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標題: 阿弥陀经要解（第二十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-8 19:59
標題: 阿弥陀经要解（第二十五集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第二十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0025

　　请掀开经本第一百四十四面，第五行：

　　解【食时。即清旦。故曰即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。】

　　这一段是说「得神足通乐，供他方佛乐」，有这两层的意思在。『食时』就是我们讲吃饭的时候，吃饭的时候是『清旦』，吃早饭的时候。佛门里面吃饭是很简单，不会像世俗人有的一餐饭要吃两、三个钟点，这在佛门里头决定不许可的。

　　佛门里面的规矩，吃饭是不准讲话的，大家不讲话了，这个饭吃得就很快了，如果有谈话，这个时间就愈谈愈长了。不但吃饭的时候不讲话，诸位要晓得从前，不要说佛在世的那个制度，我们一般在大陆上的丛林寺院，在过去住几千人，它为什么住那么好？住得那么安安静静的？跟诸位说，就是一个原则，不准说闲话。大家在一起，天天在用功，都不讲话的，不讲话就天下太平了，一说话，是非人我统统都来了，这是很妙的一个妙诀。你看我们在此地，你们常常在打佛七，当中听说止语，七天止语。真正丛林寺院里面，差不多每一个人都是长年的止语，除了他有必要的事情要给别人说，这是可以说的，总是轻声，决定没有杂心闲话，所以这个团体才能住得安宁，才不会有是非，不会有意见，大家的心都在道场。

　　这个地方的意思就是讲很短的时间，很短暂的时间，这是一餐饭的时间，所以说『即以』，就是一餐饭的时间，他已经游历了他方十万亿佛国土。也许在此地我们又觉得奇怪，一餐饭的时间就算是一个钟点，一个钟点要走十万亿个地方，累死了，一个地方才一分钟都不到，一分钟，一个小时你才能去六十个地方，这样子太匆促了、太匆忙了，跟佛招呼还没有打就要走了。其实不然，西方极乐世界的人各个都能分身，这个自在。一餐饭的时间看一尊佛，一个分身去见一尊佛，你去拜访十万亿尊佛，你就有十万亿个分身，每一尊佛那个地方去的时间都是相等的，也许是长短不一样。有的佛说法你听得很投机，多待一会儿，有的说得少一点，少待一会儿。这个地方神足通里头不但有这么大的速度，而且显得有分身无量。像我们在《地藏经》里面看到地藏菩萨有无量无边的分身，在无量无边的世界度脱一切有情众生。所以这种能力我们一到西方世界就恢复，就得到了，速度之大实在是真正不可思议。

　　在我们这个世界我们所能够理解的，光的速度很大，电的速度很大，一秒钟三十万公里。现在科学家在高倍望远镜里面看到这个太空，有看到速度比光速快十倍的，在过去我们认为光速是极限，现在发现有比光速大的。这个地方，西方极乐世界众生们的速度超过光速不知道多少倍，能在一念之顷就到达无量的国土、十方剎土。这是讲速度之大，大得惊人。

　　神足通在六种神通里面也叫做如意通。神足的「足」跟诸位说不是指两条腿，你要是这样会意的话就完全错了。那就跟外国人看佛经里面讲佛是「二足尊」，「二足尊」怎么讲法？二条腿里面最尊贵的，你说这不是闹笑话吗？这个「足」是满足，就是圆满没有欠缺，「神」就是神通，神足就是神通达到圆满的程度，这叫神足通，真正到自在无碍。它里面含着三个意思，第一个是「能到」，想到什么地方，一念之间就到达了。第二个是「变化」，刚才讲分身，能分无量身，而且这个分身又很奇怪，分身可以转变的，不是说分身都是这个样子，不是的。像观世音菩萨有三十二应身，从佛身到地狱身，一切众生之类，分身过去就跟他那个相是一样的，这真是妙不可言。不但有无量的分身，而且有无量的变化。所以分身并不是分得像我们一样的身，是无量无边的分身，这是第二个意思。

