。正是佛在经典上常讲的「人生酬业」,你过去生中造的业,你这一次来酬偿业报。你造的善业你来享福,你造的恶业你来受苦,一生都为命运主宰,你还能有什么作为?了凡先生在这种环境里面生活了二十多年,以后遇到云谷禅师,云谷禅师给他讲了一番大道理。什么道理?消灾集福之道。
命运从哪里来的?是自己造的,真的是自作自受,不是天地鬼神、上帝主宰的,不是的。但是世间人有几个人明白这个大道理?又有几个人了解事实真相?我们学佛之后这才明了,命运是自己造的。既然是自己造,自己当然可以改变,而且改变并不是很难,理通达明白了,我们的信心就有了。云谷禅师给了凡先生启发这一番大道理,帮助他建立信心。从今而后,天天反省。反省要有标准,我们今天学佛的同修何尝不想改过,为什么改不了?没有依标准。出家人标准是什么?给诸位说,就是沙弥十戒二十四门威仪。莲池大师也跟袁了凡一样用功过格,在那个时代想必是一个风气,在家的读书人、出家的修行人,都用这个方法认真的改过自新。莲池大师功过格在《全集》有,不叫功过格,叫自知录。你们看《莲池大师全集》,自知录我们从前曾经把它抽出来印成单行本,供养大众。如果不用这个自知录,用《沙弥律仪》很好,我觉得愈是初学,我们修行没有根底,功夫不得力,用这个有好处。莲池、蕅益大师都有《沙弥律仪》的录要。《沙弥律仪》分量太多了,把它节录里头重要的,分量就少了;分量少,我们受持方便,功夫容易得力。实际上,这些修行基本的标准,确确实实是要认真去读诵、去研究,还要细细的去讲解;否则的话,我们每天做这些形式再做上几十年,做到一辈子,功夫都不得力,这一生又会空过了。
佛对於修福非常重视,我们在经典里面常常赞佛「二足尊」,二就是福德、智慧,这两种做到究竟圆满,称二足尊。足就是圆满,满足;尊,人间天上,没有人能够比得上。你看看佛说法,把福摆在前面,慧摆在后面,这是真的,一点不假...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五四六卷) 2001/12/27 澳洲净宗学院 档名:12-17-0546》)
...67
诸位同学,请看「如来出现品」,大众念请第十一句:
【云何是诸佛眼,云何是诸佛耳,云何是诸佛鼻,云何是诸佛舌,云何是诸佛身,云何是诸佛意,云何是诸佛身光,云何是诸佛光明,云何是诸佛声,云何是诸佛是智。】
总共有十句。这十问,问「体相显著」。这十问,是讲六根三业,三业:身业、语业、意业,「於身业中,开常光为身光,放光为光明」,这就变成十句。本来只有九句,它讲身业的时候变成两句,就十句。「不思议法品,诸佛有十种法,普遍无量无边法界,谓无边际眼等。离世间品,一一各有十门辨释。」由此可知,大众所问的问题,就是《华严经》佛菩萨为大众宣说的、解答的。全经总共有三百一十个问题。在这一品里面,我们看到有二十个问题,前面十个,接著又说了十个。前面问的是诸佛海,这个地方是问诸佛体相。众生有疑,佛一一都有详细的解答。
此地要注意到,佛的体相就是我们自己本来的体相。宗门常说「父母未生前本来面目」,这个体相就是本来面目,由此可知,这是我们不能不知道的。知道之后才晓得,我们现前真的是迷惑颠倒,丧失本来面目,於是才真正体会得诸佛菩萨的慈悲应化,来帮助我们恢复本来面目而已。我们首先要在此地建立信心,虚空法界刹土众生不是别的,原来就是自己,自己的真心、自己的本性。虚空法界是自心相,刹土众生是自身相,我们不能不知道。明白了、搞清楚了,这叫觉悟;对於事实真相一无所知,就叫迷惑。迷惑之人,他的思想、见解、行为颠倒了,怎么说他颠倒?完全跟性德相违背。所以我们的修学不是别的,无非是恢复自己的性德而已。
