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標題: 净土大经科注第二三六集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-1 12:27
標題: 净土大经科注第二三六集南无阿弥陀佛
敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二三六集


净土大经科注　　(第二三六集)　　2012/3/9
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十二页，第五行看起：
「前引《圆觉》：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。《圆觉经》上这些话，理事都非常的深妙，绝对不是人天能够学习的。这是什么境界？完全是法身菩萨的境界，也就是禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟；在教下里头，这是大开圆解，他们超越十法界。他往生在哪里？往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的？诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心、不动念，这不就平等了吗？会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒痴就是戒定慧，那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些？不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒痴，伐苏蜜多女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事？胜热婆罗门用愚痴，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么？再向上一着，也就是说，在自性里面，自性里头没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等于零，戒定慧也等于零。
所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛！凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲，这是把这些道理落实到事相上来了。戒定慧是事相，淫怒痴也是事相，《华严经》里面讲的事事无碍，那就是说的这个境界。我们还有个我执，我执，你要干这个事情，你就犯罪。有我执修戒定慧，果报在哪里？果报在三善道，出不了十法界。有我执行淫怒痴，这个果报在地狱，它跟六道相应，跟十法界相应。这些事情，早年章嘉大师给我讲得很多，所以他没有传我密法，密宗的常识我知道得不少，绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒痴，什么人？善财童子。善财是什么样的地位？圆教初住以上。圆教初住，就像惠能大师那样的，大彻大悟，明心见性，也就是三种烦恼都断了，无明烦恼，他不起心、不动念，无明断了，尘沙烦恼断了，见思烦恼断了。你看，见思烦恼断了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，就证得菩萨果位；无始无明断掉了，他就成佛了，是这样的人，成佛了。成佛是什么？成佛是不起心、不动念。
现代量子力学家，他们想象当中，应该有这个道理，但是还没有办法证实，叫零点能量场。我想这个名词，零点能量场，很像佛经上所讲的真如自性，就是本性。本性是等于零，什么都没有，前面跟诸位学习过，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，那是自性的本来面目。自性，虽然什么都没有，不能说它没有，什么都没有就叫它做空，但是空不等于无，不是说什么都没有。真的什么都没有，但是它能生万法，一样都不缺，十法界依正庄严，它真能够生，能生能现，一样不缺。所以你不可以说它有，也不可以说它无，你说它无，错了，它能生万法；你说它有，它什么现象都没有。这是我们自己的本体，这就是我们自己的本人，禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，这就是我们真的本来面目。我们本来面目完全相同，在净宗称为常寂光，常寂光里什么都没有，什么都能现。