　　第三个意思叫「圣如意」，「圣」是圣人，如同诸佛菩萨化现「无方」，像经上跟我们说的，佛在大经上跟我们说，所谓「十方剎土，自他不隔毫端」，这个说法是称性的说法，为什么？无论是多么远，十万亿佛国土不算远，尽虚空遍法界都是我们自己心性变现之物，这一点我们总得要明了，是我们心性变现的。既然是心性变现，决定出不了心性，而我们这一念是周遍法界，所以一念之间无有不遍，无不遍到就是这个道理。这种理我们是在佛经里面看到佛这么告诉我们，佛虽然这样告诉我们，他最重要的目的是要我们证得，证得之后，那就是我们自己的本能。

　　还有一句话说「不起灭尽定，而现诸威仪」，「灭尽定」是说你心里面一念不生叫「灭尽定」。心里面起一个念头，心就动了。「灭」是灭一切妄念，就是六祖所说的「本来无一物」，心里面一念不生的时候能变现无量无边的境界，我们能相信吗？你要是不相信，西方世界你几时起过念头变个西方世界？你没起这个念，如果你起了这个念早就生西方极乐世界了。你虽然没有起这个念头，但是西方极乐世界在，不但有西方极乐世界，你看佛经里面讲，有无量无边的诸佛剎土。我们要问，这些经典从哪来的？岂不是你自己心里从来没有动念，就现出这些境界来了吗？如果这个道理要能够体会，到当我们心到极清净的时候，那个现境界就是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，决定没起念，与十法界一切众生感应道交，应当现什么身，自然就现出来。不现是清净，现出来还是清净，这是诸佛菩萨的境界。

　　这些能力我们一定要记住是我们自己本有的，不是外面来的，是我们自己的本能，但是本能要到什么时候才能现前？要到无明破了一分才能现前。是我定成就了，成就九次第定了，像阿罗汉得漏尽通了，这个能力可以恢复一部分，这一部分并不太大，也不太理想，阿罗汉的六通。一定要破无明、要见真性、要证法身，这个能力就有相当程度的恢复了。这么说来，我们往生西方极乐世界见不见性？往生西方极乐世界要生实报庄严土才见性，凡圣同居土里面没见性，方便有余土里头也没有见性，哪来的这么大神通？这就是前面说了，沾了阿弥陀佛的光，佛的大愿大行，所谓加持给我们，所以只要一到西方极乐世界，哪怕是带业往生里面的下品下生，都得到这个能力。

　　怎么晓得？阿弥陀佛在《无量寿经》四十八愿里头说过（此地也举出来，在这个本子倒数第二行），你们看因中第二十三愿云：「设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一时之顷，不能遍至无数无量亿那由他，诸佛国者，不取正觉」，这不是说得很明白吗？所以说你一往生到西方极乐世界，阿弥陀佛的神力就可以加持。《阿弥陀经》，跟诸位说，是愈讲愈有味道，除非你没有听，听了之后生欢喜心，听了这部经，其它的经都可以不必去听，别找这个麻烦，一门深入。

　　这位曾居士，他是有一点业障，上一次跟我说想消业障，他问我拜忏好不好，我说拜忏没有印经的功德大，所以我就劝他印经。印什么经？原来我想的是印《地藏经》不错，《地藏经》印得很普遍，印的人太多了。今天他来跟我说「《阿弥陀经》听了非常欢喜，别的经他都不想听了，愈听愈欢喜」。「那好，我们印《阿弥陀经》」。《阿弥陀经》我手上有一种批注，台湾从来没有印过，你们都没有看到过，大藏经里头有，香港也没有这个单行本印过，我们来印这个批注，他发心印一千本，我们讲堂同修大家再发心，希望能印三千本。