清凉大师在注解里面特别为我们说明佛的三业当中的身业,因为他讲到常光与放光。世尊当年讲经是应机说法,什么样的根性,对他用什么方式来说,都能够令当机的人欢喜信受,得到修学的利益。常光、放光佛在经论上有很多种的说法,决定不是矛盾。有时候说「佛常光一寻」,一寻是多大?我们通常讲八尺,实际上也没有定数,应当说正确的答案是我们人站得很直,把两只手伸开,这个距离就叫一寻。我们造佛像、画佛像,画佛的光就是从这个意思来绘画、来显示。但是《华严经》「不思议品」里面又有一个说法,「常妙光明,不可说不可说种种色相以为严好,为光明藏。」常妙光明就是常光。「出生无量圆满光明,普照十方,无有障碍。」这就是说常光也是普照十方。这个地方我们要懂得佛的意思,佛当年在世讲常光一寻,我们就体会到是佛的应身,《华严经》上讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六七卷) 2002/1/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-0567》)
...,像不像个初发心的菩萨。佛法里面的标准非常明显,比儒家讲的明显多了。佛法里面讲的,在家修行的标准是净业三福、三皈、五戒、十善,你要不能够落实,你不是佛弟子,你不是个修行人。出家的标准是《沙弥律仪》,标准在此地。老师做示范给学生看,不是一味无理的要求。
首先,「身轮起三种化」,我念的是经上的文字。要用我们现在的话说,我们身体形相为众生,佛教化众生,众生是教学的对象,为众生做三种教化的榜样。第一种是「受生化」,他这里的意思讲得好,「谓受最后身」。这个意思比前面《疏》里头的意思还好,前面《疏》里头意思是「随类化身」,这个讲到示现上,示现做最后身,来生永脱轮回,这个叫「最后身」。死了以后还到这个地方来投胎,来搞六道轮回,那就错了,你的佛就白修了。
所以诸位同修一定要记住,我们要做一个什么样的模范?绝对不是说我一天吃一餐,我一天只睡几个小时,修那种苦行。大乘法里面,无益的苦行,佛并没有要求。我们是修「净宗」,净宗往生的人不是靠一天吃一餐往生的,不是靠不睡觉往生的,不是!靠什么往生的?信、愿、行,与佛相应。佛在哪里?我讲过多少遍,佛就是《无量寿经》,《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们首先要建立信心,坚定的信心是我们真正的依靠。把《无量寿经》的道理搞清楚、搞明白,《无量寿经》里面的教训要记住,依教奉行。所以每天读诵、听讲,你要听清楚、听明白,你要做到;信、愿、行,「行」就是做到、落实。
经上一开端就教给我们,「咸共遵修普贤大士之德」,这句话就是包含普贤十愿、文殊十波罗蜜。千万不要以为这部经上没有说文殊十波罗蜜,里头意思都有、都圆满,我们要把这些落实。又何况经文明明白白告诉我们,要修清净三业。头一条就把口业提出来,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这三句就是十善业道。从哪里修起?从十善业修起,十善业道都在这部经上。
我们读《十善业道经》,《十善业道经》里头最重要的一句话,你记住就行了。「佛告龙王,菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」,这句话了不起!有一法能离一切世间苦,这一切世间是讲十法界,你就想想这一法多么重要。这一法是什么法?所谓「常念、思惟、观察善法」,那个「善法」是贯穿上面的,就是常念善法、思惟善法、观察善法,就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道,但是在《华严》、在《无量寿经》,那个善法包括的范围大,它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一二卷) 2002/2/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0612》)
...羡慕最高的享受,这个太难得了。如果我们在这一生当中,真正能得到人生最高的享受,这一生就没有空过,这一生就没有白来。所以听到这个讯息生欢喜心就想学,希望我这一生也能够得到。这些年来,境界愈来愈殊胜,日子愈过愈欢喜,对老师感恩戴德之心,真的是与日俱增,要不是老师这句话的接引,我们哪里懂得佛法!
