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標題: 净公上人关于别教的讲记敬摘点滴2021511420 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-1 14:21
標題: 净公上人关于别教的讲记敬摘点滴2021511420

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于别教的讲记敬摘点滴

...边际的。「等剎尘」，剎尘是讲数量，把佛剎磨成微尘，微尘有多少？没有法子计算。菩萨为一切众生舍身，我们要知道菩萨舍身，众生是不是就觉悟？不见得。众生业障深重，麻木不仁，你为他舍身他没有感触，要不要舍？要舍。一次没有感触，十次，十次还没有这样感触，一百次可能有一点感触。一千次呢？可能有一点感动；一万次呢？可能他一下就明白，度众生不容易！我们觉得舍身一次太难太难！你就晓得菩萨舍身能感动那个人，在这个之前他舍多少身，这一次他才被感动。我们如果明白这个事实真相，对佛菩萨引导度化我们的恩德你才稍稍明了，知恩才报恩。否则的话，这个恩德你怎么会知道？跟你讲不相信。我们看到这句经文，「舍身无量等剎尘」，佛菩萨的恩德永远报不完，超过父母太多太多，父母恩德怎么能跟佛菩萨相比？我们在经典里面看到，忍辱仙人被歌利王割截身体，歌利王无动于衷，那我们又能想到，菩萨在过去生中，生生世世为他舍身多少次，他才被感动、他才回头。那个众生不回头，菩萨舍身、示现、教化永不中断，「佛氏门中不舍一人」。这个事实确实就像美国魏斯医生所说，他是从催眠里面得到的信息，从被催眠的人回到他的过去世，一世、二世、三世乃至十几世、几十世前，得到一个结论，上帝、守护神从来没有离开过你。无论你行善、你作恶，都照顾你，你永远被关怀，你永远被照顾，你永远不孤单，你永远不寂寞。他讲的没有《华严经》讲得这么多，「舍身无量等剎尘」，我们形容这一句只能讲无量无边、无数无尽，佛菩萨对一切众生的照顾。我们一点点东西都舍不得，你怎么能成就？怎么能跟佛菩萨相应？彻底放下。
　　『以昔劫海修行力』，这一句是讲时间，上面一句是讲舍身的数量。时间不是用年月日来计算，用「劫」，劫里面没有说中劫、小劫，肯定就是大劫。一个大劫，是我们居住这个世界一次成住坏空，不是我们这地球，地球是个小世界，佛说的是大世界，大到什么程度？一尊佛教化区。释迦牟尼佛现在居住的世界叫娑婆世界，一个大世界有一千个中世界，每一个中世界有一千个小世界，所以叫三千，三千大千世界它有小千、中千、大千。这样倍倍相乘，黄念祖老居士告诉我们，单位世界就是现在讲的银河系，这个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。我们用银河系算，一个大千世界多少银河系？十亿，十亿个银河系这么大的星系，是一个大千世界，一个大千世界成住坏空一次叫一个大劫。菩萨修行多少劫？算不出来，用海来算，海是比喻，「劫海」。我们只能说是无量劫来修行的功德力。
　　『今此世界无诸垢』，这世界是什么世界？《华严经》华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土就是华藏世界，净土，净土怎么成就？居住在这个地方的都是法身菩萨。我们在《华严经》上读到，什么人能生到这个世界？圆教初住菩萨、别教初地菩萨生到这个地方。极乐世界的阿弥陀佛实报庄严土跟华藏没有两样，真的是净土。这里面居住的大众我们都称为法身菩萨，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，都住在这个地方。生到这个净土，我们想想真不容易！所以，弥陀慈悲，释迦本师为我们介绍西方净土，告诉我们这是一个特别法门，带业往生。八万四千法门没有带业；换句话说，都是要自己把烦恼断掉，也就是说把妄想分别执着真正放下你才有分！这句话说得容易，做起来真不容易，你试试看。佛给我们讲的，我们烦恼当中最粗的，最粗的烦恼就是执着，你试试看你把执着放下。试试看我不再执着这个身是我，这个话说得多容易，你做做看，你什么时候能做到？果然做到，你就是《华严经》上十信位初信位的菩萨，你入了门。华严初信位菩萨等于小乘须陀洹果，没有身见，不会跟人对立。为什么？有身才对立，身不是我，对立就没有了，当然成见也就没有，不再执着。小乘很了不起，虽然没有出六道，决定不堕三恶道，往上再把思惑断掉，就证阿罗汉果，大小乘里面有阶级可循。真正想成就，弥陀、释迦，十方诸佛都劝我们念佛求生西方，发愿亲近阿弥陀佛，这一条路最简单、最稳当、最可靠，成就快、成功高，无比殊胜稀有的法门。