　　《阿弥陀经通赞疏》，这部批注是窥基大师作的，窥基大师是玄奘大师的学生，也就是历史上著名的「三车法师」。他出生于贵族，是唐朝开国元勋尉迟敬德的侄子。尉迟公，大家晓得是唐太宗的大将，你看现在画的门神，那个门神一个是尉迟公，一个是秦叔宝，他们两个人以后变成门神了。是尉迟敬德的侄子，出生于贵族。当时玄奘大师看中他，因为他非常聪明，是个再来人，所以就叫他出家，他给玄奘法师提了三个条件，「你要我出家，可以，我有三个条件」。玄奘问他什么条件，他说「第一，我要带一车黄金，因为出家人太贫苦了，没钱不行，我要钱。另外，我要带一车书」。他喜欢读书，他喜欢的书要带一车书。「第三，我要带一车美女。你要是同意的话，我就跟你出家。」玄奘大师有气派，当时一口就答应了，他没办法，逼得他非出家不可。原来他以为这些法子会把玄奘大师吓退了，哪里晓得玄奘大师没被他吓着，就跟玄奘大师出家。出家以后就成唯识宗第一代的祖师，我们中国唯识宗是他建立的。

　　他这部《阿弥陀经》的批注注得也非常好，所以这本批注值得流通。去年有同修想发心印这部书，我没找到。我是有一本，但是书太多了不晓得放到哪里，没找到，今年搬家的时候找出来了，曾居士发心印这个本子，太好了。印这个本子，明年我到美国去就讲这本，就讲《阿弥陀经》，用窥基大师的批注。《阿弥陀经》，他们有的时候没看在眼里，但是窥基大师，他们没有人不佩服的。窥基大师也给《阿弥陀经》做批注了，你们大家可以看看，所以这是很有价值的批注。印三千本，就准备带一千本到美国去，另外希望赠送香港一千本，它可以转到南洋，转到欧洲，我们自己道场就是一千本，希望我们大家共同来发心。因为这个书不厚，大概只有我们从前印的《大势至菩萨圆通章灌顶疏》，跟那个本子差不多，底版是一样的，所以印出来的字也是一样的。

　　这是经文里面明白的告诉我们，阿弥陀佛有这个愿，一往生到西方极乐世界蒙佛神力加持，虽然是人天，居然有佛菩萨同样的待遇、享受，这是不可思议。我们再看底下这段经文：

　　解【此文显极乐。一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。】

　　这句话里面我们一定要能体会到，既然『与十方三宝，贯彻无碍』，我们现前这个世界当然也在「贯彻」之中，这是应该没有疑问的，这个境界就是《华严经》里面讲的事事无碍的境界，也就是一真法界。说到一真，我们一定要明了尽虚空遍法界原本就是一真，几时你心一了，就是真的，最难的就是我们的心不能「一」。心里头要分别，心里头要执着，只要有分别、执着就坏了，麻烦就来了。学佛的同修，我们要问想不想成佛，想成佛，心里面想成佛，可是你所思所念、所作所为与成佛的恰恰相反，生生世世都有个念头想成佛，生生世世都落了空，这是我们一定要觉悟，特别是出家人要觉悟。学佛，佛法的目标是无上正等正觉，这是一定要知道的，证得无上正等正觉就叫成佛，要是证得正等正觉就叫菩萨，单单证得正觉就叫阿罗汉。阿罗汉跟辟支佛是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，所以佛法终极的目的是在正觉，觉而不迷。

　　什么是迷？过去我们《六祖坛经》讲过好多遍，《六祖坛经》的录像带我们就有好几套。六祖说得好，你看那时候印宗问他，印宗问他禅定、解脱，六祖马上就回答，「禅定、解脱不是佛法」。这一下印宗法师又呆了，「禅定、解脱怎么不是佛法？」六祖告诉他，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。你出家了，「我是出家人，你们是在家人」，出家、在家是二法，二法不是佛法，不是佛法想求佛法，永远都求不到，所以《阿弥陀经》里教给你一心不乱，一心是不二法。这个地方要留意，否则的话，我们这一生又空过了。