年轻的时候,看看佛教充满了迷信,怎么也不肯进佛门,进佛门都感觉到很不好意思:我怎么会到这儿来?这是由於不了解佛教真正的内容,产生了严重的误会。这个世间,像我当时对佛教有误会的人多的是;正因为这个原因,我才讲了一个专题叫《认识佛教》,希望把这个误会解除。佛法无比殊胜的利益在我们面前,我们要是不知道修学,你说多可惜!一生没有机会遇到,那就难讲,也不必说了;遇到而不认识、空过,这才真正叫可惜!所以希望遇到了,你要真正的认识它、了解它,无比殊胜的利益你才能尝到。这里头真正的好处,不是一个人能够想像得到的,佛经常用「不可思议」,这句话是真话,是诸佛菩萨的真实语。怎么样才能知道?必须亲证,你要不亲证,你决定不能知道。
那要怎样才能亲证?清凉大师在这部经里面教我们修行要「信、解、行、证」,首先你要对它建立信心,信心不容易!如何建立信心?一定要亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》,佛教导我们修学,第一个条件是「亲近明师」,真正有修有证、有德有学的老师,你对这个老师要能信得过,这个老师说话你才会听,你不会怀疑。如果对这个老师没有信心,老师再高明,老师是佛都没有用处。为什么?你不相信他。
所以,谁是我的善知识?我心目当中最仰慕的人、最佩服的人、最尊重的人,他说的话我一丝毫不怀疑,百分之百我会去奉行,这个人就是我的善知识。所以诸位同学要晓得,我的善知识未必是你的善知识,你的善知识也不是我的善知识,善知识的标准是自己心目当中最仰慕的人。一旦遇到了,那个善知识一定会诚心诚意的教导你。为什么?这个在佛法里面讲是缘分,古人讲你们师徒是缘分。
这个缘分,古人常讲「可遇不可求」。学生要亲近一个好老师要缘分。没有缘到哪里去找!老师想要得一个好的学生,那是真的一点不假。为什么?传法就跟世间人的传宗接代是一样的。世间人总希望自己有好儿女能够继承家业,这是一生当中最大的希望。做学问的人、修道的人,一生当中唯一的希望就是有好的学生能够传法。这个学生不容易遇到,有许多高僧大德一生当中一个都没有遇到,他的法就断掉了。
为了弥补,有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一四卷) 2002/2/5 新加坡净宗学会 档名:12-17-0614》)
...成绩出来,诸佛的加持非常明显。不错,我们每个人无始劫到今天业障习气深重,消业障、断习气也要靠佛力加持,真正得到佛力加持的原因就是一个转机,一念回转,这是佛家常讲的回头是岸。
怎么转法?佛菩萨为我们的示现,我们不能不留意。我们看看释迦牟尼佛最好的榜样,一生心目当中只有为众生,没有一念为自己,就在这里转过来了。一般凡夫,尤其是现前这个社会,起心动念百分之百为自己,没有想到别人,所以这个世间有灾难。世间好人、善人、慈善家你仔细的观察,他要能够做到百分之五十为别人,百分之五十还是为自己,世间的大善人。他能不能得到感应?能得到,很微弱。哪里像一切诸佛、法身菩萨们,他们百分之百为众生,没有一念为自己,所以他得到诸佛加持是圆满的,跟这个经上所讲的一样。佛所说的话是真语者、实语者、如语者,如语完全讲的是事实,没有添一点也没有减少一点,这个道理你要懂。所以说是起心动念一切诸佛菩萨统统都知道,这是事实,不是拿这个话来吓唬你的。佛绝对没有意思吓唬人,没有!没有这个意思;要有这个意思的话,佛是凡夫,佛还会给人开玩笑。开玩笑,在佛法里面叫做戏论,佛的言语、一生的言语没有戏论,一次都没有。为什么?为一切众生建立信心。戏论若不谨慎,容易产生误会。
