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净公上人关于网路的讲记敬摘点滴202158198
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wlxg20130220
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2021-5-8 19:10
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净公上人关于网路的讲记敬摘点滴202158198
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于网路的讲记敬摘点滴
...是闲话,不是无意义的话,这个话是真言,是诸佛菩萨对后人真实教诲,我们千万不能疏忽。天天念佛想往生,到最后不能往生,不怪别人。为什么不能往生?你虽然念佛,你没有持戒。那我们要问,许多像阿公阿婆,他们没有持戒,他们根本不懂戒律,为什么他们能往生?他们虽然不懂戒律,他们的身、语、意都没有违犯戒律。虽然他没有学、他没有受,他自然做到;我们学了没做到,不学也没做到,怎么能跟他比?阿公阿婆值得尊敬,古来祖师大德说他们「暗合道妙」,他什么都不懂,但是他跟道合,一点都不违背。他们的心里面没有贪瞋痴慢疑,他们对物质享受有一点点就够了,就非常满意,没有一丝毫挑拣,我们能比得上吗?穿衣服只要有得穿,能够遮蔽身体就够了,绝不讲求什么款式、衣料,他不讲究这些,他根本不懂这些,所以跟道妙完全相合,自然的相合。这就是佛所说的上上根跟下下根往往可以划平等的符号,好度!下下根人老实、听话、真干,一点都不含糊,他什么都不明了;上上根人样样都明了,他也是老实、听话、真干。老实、听话、真干他们两个人都做到了,所以他们两个人的成就是平等的,上上根人生实报庄严土,下下根人也是生实报庄严土,这可爱之处。
我们今天得认真反省,我们学的是什么?不要管别人,各人有各人的业因果报。我如理如法,自己好好的修,别人看懂、看明白了也能照修,那你就是度了一个人。有度众生的这个念头,自己真干就是度众生的方法,就是度众生的行持。诸佛如来、法身菩萨应化在十法界,利益一切众生就用这个方法。佛门里头绝不劝人,绝不拉信徒,是真的自己做出好榜样给他看,让他感动,让他自己来,这是真心,不是勉强。
所以宗门把它称为必读的三经是有道理的。《四十二章经》是一个会集本,摩腾、竺法兰最初到中国来,把经翻译一些给中国人读。翻哪部经?每部经上的摘要摘一点点,一共四十二章,节录大小乘各种不同经典里头,针对中国社会所需要的。就像我们现在选择《群书治要360》,这是从六十五种书里头节录出来的,我们节录得多,一共三百六十条。佛法传到中国,第一次编出来的经典是四十二条,这四十二章。
所以现在有人反对会集,我看了九华山一位法师回答这个问题讲得好。会集的事情历朝历代都做,不是从王龙舒,王龙舒是宋朝人,他不是开端的人,开端做会集,那可以说佛教传到中国来第一个会集是谁?摩腾、竺法兰。世世代代都有这些高僧大德做会集的工作,他举出很多的例子。而且这些会集本全都在《大藏》里,都收入《大藏经》,收入《大藏经》就是被这些祖师大德承认,说明不是不可以会集。这个问答主要也是专对夏莲居这个本子而说的,最后的结论是完全肯定,夏莲老的会集本肯定会流传末法九千年,度无量众生。所以这篇问答功德无量无边,不亚于夏莲老的会集,不亚于黄念祖老居士的集注,功德无量,救多少人!因为很多人听到这些传说,对会集本信心动摇;听到他的这番分析、谈话,这个疑虑化解了,信心坚定了,这个功德大。我们只得到一本,这大陆上印的,得到一本,听说网路上有,在网路上能看到它完整的资料。这里面有一部分我们可以把它印出来,翻成外国文在海外流通。分量不多,这个分量大概占全书百分之五的样子,我们可以印一个小册子。
《遗教经》上讲得好!我们看念老的注解,「若有智慧,则无贪着」。那我们回过头来想想,我们对于这个世间还有所贪着,就要想到我们没有智慧。没有智慧,我们的心还是三毒,三毒的心是我们身体不健康的根本原因。学传统文化、学大乘佛法,学了这么多年得学以致用,真正学了要能够用在生活上,肯定身心健康。为什么?大乘经教佛常常劝我们不要执著、不要分别、不要起心动念,这话常听。要真正做到,落实在生活、工作、处事待人接物,身心清净,就是经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉在我们的身上,我们不知不觉就成罗汉、成菩萨、成佛了,自己还不知道,可是真的成了。清净心现前就是阿罗汉,平等心现前就是菩萨,觉就是不起心不动念,就成佛了。