　　说到大乘根本的修行，《华严经》普贤菩萨教给我们从哪里修起？从「礼敬诸佛」修起，这你们都知道。我们哪一个人没有念过十大愿王？念是念了，哪一个人修过十大愿王？没有一个人修，至少我在一生当中没有看到一个，一个都没看到。礼敬是从心到身，从内到外，以一个恭敬真诚之心，真诚恭敬的态度。诸佛是谁？《华严经》上说「一切众生本来成佛」。所以修普贤行愿的人，《华严经》上有榜样：善财，修行的凡夫只有一个人，善财童子一个人，除自己一个之外，都是诸佛，这才能修「礼敬诸佛」。看这个很恭敬，看那个不顺眼，那怎么叫修礼敬诸佛？对一切有情众生恭敬，还有无情的桌椅板凳，一切万物也要同样的恭敬，为什么？因为同一个法性。《华严》上说得很好，「情与无情，同圆种智」。桌椅板凳怎么个恭敬法？保持它的整齐清洁就是礼敬，换句话说，一切脏乱就是失掉了礼敬。真正是一沙、一尘、一草、一木，见到脏乱的现象，不能把它整理干干净净的，你礼敬就没修。如果每个人都能够修普贤十愿，我们的国家到处清洁，不会脏乱，到处整齐清洁，人人相亲相敬，这个世界就是佛国土。所以大家会念，不晓得这个境界，不知道怎么修法。

　　礼敬诸佛，看到佛像就磕三个头，那就叫礼敬吗？泥塑木雕的佛像你给它磕一万个头，它也不晓得。它是表法的，叫你看到佛晓得除了自己之外，统统都是佛，是这么个意思；提醒你「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」，提醒你这些事情；「常随佛学、请佛住世」，无非是提醒你这些。一看到佛像，心里就想到这些，这十大愿王油然而生，我们在日常生活当中应该要怎么做。所以修净土的人多，往生西方极乐世界不容易，难。

　　西方净土是大乘法不是小乘法。你看看最低带业往生的，诸位看《观经》三福，你就晓得最低的是前面一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样念佛念到功夫成片才能带业往生。

　　如果要想有方便有余土，那条件又高一点了，要皈依三宝。你要说，我们现在不是都皈依了吗？你的是假的，有名无实。「皈」是回头，你什么时候回过头来？你什么时候依靠三宝？我们在讲三皈依的时候讲得很清楚，皈依佛，佛是觉悟，是从迷惑颠倒那里回过头来，一觉悟就是皈依佛了。佛是觉而不迷，你现在还是迷而不觉，可见得你没有皈依佛。法是正知正见，从邪知见回头依正知见，这叫皈依法。你现在还是邪知邪见，你没皈依法。僧是清净，六根清净一尘不染，你还是染污不清净，你没有皈依僧。所以你每天早晚在佛前念三皈依，或者法师曾经给你授的三皈依，都叫挂名，有名无实，还是迷惑颠倒、邪知邪见、一切染污，没做到。真正做到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，念到事一心不乱，这是与小乘相应，是方便有余土的境界。

　　实报土里面也发心，「发菩提心」，第一句话讲「发菩提心」，它说「深信因果」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这第三个条件是理一心实报庄严土的条件，佛跟我们讲得清清楚楚，我们不能把意思错会了，不能曲解经义。

　　不要说我学佛念佛念了一生还没能往生，这佛不灵。不是佛不灵，你是把经文错解了意思，你完全看错了，不简单。第一条我们有没有做到？有没有做到孝养父母？尊敬师长有没有做到？是要把这些教诫变成我们自己的生活行为，这样才行，不是我们这么天天念念就行了，把它当作歌，唱唱就行了，那个没用处的，一定要把它变成行为。所以我们这个世界也在西方净土「贯彻无碍」之中。再看底下一段：

　　解【又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。】

　　『又显』，「显」是显示，所以这个文里面含的意思极其丰富。『在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔；在极乐，则功德甚深，与娑婆隔而不隔也』，这个话是千真万确的事实。娑婆世界为什么有这么多障碍？前面提示过，后面经上还要讲到，这个世间五浊恶世，换句话说，我们内外环境都不好，都是我们修行的障碍。内外环境不好，其实最严重的障碍是在自己，不在境界上。如果自己心地真正清净，真正做到如法，就是我们的修行、我们的思想、我们的行为，与佛所讲的道理相应，与佛所说的法门相应，给诸位说，马上就超越五浊，眼前五浊不障碍你，就变成「理事无碍，事事无碍」。所以一切障碍是在自己这一边，因为自己有障碍，外面障碍显得特别多；自己没有障碍，外面再多障碍障不住，不发生效果。所以说「与极乐不隔而隔」，本来没有界线，现在变成了有界限。