我们今天用电视屏幕来做比喻，很好，自己好好去观察，电视屏幕什么都没有，那就是零点能量场；但是你按到频道按下去，它什么都有。亚洲这些国家频道还不多，在美国有一百多个频道，都在这一个屏幕上出现。影像在屏幕出现，不能说它有；频道关起来，影像没有了，不能说它无。我们从这点东西能看得出这点信息，整个宇宙确实就像这个样子，非有非无，非空非有，亦有亦无，亦空亦有。问题就是你不要去执着它，你不要去想它，你执着它你就错了，执着它是大错，你去想它是小错，起心动念就开始错了。真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，你就回归到原始点。这个原始点就是零点能量场，我们佛法里头称它回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。
你要明白这个道理，然后你就晓得，佛法修行是什么？修行是不起心、不动念，这是禅定，用的是这个方法。愈深的定，在境界里头不动心，不起心、不动念。他为什么不动心？因为境界是空的，凡所有相皆是虚妄，不是真有，幻有。在一切幻有当中决定不会动个念头，我占有它，我控制它，我去支配它，没这个念头。像虚空一样，虚空你怎么占有？你怎么控制？所以现象摆在面前，要知道，凡所有相皆是虚妄，佛相在面前如是，菩萨相在面前亦如是，地狱、畜生相在面前亦如是。你能够把所有的现象统统叫它归零，这个与外境不相干，里面心里头归零，不起心、不动念、不分别、不执着，那就是这个境界，俱是梵行。这个是最高的境界，究竟圆满的果地，跟这部经上讲的「不失律仪」意思完全相同，这才真正叫善护。
由此可知，全是讲心地法门，与外面境界不相干。心净则佛土净，心还有染污，不行，凡夫境界。染污的心修学佛法，出不了六道轮回，再善的好事，断一切恶，修一切善，果报不过在人天而已。一定要把执着断掉，一点执着念头都没有，你才能超越六道轮回。由此可知，六道轮回的因就是我们自己有执着，自己没有执着，你怎么会到六道来？因为你有分别，所以你在四圣法界；如果没有分别，你怎么会到四圣法界？我们现在晓得，西方极乐世界实报庄严土，是什么原因？无始无明断了，习气没断。诸佛报土是习气形成的，习气断干净了，实报土就不见了，还是个虚妄的。实报土我们称它一真法界，这是相对而称，对十法界。两个一比较，十法界无常，剎那剎那在变化；一真法界它是真常，它没有变化。
所以这个科学就难，对它就无可奈何，科学能够侦测到的、探测到的一定是有形相，有个波动的现象被它发现。一真法界里头没有波动现象，再精密的仪器对它不起作用，仪器的指针永远在零，它不起作用。所以一真法界里的状况科学家就没有法子。那是什么？极微细的无始无明习气。我们就知道，科学家能够探测得到的，十法界，十法界之外的他是决定探测不到。那需要什么？需要定功，定功能见到。初住菩萨的定功就能见到实报土，就超越今天的科学家。往上去还有四十二个阶级，那个定功一个比一个深。到最高的一个层次，妙觉果位，对于整个宇宙，我们通常用六个字就包含了，性相、理事、因果就全都包括，万事万物不出这六个范围，这六个字到妙觉果位圆满证得。圆满证得，在经上怎么说的？「圆满菩提，归无所得」。因为你本来就是这样的，你一样也没有得到，你所得到的全是自己本有的，这妙不可言！
这不失律仪讲到最高的地方，这法身菩萨才做到，我们做不到，我们也不能学。我们学的一定把律仪戒抓到，律仪戒在应用上有，所以每一条戒里头都有开遮持犯，这是智慧，活的。应当开的时候，你不开，你就犯戒了；应当持的时候，你不持，那也犯戒了。每一条戒都有开缘，这个不能不懂，如果要不懂，佛菩萨那就被戒律限制死了，动弹不得，活的，这个道理一定要懂。释迦牟尼佛，这是证得究竟圆满的佛果，为什么他还持戒？我们就明白了，做给初学人看。佛教我们持戒，他不持戒，我们怎么会相信他？我们不会学他。所以他要持戒，要示现戒律持得很好，条条戒都不犯，我们初学的人才相信。一个阶段一个阶段教，到他明心见性就不必说了，他全部知道了。
互相照映，正显中道。这个互相是什么？戒定慧跟淫怒痴互相照映。这里头显示出来就是菩萨所觉悟的中道第一义谛，理事无碍，事事无碍，在表现的时候，事事无碍。圆解圆修之妙行，这种理解不是偏在一边，他是圆满的，面面他都见到了，他一点障碍都没有。圆解圆修之妙行，妙，就是非有非无，经上有说的非空非有，边见完全破了，边见就是二边对立，我们看起来，淫怒痴跟戒定慧是对立的，对立没有了。对立没有，就平等了。