经题上「清净平等觉」是因,「大乘无量寿庄严」是果报,大乘是智慧,无量寿是德能,庄严是相好。你看《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧是大乘,如来的德是无量寿,如来的相是庄严,全在经题上。所以我们念佛要把清净平等觉给念出来,这真功夫。清净平等是事一心不乱,这一觉就是理一心不乱,念到功夫成片就有把握往生。功夫成片,心里头确实没有妄想,没杂念了,除一句佛号什么也没有,这叫功夫成片。念佛念到这个境界,想什么时候往生就能什么时候往生,因为你的念头一动,阿弥陀佛就知道。我有寿命不要了,这世间太苦,不想了,我在这个世间也帮不了别人,也没人听我的,我现在到极乐世界去,行,佛立刻就来接引你。有这种功夫,但是他还有影响力,有人听他的,有人跟他学,大概佛都叫你多住几年。为什么?多带几个人到极乐世界去,你带得愈多愈好,这跟阿弥陀佛本愿相应。这就明白了,我们住世有住世的理由,不住世有不住世的理由。
我们再看底下,所逼,这个地方是迫,压迫的迫,「所迫」,『痴欲所迫』,「《会疏》云:爱欲逼迫,常想欲境」,你受爱欲逼迫,你常常想着你的欲望,以为这是很快乐的事情。「是故损人利己」,这现在社会大多数人都是这样的。「但慕富贵荣华」,都在拼命追求,不择手段的追求。「以求快意于当时」,眼前的快乐。「不愿忍辱修善」,这个忍辱是什么?对爱欲要忍,对欲望的境界要忍,对荣华富贵要忍,不要去追求这个东西,这个东西全是假的,生不带来死不带去,你求这干什么?真正求的是往生西方极乐世界,有时间,听经、拜佛、念佛,这个好!这修净业,这是「积累福报于来日」,你将来往生西方极乐世界提升品位,这是真的。要认识「威势不常」,那就是你现前的福报不是长远的。现在所受的福报是过去生中修的,这一生在享福、在享受;享福不知道修福,这个福报很快就享尽了,福报享尽了恶业就现前,灾难就降临。所以『威势无几,随以磨灭』,很快就磨灭了。
我们再看底下这一段,下面第四段,「约因果而示伤」。
【天道施张。自然纠举。茕...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)
...杀伤」。
「从微至着」,原本是个小小的不高兴,就动手了,很小的冲突演变成很大的杀伤。这是什么?恶道里头常见,地狱、饿鬼我们看不见,畜生道我们看见了。畜生里面也有善良的,遇到比它凶猛的这些兽类,弱小的,它能回避,不敢靠近它,这就不至于引起杀伤。如果力量差不多的,就会有互相冲突、互相打斗这个事情发生。饿鬼道、地狱道这样事情很多很多。「愈演愈烈,无有穷期,故云从小微起,成大困剧」。剧有甚的意思,有烈的意思,有多的意思,有增的意思。「行恶不止,苦增不已,乃成大困,创重祸深,故云成大困剧,又《魏译》作久后大剧」,这个也很有道理。
「《净影疏》曰:身受劳苦,苦增不息,名久大剧」。大的冤仇,它在阿赖耶识里头形成非常坚固有力的种子;换句话说,他常常会想起来,他念念不忘,报复的心念念不绝,总有遇到的一天。这冤家相遇,就一定互相残杀。他把他的仇人杀了,报了仇,那个人是不是心平气和就让他杀,不再有怨恨,这帐就消了?觉悟的人能做到,没有觉悟的人不行,他不承认。你杀他,他又记恨在心,来生又要找你报复,这就是所谓冤冤相报没完没了,这不是好事情。为什么?愈报愈惨烈,愈报愈痛苦,双方都痛苦,不是一次就报完了。
所以,佛菩萨教给我们,冤家宜解不宜结,一定要把这桩事情想透,不再跟人家做冤家。这一生受别人伤害,再严重的伤害也不要放在心上。应该做什么?还债想,他这样子对待我,我过去曾经这样对他,一报还一报,帐就了了。不放在心上,这就没事了,到此为止了。如果还放在心上,不服气,那好,来生还有,这样就搞得没完没了,这就错了。阿弥陀佛接你往生,我说那个人他得罪我,我还没去报仇,那就不能往生了。真正想往生,一切亲怨都要放下,亲爱之人有恩于我,也要放下,冤家对头,有很深的仇恨,也要放下,统统放下才能往生。所以带业,只能带旧业,不能带新业。旧业,我们常常想,它就变成新业。不能想,统统把它忘干净,清净心生清净土,这才决定得生。佛的这些经文都在这里劝导我们。