　　但是在西方世界，功德是什么？这个我们要搞清楚。不是出钱出力做点好事就有功德了，那又是邪知邪见。功德是定慧，功是功夫，你修定要功夫，功夫到家才开智慧，定慧是福。我们今天出钱出力做的好事，给各位说，那叫修福，这就是佛门里面讲的修布施。我们出钱是财布施，我们拿钱去印经，又是财布施，又是法布施，两种布施都有了，如果这个人读经或者听经有所领会了，他开悟了，那连无畏布施都有了，所以诸位要晓得印经功德不可思议。所以现在印经的风气很盛，我看到到处都有人在印经。在从前没人印，印经的风气是我们带起来的。我们组织华藏法施会的时候，从民国六十年我们开始印经，到处给人结缘，现在是普遍了，到处都有人印经，所以我们现在不印经，我们现在做录像带，希望大家再跟着来，到处都做录像带了，那我们也就不要做了，我们来培养弘法的人才，弘法人才多了，真正是续佛慧命，普利众生。

　　所以我们现在印经不像从前印得那么多，也没有那么积极，因为现在印的人太多了。我们现在所印的是印别人不印的，他们大家都印了，我们不要印。有好的经论，他们没有印，我们来印，印别人不印的；真正的好经，真正的好书，这个就有意义。另外一种，印我们现在要讲的。大概我们印经的时候有两个目标，我从前印经也是两个目标，一个是道场要讲的，另外一种就是善本，好的版本，应当把它留传下来，这个版本如再不翻印，就变成绝版，就找不到了，所以我们印的这个本子比较普遍。但是我们把《西方确指》印在这个里面，这个用意就很深，就是告诉你修净土怎么个修法，照《西方确指》的方法就很理想。

　　像《阿弥陀经疏钞演义》，《疏钞》流通得很广泛，《演义》在台湾没有人印，一直到现在我还没有看到第二家印《演义》的。《演义》是《疏钞》的批注，非常重要。《演义》的作者是莲池大师的侍者，亲自听莲池大师讲《疏钞》的，他的笔记，这个材料多么宝贵，读《演义》等于亲自听莲池大师给我们讲《弥陀经疏钞》，所以这个书太重要了。其它地区我都没有看到有这个单行本，所以我一九七七年在香港讲经的时候看到这个本子，带回来马上就翻印。我们这部经大概到今年年底可以讲完，讲完之后，我们就讲第三遍《疏钞演义》，大概第三遍的《疏钞演义》要三年才能讲圆满，原因是大概我每年总得有五个月在国外，所以要中断这么长的时期，如果不出国，二年可以讲圆满。

　　所以这是没有障碍变成了障碍。西方净土就是每一个人都有甚深的功德，而且又为阿弥陀佛神力加持，所以才能够「与娑婆隔而不隔」，这句话都非常重要。这些话我们乍听起来免不了要怀疑，其实就在我们这个世间，因为我们这个世间也是凡圣同居土，换句话说，凡夫与圣人不隔当中隔，圣人与凡夫虽然有隔，实际上没有隔。换句话说，所谓隔就是分别，就是执着，分别、执着是凡夫那一边的，佛菩萨没有分别、执着。凡夫要想作佛、作菩萨，必须把分别、执着打破，这是很难的事情。所以学佛是有阶段的，初学的人教你持戒，教你守规矩，教你研经，那是什么？择善固执。为什么教你这么做？因为你的分别、执着没办法去掉。没有办法去掉，在分别、执着当中选善的，去恶的，这是第一个阶段。可是你在这个里面钻进去了，钻进去要能把它钻透，换句话说，你透了之后才能超越。俗话说「钻牛角尖」，角尖可以钻，钻透了不就出去了吗？钻到里面不能突破就糟糕了，就坏了，所以要能够突破，突破之后得大自在。