　　印光大师一生专修专弘，苦口婆心劝导我们，谁能把他的话听懂，依教奉行，这个人这一生当中决定成就。关键还是在你能不能真放下？真放下、真修，不需要很长的时间。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》，从近代念佛往生的人，你细心去观察，一般三年，不超过五年就成功！修行三十年、五十年还不能成就的，原因是什么？没放下。放下要真放下，不但尘世间的事情要放下，佛法也要放下。弘法利生是好事情，你要不肯放下，恐怕你也走不了，彻底放下这才行。年轻的时候还没想到，还不着急，年岁大的人，像我这样年岁的人，八十多岁是古人讲的风烛残年，对于念佛往生当然是我们这一生唯一的大事，不把它抓紧，不认真依教奉行，这一生肯定就错过，那就真可惜了。所以于世出世间一切法，我们总希望后继有人，让后人去做。我们做到这个地方要知止、要知足，不能再干！再干，时间不许可，体力也不许可。我们也给同修们做个好样子，万缘放下，一心念佛，求生净土，这就对了。后面大师还有几句开示：
　　【谓众生妄执。念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。】
　　这是解释菩萨他是怎样示现教导众生，破迷开悟，离苦得乐。贤首大师这句话给我们很好的启示，众生之苦从哪里来的？执着，你看他不说妄想、不说分别，那太远了，说最近的，就说现前，麻烦在哪里？执着。不知道你这执着也是假的，你真的能执着到吗？不能，所以你的执着是『妄执』。我们在讲席里也常常报告，自己时时刻刻要有警觉，我们每天晚上睡觉，睡觉跟死有什么差别？没有差别。每天睡觉就每天死一次，他就醒过...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

...副作用就走向魔道，本来是学佛的，想成佛，最后成个魔。魔也有大福报，福报享完之后没有不堕地狱的，为什么？心行不善，误导众生，这个罪过重，所谓是断众生的法身慧命。
　　净宗是第一义乘，这是不思议的第一义，为什么？什么样根性的人都能学，不限于上上根人，上中下三根统统可以学，三根普被，利钝全收，这个不可思议。极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲大愿大行所成就的，一切诸佛赞叹无比殊胜的境界，提供给十法界的众生，只要肯相信，愿意到那个地方去学习，统统都收。这是稀有难逢，一切诸佛剎土都没有这桩事，唯独极乐世界是大开方便之门。它里头有凡圣同居土，所以能接引六道众生，但是它的凡圣同居土，它不是六道，它只有两道，人天两道。我们这个世界畜生、饿鬼、地狱，有没有往生的？有，往生到西方极乐世界统统是在人道、天道，西方世界没有畜生、饿鬼、地狱，没有，这是四十八愿里面我们看到的。第二个不思议的现象，极乐世界阿弥陀佛教学是个大教室，不分班的：也就是说弥陀说法，与会的大众，有人天、有声闻、有缘觉、有菩萨、有诸佛如来、法身大士，同在一个教室。十方世界佛菩萨教化众生，像现在的学校，分班的，程度差不多的在一个班，不同程度的不同班级。不同班级，你这一班见不到那一班的同学，也不了解那一班的状况，像我们现在所讲的，它有空间维次不相同。极乐世界没有，没有空间维次，所以虽然有四土，有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，四土合班上课，这个不可思议。合班上课的好处在哪里？我们能够亲近法身如来，这个不容易。我们在我们这个世界，我们决定见不到阿弥陀佛的报身，见不到。世尊也是的，身有无量相、相有无量好，跟极乐世界阿弥陀佛、毘卢遮那一样的。