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標題: 净公上人关于信受的讲记敬摘点滴2021511244 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-1 12:46
標題: 净公上人关于信受的讲记敬摘点滴2021511244

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于信受的讲记敬摘点滴

...通的，我们的心无远弗届，心很慈悲，就能够感通动物。

　　隋朝时代，昙询禅师有一天在山中行走，遇到两只老虎在争斗，禅师站在两只老虎当中开示：「彼此同住在山里，各走各的，不要再斗！」于是两只老虎很听话的各自走开了。又如，在赵州言下大悟的严阳尊者，他身边经常有一虎一蛇跟随，它们受了尊者的感化都知道不伤害人类。

　　佛法是人生的真理，佛法讲三世因果是确实的，对于堕在畜生道的生灵要同情它、尊重它、爱护他，怎么忍心再伤害它呢？山上有位居士住在德国，他的小孩子在上小学一年级时，每天早上上学经过鸽子广场，鸽子在吃地上的食物，这个小孩因为顽皮，就用脚去踢鸽子和鸽子的食物，有一天中午放学回来睡午觉，刚躺上床，就梦见很多鸽子来说：「我们以前也是人，这世做鸽子已经够可怜了，我们每天吃早餐你还踢我们，你吃饭的时候别人踢你，你的感觉好吗？请你以后不要再侵害我们。」这个小孩就把整个经过讲给居士听。现在这个小孩非常爱护所有的动物，他说他不要将来堕到畜生道被别人欺负。

　　第二，要救生。不但不杀生，还要救生。这就是「无缘大慈，同体大悲」的表现。看到动物受伤害，去帮助他，这就是救生。动物和人一样也是有佛性、有思想的，只是人类不了解它的思想，就认为动物是愚笨的。古今中外研究动物学的学者专家已经在这方面作了很多详尽的报导，无论国内外都发现了很多动物救人的例子。在国外，有只金丝雀为了救摔伤在屋子里的老妇人，飞到老妇人的侄女家，来回的飞，一直等到老妇人的侄女弄明白发生什么事情了，于是开车到老妇人家，发现老妇人流血过多，昏迷不醒，立刻急救才保住了一条命，可是这只小雀却精疲力竭的死了。就连这只小雀也懂得慈悲救人，怎么能轻乎它们的佛性呢？

　　放生也是救生，买来放生是救生的一种，但是现在的因缘你去买来放生，间接的让一些人去刻意捕捉也不对，因为在特别为了买放而捕捉当中，也会伤害到生灵，甚至于不正确的放生不但影响生态，而且造成生灵的速死，这还是杀生，有因果的；如果从口边放生，就是大慈悲心了，口边放生就是不吃一切有生命的动物的肉，也就是吃素。

　　现在一般人也吃素，但不是基于慈悲，而是认为动物的肉里含有太多抗生素、荷尔蒙、生长激素、细菌、病毒，怕吃了容易致癌，或是血管硬化，得高血压及其他慢性病，基于这种因素吃素也可以，但是心量不够广大，虽然是吃素，但是所得的福报较少，甚至没有福报，什么原因呢？因为是为自己的利益才吃素。

　　佛知道人的习气很重，吃肉成了习惯，一时要一个人吃素，可能不容易，所以开个方便，可以吃三净肉。所谓三净肉，第一，自己不杀，也不唆使别人杀。第二，不见杀。有很多家庭主妇到市场，看到鱼、鸡、鸭......等，刚刚才杀，认为很新鲜，就赶快买，这就招罪过了。为什么？不但没有见死不放，还认为很新鲜，去买来吃，这那有慈悲心？第三，不为己杀。例如到亲友家，他们为了招待你而杀鸡、杀鱼，吃了也是招罪过。因为你不去，它们就不会死！这正是「我不杀伯仁，伯仁却因我而死。」这时候，要劝亲友，不要杀，让他们也培养慈悲为怀的观念。

　　虽然，开个方便吃三净肉，但是要渐渐少吃，乃至于不吃。你不吃肉了，卖肉的就少杀了。买的人少，甚至没人买，他自然就不杀，或是改换行业。日常生活中，不伤害一切有生命的万物，心中就会很安然、和谐、光明。动物看到你会感受到你内心的光明、和谐，就不怕你，也不会害你。