　　突破就是把一切执着打掉，到什么时候打掉？不是现在，现在要也打掉，那不得了，那就天下大乱了，到你那个定功成就了。你们想想，阿罗汉为什么不能成菩萨？他定成就了。他为什么不能开智慧？为什么不能破无明？定达到那个地方，他守在那里，他不晓得突破。《楞严经》上说得很好，说阿罗汉的境界，佛说的「内守幽闲」，守就是执着，他用执着这个方法得了定，得了定之后，他执着定，换句话说，死在定中，就变成这种情形。定成就之后，再把这个执着也舍掉，那个定立刻就变成根本智，应用在生活当中就变成后得智，无量智慧，这个智慧就是破无明，就证法身。所以到什么时候才放下分别、执着？到阿罗汉。

　　在我们念佛同修当中，你要注意到，到事一心不乱就要舍一切分别、执着，这个时候你再执着就大错特错了，你就不能证到理一心。但是未到事一心之前，他得守规矩，要择善固执，就好像小学生一样，一举一动都要守规矩，为什么？不能独立，没得自在，一不守规矩就出毛病，必得要有规矩来约束自己。

　　我们这个世间，刚才说了，凡圣同居土，前面也给诸位举过例子，因为这个地方圆瑛大师举了个例子：

　　讲【如五台清凉胜境。我等凡夫。不隔而隔。】

　　他这里有这么一句话。这一段公案要拿我们一般讲，这一段故事是唐朝时候法照禅师，是讲他的事情。他是学禅的，参禅的，是禅师，他到清凉山（这一段故事很长，前后我们把它略掉了，我们简单的讲）。他到清凉山，就是五台山，见到了文殊菩萨跟普贤菩萨，见到了大圣竹林寺，有两万多菩萨在那个地方听文殊菩萨讲经，他有这么个机缘遇上，在那里听了一次经。听完之后，他见文殊菩萨，跟文殊菩萨说：末世众生，业障深重，应当修学什么样的法门才能得度？他向文殊菩萨提出这个问题。文殊菩萨就告诉他：唯有念佛法门念佛求生净土才能真正的度脱。所以他回来之后，禅就不参了，就念佛了，改念佛了，他就变成净土宗第三代的祖师，是净土宗的三祖。法照禅师是这么一段故事。我们一般人到山西五台山去没看到这座庙，其实文殊菩萨就住在那里，岂不是我们凡夫不隔而隔，菩萨「隔而不隔」。法照禅师善根深厚，他有这个缘分遇到了。

　　还有一桩事，诸位同修，你们听说得很多，那就是悟达国师。你们常常拜水忏，水忏的因缘就是这个起来的。悟达国师害得人面疮，是迦诺迦尊者，那是一位阿罗汉，救他的。迦诺迦尊者住在大陆的四川，阿罗汉的道场。我们凡夫去看是一片荒山、山头，山上的一些树木看不到。他是迦诺迦尊者过去跟他有缘，知道他这个时候有难，所以他就变化一个讨饭的，身上长了疮，好多苍蝇叮在身上，又臭又难看。害了疮的人故意走在路上让悟达国师看到，那时候他还没成国师，他是一个出家修道的人，名气还没那么大。可是悟达国师看到之后就生怜悯心，就去照顾他，去帮他治这个病。那个疮里头有脓，他用嘴巴把这个脓吸出来，那么样的照顾，那是别人做不到的，这样的照顾，所以这是阿罗汉试验他的。那个阿罗汉病养得差不多了，就告诉他，你以后有大难，有大难的时候，你来找我，我住在四川什么山，那座山还有两棵松树，你到那棵松树那里摇一摇喊我的名字，你就能见到我。

　　以后他的道行愈来愈高，名气也愈来愈大，做了国师，一念傲慢心起来了，得了个人面疮，什么医生都看不好。他以后就想起了从前有这么一个人，我曾经救过他，他给我说我有难的时候找他。他就跑到四川，照他讲的那个地方，果然有两棵松树，他摇了松树，喊了迦诺迦的名字，一叫的时候道场出现了，才知道那个人是阿罗汉变化的。迦诺迦用慈悲三昧水把他的疮洗好了，治好了。所以三昧水忏从这儿流传下来的，消灾的，是这么个来源。迦诺迦尊者的道场，我们一般凡夫是见不到，凡圣同居土。阿罗汉、菩萨他们能见到我们凡夫，我们见不到他。这是说近就在我们世间，就在我们本国，都有隔而不隔，不隔而隔。再看十方诸佛国土，当然没有例外。我们再看底下一段，实在是太自在、太幸福了：