所以口为祸福之门,夫子教学列为第二个学科,第一个德行,第二个是言语。古人常讲「病从口入,祸从口出」,所以言语为一个人吉凶祸福的根源。世出世间圣人教人言语要谨慎,他自己做模样给我们看,世尊确确实实自己做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,他真做到了。身确实做到不杀生、不偷盗、不淫欲,意也真正做到不贪、不瞋、不痴,所以他能转境界,不会被境界转。《楞严经》上说,「若能转境,则同如来」,十善业道就能转境,十善业道做得圆满,这个人就成佛。我们在许许多多画的佛像看到,佛的头顶都有圆光,圆光上面写三个字:唵、阿、吽,这三个字就是十善业。唵是身三业,阿是口四业,吽是意三业,唵阿吽是代表十善业圆满。佛像的顶端不用别的表法,用十善圆满,这样才晓得十善业道不是普通低级的法门,不是!也显示出「法门平等,无有高下」。《十善业道经》跟《华严经》平等,不能说「《华严经》第一,《十善业道经》那差太远了」,不可以这样说法,这样说法是不懂佛法的人,他还是妄想分别执著用事。离开妄想分别执著,法法平等。所有一切的不平,都是妄想分别执著用事,这不是佛菩萨,佛菩萨已经转识成智。
一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五九卷) 2002/3/24 澳洲净宗学院 档名:12-17-0659》)
...同维次的空间。经典里面讲的饿鬼道、畜生道、地狱道情况很复杂,同是一道,里头还有不同维次的空间,你能够见到哪一个层次,都看你定功浅深不相同。
古时候就连一般读书人修定的都很多,中国古时候读书人学佛学道,你在历史传记里面去看很多很多。换句话说,这些读书人心地清净,真诚慈悲,他学佛也好,学道也好,得禅定不难,比现在人容易多,他的妄念少欲望少,所以修行很容易得定。经典里面所说这个境界,他在定中可以证实,这是真的,这不是假的,他能够信受奉行,跟现在人不一样。
现在人烦恼习气太重,欲望没有止境,真的是妄念纷飞,他得不到禅定。即使每天坐禅,样子好像坐在那里,妄念不息。我们常讲两种现象,一个是昏沉打瞌睡,坐在那里打瞌睡;另外一个坐在那里是妄念纷飞,心定不下来。定中境界他得不到,对於经典里面所说天地鬼神,他半信半疑,自己不能亲证。不能亲证的因素是他放不下,他不肯真用功;真正要是肯用功,真正能放下,不是难事。你要问花多少时间?快的三、五个月,慢的不出一年,你有能力突破,你有能力见到,在定中见到。
所以现在教学比从前难度要高很多很多,自己不能契入境界,你自己的信心就不坚固,你怎么能帮助别人建立信心?佛法是最好的社会教育,多元文化的社会教育。学习、宣扬确确实实是自利利他,佛法里面讲自度度他,帮助自己在这一生获得解脱,帮助别人觉悟,这是一个人在这个世间一生当中真正的好事。所以教学讲到委曲婉转,在现前我们的感触很深。
再看下面十句经文,这是说前面菩萨最初问的「德用圆备」,上面十问。普贤菩萨为大众解说之前,必须把大家问的问题重复说一遍,跟大家所问的来核对一下,我有没有听错;如果没有听错,下面他就解释。我们看底下的经文:
【安住佛地不可思议。】
地是地位,这个意思前面都跟诸位说过了,怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思,换句话说,最简单讲法是怎么样保持觉而不迷,在一切时一切处,对一切人事物,怎么样能够保持觉而不迷。第二句:
【入如来境界不可思议。】
入是契入,如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界?句句都是不可思议。第三句:
【威力护持不可思议。】
我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持?华藏会上诸佛菩萨提出这些问题,我们要晓得,他是利乐有情问;换句话说,不是他不知道,他们太清楚太明白了,我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六八五卷) 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0685》)
...想想,我们有没有这种能力?没有这种能力,我们就知道,我们过去生中虽然有修学,成绩并不是很殊胜,依旧停留在第一个阶段,「信」这个阶段,这是真的,不是假的。