　　在唐朝有位不空法师，有次经过北邙山，山上有条巨蟒，非常大，上山的樵夫曾经看到过很多次。不空法师见到它，为它授三皈五戒，并且告诉这条蛇：「你因为瞋心太重，今生才会受蟒蛇身的果报，如果不真心悔过，去掉瞋心，将来生生世世永不得脱离。你若至诚信受，那么，此身必当即时舍离！」蟒蛇听了，若有所悟，摇摇身体，作礼而去。不久，上山的樵夫见大蛇死在溪涧中，已经舍报超脱了。

　　佛经上讲，罗汉可以降龙伏虎，是什么道理？因为罗汉已经降伏了贪心、瞋心、痴心，以慈悲心看待一切生灵，所以一切动物看到他也就不会有恐惧心，反而有欢喜心。

　　佛法不离世间法，修行学佛、作人处世，有深有浅，要想达到善人、正人、大人，也是有层次上的差别，应该尽力朝圣人的方向去努力。

　　儒家讲：「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」这在佛法来看，就是因果的道理；什么样的因心就有什么样的果报。古德说：「相由心生」，有慈悲心的人，面容看起来就令人觉得很温和、很欢喜，大家都乐于与他亲近。相反的，没有慈悲心、瞋心大的人，面容看起来就令人害怕，甚至不敢接近。

　　佛法中有一则公案：有一天释迦牟尼佛和舍利弗一起到外面行脚，看到天上一只老鹰追赶着一只鸽子，这只鸽子被老鹰追得走投无路，突然看到佛陀在下面，就停在释迦牟尼佛的身影当中，感觉到很安全、很自在。鸽子受到佛的光明、慈悲保护，老鹰在天上找了半天都找不到。这是因为慈心可以产生很大的力量。

　　这时，佛就跟舍利弗讲：「舍利弗，你看这鸽子被老鹰追逐，现在躲到如来的影子上，觉得很安全，如果躲到你的影子上，可能这鸽子就会发抖。」舍利弗尊者有些怀疑，真正是如此吗？于是就走过去，使自己的身影罩在鸽子身上；这时，鸽子就开始害怕发抖了。舍利弗觉得很奇怪，自己已经证到罗汉果，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见都降伏了，为什么鸽子在如来的影子上，就感觉得很安稳、自在，在我的影子上就会发抖？释迦牟尼佛就告诉他：「你虽然证到罗汉果，表面上看起来是没有贪心、瞋心、痴心，没有这些业障、烦恼。可是你还有无明没有破，只是把粗的瞋心断了，细的瞋心还是存在的。」一般人不但粗的瞋心没有降伏，而且还时时刻刻增长。

　　瞋心是很危险的，譬如一个人到山林里去，会害怕毒蛇、猛兽：因为人有瞋心，毒蛇猛兽也有瞋心，瞋心和瞋心相应，就会发生事情、发生危险了。人的瞋心重将来会堕入畜生道为蛇，所以蛇的瞋心也重，这是因果的关系。

　　在汉朝的时代，有一位译经的高僧安世高，曾经两世是安息国(今伊朗)王子，他从小就聪敏、孝顺、好学，通医方异术，会听鸟语，虽然是小孩子，就知道世间无常的道理，自己在家学佛持戒。他父亲死后由他继承王位，不久自己就将王位让给叔父，自己出家了。后来游方弘化到中国，将梵文的经典译成汉文，前后共译了三十九部经；《八大人觉经》就是安世高所译。

　　安世高有宿命通，他的前世也是出家人，有一位道友瞋心很重，安世高常劝他要以慈悲心降伏自己的瞋恨心，否则命终后会堕入三涂。到了安世高这一世，这位前世的道友在庐山附近的共亭湖成为大蟒神，来往的船只如果不拜祭神庙，它就兴风作浪使船沉没。安世高来到这里，特地为它说法念咒，请它现身真正的忏悔，大蟒蛇果然是巨长，它听了安世高的开示，蟒首不断的叩头，泪如雨下，然后就隐身而去。后来村人在沼泽中见到这条死蟒，头尾长达数里，它已经舍掉蟒蛇报身了，这个地方后来被称为蛇村。