「了知」，明了，真正知道，「戒定慧与淫怒痴平等平等」，你看虽然平等平等，但是，「仍严持净戒，不失律仪」。为什么？怜悯一切苦难众生，他们在造业，菩萨要教他不造业，一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门，无量法门到最后，走到目的地就三个门，觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的，就是大彻大悟，明心见性；教下，像华严、天台、法相，这些是从正门进去的，正知正见；净土宗跟密宗是从净门进去的，觉正净，就是清净心。密的净比净土的净还要高，净土的净是远离淫怒痴，勤修戒定慧；而密宗的净，淫怒痴就是戒定慧，它不离，这个高！
淫怒痴里头他不起心、不动念，谁能做到？那就是讲，只有法身菩萨能做到。权教菩萨做不到，阿罗汉做不到，辟支佛做不到，能做到的，别教初地以上，圆教初住以上。所以这个法，平常不说，怕人误解，这是佛的慈悲。对法身菩萨，佛就说了，佛给你讲真的东西。你看四十九年教学，前面二十年是决定不讲的，你已经有二十年的基础，已经有二十年严持净戒，身心已经到清净的程度，再给你提升，告诉你事实真相。宇宙当中没有真正的形相是存在的，只要是形相都是虚幻，不是真的，你到不起心、不动念，你全都看清楚、看明白了。不分别、不执着没见性，不起心、不动念就见性了，这定功多深。虽然达到这个境界，他在六道示现，他在十法界示现，仍然是严持净戒，这个净戒就是律仪戒，不失律仪。
「虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」，这个几句话重要，非常非常重要！这是大菩萨，法身菩萨、诸佛如来应化在十法界，应化在我们人间，是什么样态度？这就对了。如果不是这样态度，那就不是佛法，那就是魔变现的，来欺骗众生的。你看，虽然他严持律仪，轨范具足，这是说外表他戒律清净，丝毫不犯，可是里头自心？自心常寂，一念不生。这就说明他是菩萨来示现的，法身菩萨，不是普通菩萨，法身大士到人间来示现的，所以他的心是常寂，就是如如不动。我们虽然做不到，要向这个目标趋近。那你就晓得，什么是真修行？什么是真功夫？每天跟大家在一起，见色闻声，练什么？练不动心，练观。就是《金刚经》，所以《金刚经》在中国最出名，无论哪个宗派，真正修行的人都用它，因为它简单。你只记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就够了。我们眼见色，耳闻声，心里才动，这心会动吗？那习气，七情五欲习气，才动，凡所有相皆是虚妄，就把这个念头打掉了；一切有为法如梦幻泡影，我们心恢复清净。
法身菩萨他根本不动心，换句话说，他从来没有起心动念过。释迦牟尼佛当年住世八十年，他有没有起心动念？告诉诸位，没有。他就像演戏一样，在表演，假的不是真的，从来没有起心动念过。表演得非常逼真，你看到这个样子，好像从凡夫，出家，看到生老病死，动心了。表演，没这回事情，做给我们看的，是让我们从这个地方觉悟。出家修道，降魔，开悟，示现成佛，再讲经教学四十九年，动过念头？没有。四十九年讲那么多经，他说了一个字没有？没有，他要说个字就起心动念了，没说。所以《般若经》上讲得很清楚，谁要是说释迦牟尼佛讲经说法，叫谤佛。讲经说法要起心动念，他不起心、不动念，那个说出来是什么？是自性里头自然流出来的，众生有问，他就答。这个道理深，我们很难懂。
不起心、不动念，他怎么会现相？用江本博士这个实验能够看到一点信息，实际上比这个深得多。这个水实验给我们一点信息，水是矿物，它有没有起心动念？告诉你，它起心动念。它心在哪里？你看不见。心是什么？它不是物质，物质能看见，心看不见，真有，不是没有。所以经上讲的「五蕴皆空」，我们读《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，现在我们对五蕴皆空这个概念搞清楚、搞明白了。这个搞清楚、搞明白要感谢量子力学家，不是他们，我们还是蒙在鼓里，依旧有怀疑。江本博士的实验给我们解除一些迷惑，让我们知道，所有一切现象，这物质现象，统统具足精神现象，我们从江本博士得到这么一个概念。但是从量子力学家，我们真正彻底明白了。「极微之微」，这佛经上讲的，就是现在所讲的微中子。微中子不能再分，分了就没有了，这是最小的物质现象，再一分变成什么？一分变成意念的波动现象，就物质没有了，是什么？是念头，念头波动现象形成物质现象。物质从哪来的？念头里面生的。那今天我们要再讲《心经》的话，我们就不是从前那个讲法，那个囫囵吞枣，讲不清楚、讲不明白。自己没搞清楚，别人怎么会听懂？没这个道理。