我们要认真问问你,你对佛法信了没有?「我信了,我很信佛」。没错,你说你很信,佛讲的不杀生,你做到没有?蚂蚁来骚扰你,你会不会把它杀掉?蚊虫来咬你,你会不会一巴掌把它打死?那你就不信了嘛!试问问,你还有没有损人利己这个念头?你要讲真话。你还有损人利己这个念头,你的盗心还在;虽然「我不偷盗」,但是念头没断。你跟人家往来的时候,你的言语诚不诚实?你还会不会欺骗别人?你还会不会隐瞒自己?所以,一条一条去追究,说老实话,不信!信佛,谈何容易?你为什么不信?因为你没有真智慧,你不了解事实真相。为什么别人能信能行?他了解、他知道,随顺佛陀教诲对自己有真正的好处,随顺自己烦恼习气,对自己实实在在不利。他知道,所以他才肯干。
我们自己要认真去思惟、反省检讨,确定自己在什么地位上。这四个阶段,你是在哪个阶段?不要别人说,别人说的不准,自己反省,那非常准确,然后知道自己应该怎样修学。古德教人、教初学,十信位,「一门深入,长时薰修」,你在这个地方建立信心。到信心圆满,信心增长,就入了解门。解门,这是广学多闻。像五十三参教导我们的,善财童子在文殊会中,成就圆满的信心,十信心满,毕业了,入初住。入初住,这就是参学,这一条讲的「法门胜解」。从初住到十回向,三十个位次,求解,所以在《华严经》末后,五十三参,这个时候才真正叫广学多闻。广学多闻的目的,是成就自己圆满的智慧。诸位要晓得,第一个阶段信心圆满是根本智成就,广学多闻是后得智圆满,五十三参成就后得智,无所不知。我们要在这些地方学习,成就自己真实的智慧,成就自己真实的功德。菩萨跟凡夫不一样,不一样在哪里?这一定要清楚。凡夫的心是迷邪染,佛菩萨的心是觉正净,这不能不晓得。觉就不迷,觉一定正、一定净,净一定正、一定觉;觉正净这三个字,一个得到,其余两个必定同时得到。所以我们要想,我们有没有觉?学习禅宗的,学习性宗的、学习般若的,他走的是觉门。到底觉了没有?那可以看看,他是不是有正知正见?是不是有清净心?如果心地真正清净,一尘不染,他觉了。如果心地不清净,还有污染,他没有觉。他还有分别、他还有执著,这个没有觉悟。我们学净宗,修清净心的,我们的心到底有没有清净?那就看我们有没有觉?有没有正、有没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七三九卷) 2002/06/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-0739》)
...功用行,真正要勇猛精进才行,自度度他。
我们的修学,大乘法里并不是完全为自己,是为众生。我们常讲我们要像世尊一样,起心动念、一切作为都要给世间苦难众生给他们做榜样,「学为人师,行为世范」。我的想法、我的看法、我的作法、我的说法能不能给社会大众做样子?社会大众都学像我这样行不行?常常想这一点,自自然然能够改正自己的烦恼习气。把这桩事情忘掉了,你肯定不可能改过自新。你以为一切不错了,「我现在很好了」,这个观念是个错误观念,这个观念障碍你的精进,所以你虽然很用功,你的道业没有成就,你没有成绩拿出来。
所以这一句重要,「依法行故」。你们看看地上菩萨,一切都是随顺经典的教诫,我这样说法说得很具体。善导大师讲得很好,佛教我们怎么做,我们就老老实实去做;佛教给我们不能做的,我们决定不能够违犯。有阿罗汉来劝我们、有菩萨来教我们,他所说的、所讲的跟经典上是相违背的,我们不能相信。诸佛如来来说呢?诸佛如来所说的一定跟经典所讲的相同,佛佛道同。如果佛来跟我们说,说得跟经典不一样,那个佛不是真佛,那一定是魔来冒充的,我们不能接受。今佛如古佛之再来,古佛跟今佛说的是完全相同,决定没有违背。从这个地方建立信心,依法不依人。四依法要常常记住,「依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,重要!