　　瞋心是很不好的，想把瞋心除掉，就要有大慈悲心，否则，很难除去。而且，瞋心一起，自己的身体先受害。脾气太大，可能一下子就会休克，或是中风。什么原因？瞋心属火，火烧功德林，瞋火一烧，细胞都被毁坏了。很多人不了解，常说：「你再对我不客气，我就要发脾气了！」其实，你发脾气，与别人有什么关系？只是跟自己过不去而已。一发脾气，气得面红耳赤，身体就受损伤。如果脾气太大，对上级主管不客气，容易冒犯长上，况且脾气这么大，谁敢聘用你？同事看到你脾气这么大，谁敢...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...这念心无远弗届、没有障碍，不论远近都能产生感应。只因众生有种种执着、妄想，因而产生障碍，使本具的智慧、功德无法显现。
举例来讲，譬如说有亲人离开家乡，到外地去，在家乡的亲人心里始终放不下，每天都在挂念对方的身体健康、衣食住行，甚至于他的学业、事业。想念久了，忽然一天梦到对方生病了。第二天电话联系确认，对方果真身体不适。由此便可印证我们这念心，确实是无远弗届，只要心念专注，没有烦恼妄想便能有所感通。众生只因有种种的执着、烦恼，所以产生了障碍。
因此，佛法教导大众要化除心当中的执着烦恼，没有执着，心中便没有障碍，自性的功德显现，就能契悟到中道实相之理。
中谛之介说(二十八)
于自由时报92.01.11(六)刊载
了解中道第一义谛的思想后，更进一步就是要去实践。将道理落实在日常生活中，确实做到人在哪里、心在哪里；即说即了、即做即了，心中无有挂碍。如同释迦牟尼佛说了无量无边的佛法，到最后说自己没有说一句佛法；度了无量无边的众生，却说自己没有度一个众生。这正启示大众，最后所有一切都要归于无言无说，不可思、不可议这一念心，这念心才是真正的自己。
人的一生从生至死，到了临终的时候甚么也带不走，假使平时能够安住在正念，安住在中道这一念心上，到什么地方都能够逢凶化吉，遇难呈祥。佛经当中提到「心净国土净」，这一念心清净了，所处的这一个地方就是净土；「心安国土安」，心安定了，整个社会自然就会安定；「心平世界平」，心达到平等一如的境界，全世界便充满了和平，没有战乱。
所以佛法的道理，确确实实是人生的真理，可以救人、也可以救世，可以自利又可以利他。每一位修行学佛的人，如果能肯定听闻佛法是一个福报，是一件大功德，便能继续发长远心、发精进心，契悟到人生中至高无上的真理。