　　解【饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

　　『饭食经行』，给我们解释这一句，『念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已』，这一段经文实在讲只解释四个字，就是「饭食经行」，它说出西方世界物质生活的圆满。举一个例子来讲，这些境界全是凡圣同居土，为什么？凡圣同居土，凡夫还有习气，到时候觉得肚子饿了，要吃饭了。那些诸大菩萨没有这个念头，凡夫有这个念头，到时候要吃饭，你心里一想吃饭，饭菜就摆在你面前，换句话说，与我们现前日常生活没有两样，但是饭菜之美好就是我们想象不到的，太好了，餐具的精巧也不是我们能想象到的。《大经》里面说得很多，你一念的时候，我这个餐具都是金色的，金的盘子，金的碗，你眼睛一看，果然全是金的。金的不好，最好翡翠的，你念头才转，全都是翡翠的，随心变化。吃完之后就没有了，消失了。你看你要吃饭的时候，用不着淘米，用不着煮饭。女同修家事最辛苦，男众道场里面，洗衣、煮饭每个人也都要做。这种繁杂的工作在我们人生当中要占多少的时间？多么辛苦。西方极乐世界没这个苦，吃饭的时候用不着煮饭、用不着炒菜、用不着经营，一动念都摆在面前。吃完饭也不要去洗碗、洗碟，用不着处理善后，吃完之后没有了，消失了。

　　其实这个原理就是现在科学家所发现的「能」与「质」的转变。现在科学家懂得这个道理，可是不知道怎么个做法？理是明白了，怎么样把它变成事实？没法子。西方极乐世界已经变成事实了，能量的空间真是取之不尽，用之不竭。要能够把它随心所欲转变成物质，诸位想想，还有什么物质资源的缺乏？没有。心里面想什么东西就变现什么东西，要多少就有多少；不要了，把这些物质再化为能量，它也不占有任何空间，你想想这多自在，这是科学家天天所梦想的，哪里晓得西方极乐世界早就成为事实了。这么好的环境你要不去，你甘心在这个世界上还在洗碗、洗碟子，搞这些太苦了，这个好世界应当要去。而且这个世界是真实的，决定不是假的。极乐世界的人可以说几乎没有劳动的地方，所以叫做极乐，他没有苦。其它世界所看到的苦事，这些苦的境界，在那个地方一样也找不到，也看不到。那平时他们干什么？「经行」，我们俗话讲「游戏神通」，在那里研究佛法，讨论佛法，修学佛法，大家互相在一起切磋琢磨，这多自在！这么美好的环境。

　　中国古时候读书乐，没像现在读书苦。现在小学生都戴上几百度的近视眼镜，这是古人作梦都想不到的，确实想不到，为什么？古人读书用眼根的时间少，不像现在的学生一天到晚要看书，古时候没有，古时候念书着重在背诵，整个小学时代全部是背诵。老师每天上他的书，你看《五种遗规》里头，童蒙教学就有很多的例子。上等根性的人非常聪明，一遍就会背。你给他教一段书，他看一遍就会背的，这是绝顶聪明的人，大概一天可以念七百字到一千字，念这么多。而且老师教学生，这个限度是什么？十遍，如果十遍还不能背，书上的就太多了，不是他能够负担得了的，一定是十遍之内就能够背诵，是以这个为标准的。所以大家在一块念书，每个人进度不相同。

　　根性如果说是很笨的，老师每天教少一点，教一百个字、二百个字，你这一天大概就能背熟，而且就是十遍，十遍要能够把它背过，背一百个字，这个根性比较劣一点的，就是从一百字到三百字算是下等根性的，三百字到七百字是中等根性的。你这个十遍能背过，然后就不要看书了，不要用眼根，用眼根的地方只要看十遍，十遍以后就能背，能背怎么样？就背着念。一般老师要叫他背一百遍，或者叫他背二百遍，根利的人他上得多，譬如他一天要念一千字，一千字的时候他要背一百遍。根性差的人只念一百字，一百字老师会督促他要背二百遍。从六、七岁到十一、二岁，差不多就是把十三经，在从前像五经、十三经，诸子百家里面所选的，十三经是要完全背的，是全部背。诸子百家里面是选的，由老师选出来给你背，在这六、七年当中，差不多要紧的东西、好的东西，全部都背完了，这是小学时代。