我们在这一生当中,一生的时间很短,几十年一刹那就过去了;这么短的时间,自己要想成就,把自己的境界提升到佛菩萨的境界,确实不是一桩容易事情。但是要晓得,并不是做不到。善导讲得好,总在遇缘不同。我们遇到的缘殊胜,有好的老师指导,有好的修学环境,有好的同参道友,这一生当中提升到高境界不是不可能的。
这里面我们又必须要了解一个事实,那就是魔来障道。愈是想发愤用功,愈有魔来障碍,这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心,决定不动摇。魔里面最厉害的是人,我们讲的人事环境。有些人来破坏,动摇你的信心,来告诉你,你这个法门不能成就,另外的法门好!破坏你的法门。其次,破坏你的师承。你跟的这个老师,他会告诉你,你这个老师烦恼习气很重,依然造作许多罪业。让你听了之后,对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友,这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩,你上当,你动摇,你这一生的修学就毁掉了。
那我们要问,这到底是魔造的业,还是我们自己造的业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七四0卷) 2002/06/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-0740》)
...真诚清净平等正觉慈悲。你真的会用这个心,念念不离这个心,这是圆教初住菩萨,别教初地,不是凡夫。不但不是六道凡夫,也不是十法界的众生,超越十法界了。
而十法界里面这些人,相宗称为「异生性」,异是不一样,跟诸佛如来用的心不相同。诸佛如来用真心,十法界里面用的是妄心。十法界里面四圣法界,这超越六道轮回了,他们依旧用的是妄心,但是妄心过失很少。什么原因?他们随顺佛陀的教诲,换句话说,他没有证得真心,但是他得到的是相似的真心。佛用的是真心,真正效法佛菩萨的行持,佛菩萨对宇宙人生的想法看法、说法作法,都是真心的流露。佛菩萨在哪里?经典就是!如果我们舍弃自己的妄想分别执著,完全采取随顺佛菩萨的教诲,我们就得到相似的真心;虽然不是纯真,非常可贵,从相似就能够证得真实。在相似境界里面薰习久了,养成习惯,假的就变成真的,就这么个道理。
如果我们不能够随顺佛陀教诲,要随顺世俗的知见、随顺自己的习性,那个麻烦就大了!这样的人就像《地藏经》里头所说的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪!」无不是业!经上讲的话并不过分,它所说的都是事实真相,而我们自己不了解,我们自己真的不知道事实真相。所以我们读经首先要建立信心,信佛!信佛头一条,信佛所说的,佛说的我们不能不相信。然后进一步,做佛所做的。佛在经上教我们怎么作法,我们就怎么做;想佛所想的。要这样学习才能成就,不是这样学习,我们这一生学佛的成绩单恐怕都不及格!
一乘法,在现在流传下来的经典,古大德公认的有三部:第一部《大方广佛华严经》,第二部是《妙法莲华经》,第三部是《梵网经》。非常可惜,《梵网经》流传到今天,经典只有少分,全经没有传到中国来,我们现在所看到的《梵网经》只是「菩萨心地戒品」,是全经里面的一品。古大德公认这是一乘圆教。其他的都是属於三乘经典,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,我们讲大乘、中乘、小乘。三乘,《法华经》上说得好,「除佛方便说」,佛教化众生,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,说大乘、说中乘、说小乘,都是方便说;真实说,是一乘!
为什么要说方便说?底下讲:『或有显示不可思议诸乘珐輪』。「珐輪」在此地不必解释,前面跟诸位说过。它代表的就是教学,众生程度没有达到这个水平,还是要教他、还是要帮助他,看他的程度。说个实实在在话,学佛不是一天两天的事情,不是一世两世的事情,我们在经典上看到许许多多的说法、佛菩萨的开示,一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七四九卷) 2002/06/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0749》)
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群書治要360第三冊
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群書治要360第四冊
http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本
http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦
http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】
http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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