●[惟觉法师]佛法与教育
佛法与教育(一)
于自由时报91.08.06(二)刊载
佛法是一种真理，从过去、现在到未来不曾变异。
所谓佛法，就是释迦牟尼佛所讲的教法。教导大众能得解脱，超凡入圣，由坏人变成好人，由好人变成贤人，由贤人变成圣人。
不论天上、地狱都是佛法教化之处，即使众生堕入地狱，佛还是不舍一众生，到地狱里面去救度众生。例如地藏菩萨所发的大愿「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。」从这个角度来看，佛法是慈悲、平等、广大无有边际，佛的慈心广大包容一切，什么众生都能够接受佛陀的教化。
佛法是一种真理，从过去、现在到未来不曾变异。研究佛陀的教法，能令众生超凡入圣，离苦得乐，对于人生非常重要而有意义；就如同人间甘露，润泽群生。从天文学、宇宙观，乃至于文学、哲学、医学、心理学……；范围含盖了各层面的广度，及融摄真常不变真理的深度，所以佛法是教育中的教育。
佛法与教育(二)
于自由时报91.08.08(四)刊载
佛陀透过身教、言教、境教、制教，以教化人心。
所谓教育：教，就是教化；育有生育、养育、教育、训育之意。佛法教化大众由良而善，由善而贤，由贤而圣；从这个角度来看，佛法和教育确实是息息相关的。
教育又分为：家庭教育、社会教育、学校教育及各类社团的教育。就教化的功能而言，佛法便涵盖了以上的教育，而学校是培育人格发展之处，所以佛法更是和学校的教育不谋而和。谈到佛法与教育，最明显相关的便是学校教育。
佛法有宗教的仪式、礼拜、供养、及信仰，表面上观察佛教和一般宗教团体一样，然而进一步的研究，便会发现，佛教除了这些宗教活动、宗教情操以外，还有佛法的内涵。这些内涵是转化人的性格及心灵的教育，非单指心理学、医学、或天文学等专门学术的范畴。
佛陀透过身教、言教、境教、制教，以教化人心。运用佛法了解每件行为、事情背后的真理，对于佛法信受奉行，进而亲身体会佛法的利益。从这个角度来看，佛法和教育确实是息息相关的。
佛法与教育(三)
于自由时报91.08.10(六)刊载
藉由行住坐卧四威仪的实践，
让人人具足威仪，由外在的身行端正内心，
使身心皆庄重合宜，这也是一种教育。
教育包含身教、言教、境教、制教；佛法当中的言教是指将释迦牟尼佛所说的教法，累积起来而成的经、律、论三藏。言教并非空泛的学说，而是将佛法的言论、思想付诸实行。释迦牟尼佛说法四十九年，不但将佛法的弘扬表现在说法上，而且以身作则落实佛法。所以佛的一言一行都合乎佛法的教义，蕴含无限的道理与智慧。
儒家提到：「一言而为天下法，一行而为天下则。」圣人不随便讲话，每一句话，都值得每个人去遵行；一举一动，值得每个人去学习。佛是圣中之圣，觉者不随便乱语、乱行，所以佛的身教与言教，都值得每一个人学习。
以身教的落实为例，佛经中提到，佛的弟子，乃至于一切圣者，行住坐卧都具足四威仪。四威仪指的是：「行如风」：走路的时候，犹如清风徐拂，自在安详；「坐如钟」：坐时身体保持端正，不随便东摇西摆、前弯后仰；「卧如弓」：睡觉时以右侧卧姿睡觉，又称为吉祥卧，能令身心安稳、夜无恶梦；「站如松」，我们站要有站相，挺立不轻浮、摇摆或歪斜，就像松树一般。
藉由行住坐卧四威仪的实践，让人人具足威仪，由外在的身行端正内心，使身心皆庄重合宜，这也是一种教育。
佛法与教育(四)
于自由时报91.08.13(二)刊载
释迦牟尼佛说法四十九年，
不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，
所说的法也都是自己的实证体悟。
佛法教导众生，第一个就是告诉大众，行、住、坐、卧要有四威仪。在学校里，老师也会规劝学生，言行举止要有一定的轨范。这些都是一种教化，佛法与学校教育就此点来观察，方向是相同的，都是为了教化大众。
学校老师要教化学生，不仅要教导道理，身行更要作学生的表率，言教与身教一致，教育才能成功。佛法也是如此的，不仅口说，身体更要力行，才能在佛法中得到真实的体悟，才能教化大众如何修行。如果佛陀、乃至一般法师，讲是一回事、做又是一回事，表里不一，如此必定无法度化众生。老师上课会讲，能说会道，可是平日的私生活并不如法，所教导的学生在品德学业上，可能也得不到好的成效。所以不但要说到，而且要做到。能够做到就是身教。
释迦牟尼佛说法四十九年，不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，所说的法也都是自己的实证体悟。由于能以身作则，亲身示范佛法的清净妙用，因此能摄受众生，使人改邪归正，转凡成圣，确实达到教育的最高目标。
佛法与教育(五)
于自由时报91.08.13(二)刊载
释迦牟尼佛说法四十九年，
不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，
所说的法也都是自己的实证体悟。
佛法教导众生，第一个就是告诉大众，行、住、坐、卧要有四威仪。在学校里，老师也会规劝学生，言行举止要有一定的轨范。这些都是一种教化，佛法与学校教育就此点来观察，方向是相同的，都是为了教化大众。
学校老师要教化学生，不仅要教导道理，身行更要作学生的表率，言教与身教一致，教育才能成功。佛法也是如此的，不仅口说，身体更要力行，才能在佛法中得到真实的体悟，才能教化大众如何修行。如果佛陀、乃至一般法师，讲是一回事、做又是一回事，表里不一，如此必定无法度化众生。老师上课会讲，能说会道，可是平日的私生活并不如法，所教导的学生在品德学业上，可能也得不到好的成效。所以不但要说到，而且要做到。能够做到就是身教。
释迦牟尼佛说法四十九年，不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，所说的法也都是自己的实证体悟。由于能以身作则，亲身示范佛法的清净妙用，因此能摄受众生，使人改邪归正，转凡成圣，确实达到教育的最...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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