《净影疏》后面说,身受劳苦,苦增不息,名为大剧。在这个地方身劳,劳,得不到安息,苦不能离开,苦上要加苦,劳上还要加劳,都是有增不已,所以叫大剧。三恶道的日子不好过,我们今天作人,人间日子不好过,三恶道比我们更苦。如果我们不觉悟,这些痛苦的果报是没有法子避免的。
我们再看下面这段经文,「约相因以重诲」。
【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这段经文,「重明三毒恶因,反复诫诲」,告诫、教诲。『皆由贪着财色』,世间的大祸,这两个是根。除这两个之外,还有个名,也很麻烦,所以说名利。财色名利,人之大欲,人的欲望。多求无厌足,这叫贪。贪心非常坚固,这叫着。这四个字往往是连在一起的,分不开的,名、利、财、色,古今中外几个人能免?特别是在现前的社会,伦理道德没人教了。全世界现在什么人在教?电视在教、网路在教、媒体在教。看看它的内容,确实它就教你这四个字,名利财色,唯恐你不贪,真正是多求无厌足,贪心牢固,真是这个样子。他不会回头,他觉得到这个世界上来就为这个事情,一定要得到,愈多愈好。做到国家领导人还不够,还想做全世界的领导人;做了全世界领导人还不够,还想做星际的领导人,现在人这个心,永远没有知足。「《宝积经》云:邪念生贪着,贪着生烦恼。财色者,财指钱财货物。色者色情,指男女之间之情欲。《嘉祥疏》曰:或贪财,或贪皮肉。又云:皆由贪着」,皆由贪着底下,说「三毒之过」,三毒是贪瞋痴。「贪着荣华」,荣华富贵,「贪现在乐」,乐里头造恶,以造恶为乐,现在人干的是这个。
『不肯施惠』,大乘教里头,佛教菩萨修三种布施,财布施、法布施、无畏布施,他都不肯。财布施得财富,他不肯财布施,财要自己拥有,不知道这个东西是假的。现在的财是什么?纸,纸钱。放在哪里?放在银行,中国银行靠不住,放外国银行。银行有倒闭的一天,银行一倒闭,你那些钱全都泡汤了,都没有了,哪里是自己的?这就叫迷惑颠倒。法,吝法,自己知道的不肯给别人,自己要独占,什么都要讲究自己的权利。在从前念书人还不错,念圣贤书,心里想干这个事情不敢做,为什么?怕别人笑话他。现在连念书人都学会贪,你看写几本书,后头「版权所有,翻印必究」,这贪心!你这书能卖几个钱?古时候的书,从来后头没有印这几个字的,那笑话!好书,后头一定欢迎翻印,还功德无量。鼓励别人,好东西,希望大家都能得到,怎么可以限制?所以,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,真的,不是假的。你命里头有财富、有聪明智慧、有健康长寿,从哪里来的?过去生中修的。你现在果报得到了,你把你过去修因忘掉了,你不肯接着修,现在只贪图享受,享受完了,没有了,来世怎么办?来世三途去了,福慧都没有了。所以这个事情不能不知道,不知道就不得了,不知道,准干糊涂事、准造糊涂业,来生肯定堕三恶道。
我们现在想想,人道的条件,五戒十善,得人身,今天几个人做到五戒十善?年轻人结婚了,就不愿意跟父母住在一起,就这个念头他就得不到人身。为什么?不要父母了。父母有养育之恩,把你养成人,你不要了,所以你生的小孩将来不要你,一报还一报。从前不是的,从前你看五代同堂,不但父母在一起,祖父母也在一起,曾祖父母也在一起,一家人,人口多,生活得很快乐。你的小孩生出来,天天看到你怎样孝顺父母、孝顺祖父母,他学会了,他就会孝顺父母。现在小孩一出生,就是父母,祖父母没有了,很难得见一面。所以他将来长大的时候,一结婚,赶紧找个窝,不跟你们住了。这不叫因果报应吗?这样的心态,死了以后还能得人身吗?人的善行,善行的根就是孝道,根坏掉了,做什么善都要打折扣,为什么?你没有根。太重要了!净业三福一开头前面两句,「孝养父母,奉事师长」,这是根本,父母是根,师长是本。本是从根生的,根没有了,本当然就没有了,一定道理。所以,现在人不知道孝顺父母、不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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《佛说庄严菩提心经》云:
世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。
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