让凡圣同居土往生的这些下下根人，到西方极乐世界都能见到阿弥陀佛的报身，都能够跟等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨在一起上课，在一起听阿弥陀佛讲经教学，听十方一切诸佛如来他们应化到极乐世界教化有缘众生。西方世界的这些众生与十方诸佛统统都有缘，为什么？十方世界一切诸佛赞叹阿弥陀佛，赞叹跟阿弥陀佛学习的这些大众。这是什么？我们藉阿弥陀佛的缘，阿弥陀佛的缘太广了，遍法界虚空界。要记住，佛经里面常说，佛不度无缘众生。你成佛，你度生无量，法缘殊胜，我们自己结很不容易，靠着阿弥陀佛，把阿弥陀佛的缘分变成我们自己的缘分，这不可思议。阿弥陀佛欢喜我们这样做，真正向阿弥陀佛学习。所以，西方极乐世界是很特殊的一乘法界。
　　下面，《五十要问答》里面有这么一句，「一乘教有二种」，一种是「共教」，一种是「不共教」。《华严孔目章》也说，「一乘之义，分别有二」，一是「正乘」，一是「方便乘」，共教就是方便乘，不共教就是正乘，「正乘如华严经所说，方便乘有十义」。《五教章上》有讲到，「谓一乘教义之分齐，开为二门，一别教，二同教」。我们先说「同教一乘」，「同者，即同于终、顿二教也」，终是大乘的终极，顿是顿超，这是华严宗所讲的五教，小、始、终、顿、圆。圆教里面的同教，这个门里头，它有终教的意思，它有顿教，「然终教但诠一性一相，理事无碍」，这是大乘的终教；「顿教但诠无二无三，言思斯绝」，这是说终教跟顿教重要的教义。大乘终教里面讲「一性一相，理事无碍」，这是讲遍法界虚空界一切法，同一个自性，同一个法相。法相怎么同？凡所有相皆是虚妄，这就同了。性容易懂，一个自性清净圆明体，它所现的相千差万别，无量无边的现相都是幻相，都不是真实的，相有性空，事有理空。所以，理事无碍，理是性，事是相，它没有障碍，这跟圆教的意思相通。顿教里面，顿悟、顿超、顿证，没有阶级，这是什么？一悟一切悟。释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，那是顿悟；在中国，惠能大师在五祖忍和尚的方丈室听五祖讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，惠能大师立刻就悟了。这都是属于顿教，没有阶级，真正是天才班。他悟透了，为什么会悟？我们现在懂得，分别、执着、起心动念一下放下，真放下，自性清净圆明体现出来，他见到了，这叫见性，明心见性，见性成佛，没有阶级，这叫做上上根人。
　　我们现在明白这个道理，做不到！说老实话，别说起心动念，大乘教里最低的阶层，执着，我们能不能放下？放不下。执着里头再说，我们不说别的，我们常讲对立，我们知道这错误的，不应该和人对立，可是怎么样？在日常生活当中，处处还是对立，你就晓得修行多难！我们今天知道对立、占有是错误的，不错了，已经很难得，你听了会点头、会相信，不容易。你跟别人讲，别人摇头，不相信，而认为什么？认为对立是正常，占有是正常的。你就想想，你能够知道对立、占有不是正常的，进了一大步，解悟，但是你不得受用，为什么？得受用要证悟，你要把它做到你才得受用。
　　有人做到了，真得受用，他也跟我们做了报告，你们听听胡小林的报告，他是很浅的功夫，并不很深，把《弟子规》做到，把《了凡四训》做到，他告诉我法喜充满，说不出的快乐，无法形容。是真的，一点都不假。这里面的乐趣，这法味，法味你尝到了，古大德常讲「世味哪有法味浓」，世味，天上人间那种乐，要跟你在法上悟的不能比，真有受用，无穷的受用。从这个基础往上提升，步步高升，没有这个基础提不上去。提不上去也很难得，跟佛法结了缘，这一生不能成就，来生，来生不能成就，后世，决定有成就，只是还有一段时间，你还得认真去学习。这到底什么原因？为什么有人一世放下了，我现在懂得了，为什么还不放下？说实在话，我们现在懂得的不够彻底，说句真话是似懂非懂，不是真懂。真懂得哪有不放下的道理！你还愿意吃苦头吗？不放下是苦，放下就乐，你愿意吃苦吗？你不愿意得乐吗？真的，是这么回事情，没有清...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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