　　大学时代读书乐了，为什么？西方极乐世界，饭食经行，真的那个情形。老师教学生，那个时候学生不多，大概一个老师只教十几、二十几学生，这些学生都是要跟老师住在一起的，要伺候老师。老师出门，他也给他驾车。你看《论语》，孔老夫子出去的时候，子路要给他驾车，要伺候老师，要给老师烧饭。老师喜欢喝酒，总是做好酒好菜，做好之后，挑成担子去游山玩水，一路走着，老师一路讲书、讲解，大家不要带书本，各个都背得滚瓜烂熟，老师也背得滚瓜烂熟，学生也背得滚瓜烂熟，说到第几章，第几行，第几个字，各个人都晓得。你要没有这个资格，你就没有办法听得下去，各个都是背诵的。

　　从前寺庙里面讲经哪有说摆个经本的。你们没有看过那个情形，你们看看古人的画，你们到故宫去看，古时候讲经说法的图，大家蒲团坐着，哪有经本？讲的人不要经本，听的人也不要经本，为什么？都背过了。所以一出家，五年学戒，五年学戒干什么？五年的小学教育就是背经。他学戒学什么东西？《沙弥律仪》，不是学律藏，就是学《沙弥律仪》。十戒二十四门威仪统统做到，那是生活小节，生活训练。除了这个之外，每座寺庙主修的经论一定要背过，不能背过，将来你就没有机会进讲堂，没有资格进讲堂。

　　学天台的，天台三大部是他的根本，等于是根本法，根本经典一定要背过的。《法华经》、《法华文句》、《摩诃止观》，因为他们讲解都是闭着眼睛讲的，没有这个经书，你要不全部背过，你怎么能去听？所以讲经讲学是游山玩水，走到哪里讲到哪里，有说有笑，谈笑风生，读书乐。西方极乐世界讲经说法、研究讨论就是用这种方式，太自在了。

　　回想我们今天念书多苦，可以说从小苦到老，亏吃在哪里？吃在小的时候没背诵，就吃这个亏，所以从小要苦到老。儿童记忆力好，他一样东西能够背二百遍的话，一生都不会忘记。你看台中李老师，他今天九十五岁了，讲经写文章信手拈来，他不要找参考书，为什么？小时候背过的。九十多岁了，四书五经里头那些句子信手拈来，写文章引经据典，信手拈来，不找参考书的，我们今天亏吃大了。所以古人的那个教育真正有它的特色、有它的长处，这种生活是多么的美满。

　　明年，美国达拉斯已给我来信，他们是约定我七月一号到七月十五号，半个月在美国旅行讲经，就有这个味道。大概有二十多个人准备从加拿大，从东海岸，由纽约、费城、华盛顿，一直到佛罗里达，然后再转到达拉斯。他们是准备包一辆大的游览车，我们一路玩着一路来讲经，用这个方式。如果你们同修要有兴趣的话，可以参加，如果要组织一个团的话，能有二、三十个人，我们可以租两辆巴士。时间就是七月一日到十五日，半个月，从加拿大沿美国东海岸一直到佛罗里达，由他们那边的同学（留学生）做向导。

　　我今天在此地讲到「饭食经行」向诸位宣布这个消息，你们如果有兴趣的话，这个很有意义。你们去的时候就是按照这个时间去，不要跟我一道。在这段期间跟我在一起，我们旅行。我在其它地方讲经，因为时间太长，恐怕你们没有时间。如果你们是有二十天的旅行，三个星期，到美国去旅游三个星期，就可以拿两个星期跟着我这个团体，其余一个星期时间你们可以玩玩其它的地方，现在就可以开始筹备，非常有意义，这是非常难得的一个机缘。好，我们今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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