今天把量子力学家发现的，这一报告，这问题解决了，所有物质现象是假的，所有精神现象也是假的。精神现象到底是怎么假的，科学家还没讲清楚，但是已经肯定念头不能长住，这个肯定了。念头也是波动现象，他们的报告是突然发生，没有任何理由，一生出来马上就消失了。跟佛在《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，他们发现这个现象，佛，这个现象，三千年前就说过了。没理由，「当处出生，随处灭尽」，凭什么？这就找根，科学还没找到，想出一定有个零点能量场，可能都是从这发生的。这个想得很好，很像佛经上讲的真如自性，真如自性就是他们所说的零点能量场，宇宙是从这里发生的，万物是从这发生的，我们这个身心也从这里发生。所以我们跟宇宙是同时发生的，没有先后，宇宙不是从大爆炸发生的，那个讲不通的。
大爆炸这个现象是宇宙不断在扩大，他们看到这个现象，这个现象在佛法也能找到理论的根据，我们的心无穷大！所以中国古人讲的两句话，我常常想，这两句话不是普通人能说得出来的，「大而无外，小而无内」。他要不真正知道，他怎么能说得出来？那真正知道的，这是究竟圆满的佛果，普通人怎么知道？就是法身菩萨，一大半都不知道。佛在经上说，对这个问题真搞清楚、搞明白，是什么地位？八地以上。菩萨五十二个阶级，八地快到顶头了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，你看五十二个位次，最上面的五个位次，这个位次的菩萨他知道，七地以下都没有证得，没有看到这个事实真相。其大无外，其小无内，真叫妙！而且怎么？大小不二。无内的这个小，小到小而无内，它能包容无穷大的，在那个小的里头包容，这个科学家没说过。
大小不二，内外不二，所以这极小的里面有虚空法界，虚空法界没有缩小，这个极小也没有放大，里头它就有。这个让我们联想到什么？联想到现在的芯片。你们用计算机，那芯片那么一点点大，里面为什么有那么多东西？这个不可思议！现在我们知道了，这个芯片还很大，小指甲那么大；佛讲的那个极微之微比这小太多了，科学家发现的微中子，一百亿个微中子等于一个电子，你说那多小。那么小的体积，一个微中子里头，有整个宇宙的信息，整个法界宇宙都容在里头。所以你这个指甲那么大的芯片算什么？太大太大了。这个叫什么？这叫性德不可思议，这是自性的德用。所以自性没有大小，它都是圆满的。
这个圆满的现象被今天科学家发现了，它叫全息现象，就是再小的一点，里面决定是整个宇宙现象，一丝毫没有欠缺。他们用照片做实验，实验出来了。用全息照相，实在讲就是用两个激光，照射这个人像，两道激光。这个人像照出来之后，洗出来的照片我们看不到人，必须用一束激光去照它，人像就现前。把这张照片剪得粉碎，剪成一百小片、二百小片，任何一小片放到激光底下去照还是完整的，一点差别都没有。就这一张照片变成几百张，张张是完整的，这被科学发现了。那物质的原点，就是不能再小的，最小的物质单位，里面就有整个宇宙的信息，有整个宇宙的图像。在这个原点里面，图像里面，可以找到我们的存在，那我们一定在其中，真叫宇宙奥秘。所以佛，佛经深密，就这个道理。你说佛这个事情怎么能跟人说？说谁相信，谁懂？说了是白说，引起争论，引起人家说你胡说八道。对什么人说？对八地菩萨说。为什么？他也看到了，这好讲。你不在这个境界，给你说是白说，不但没有好处，还会引起你的疑惑。所以佛甚深之法不常说。
我们这些大乘经，所以大乘经里头佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」。什么人？真正见到的人，真正证得的人，他可以说。不是真正证到的，他所说的都是道听涂说；换句话说，他自己都不甚理解，他怎么能讲得那么清楚、那么明白？他讲不出来。佛法的智慧是自性本具的，佛法讲的德能，你的才艺、你的德能，也是自性本自具足的，不是从外来的。你证得，你样样都有，样样不缺。怎么证得？放下，放下便是。我们今天最大的难处就是不肯放下，就怕放下，好像放下我们什么都没有了，这是一个严重的妄念。佛告诉我们，真正放下什么都有，什么都现成的，没人相信。
我们在《坛经》上看到，惠能大师，那一年二十四岁，在黄梅开悟了。开悟是什么？真放下了，妄想分别执着一时顿舍。这种人少见，太少见了！这么样的干脆，一时顿舍就立地成佛。你看成佛之后，五祖就叫他赶快走，往后不再去管他，为什么？他开悟了，他自己晓得到哪里。他有智慧，他有这个能力，知道什么地方最安全，知道什么时候该出来，知道什么时候该隐藏，他全知道。不放下不知道，放下全知道了。佛在经上讲得这么清楚，自古以来，许许多多祖师大德表演给我们看，为我们现身说法来做证明。目的是什么？是让我们有信心。有信心的用意何在？让我们有胆子敢放下，目的在此地。否则的话我们没有这个胆量，不敢放下，不知道放下就成就、放下就圆满，放下完全显的是性德。
所以放下之后，自心常寂，一切平等，你在什么境界里头都不会起心动念。悉无取舍，对于一切法，没有取、没有舍。取，是我想得到它；舍，是我不喜欢，我想踢开它。这个念头没有了，这叫平等，有取有舍他不平等。更无爱憎，没有贪爱，也没有憎恚。不见己是，这两句话重要，不道人非。没有发现我是是的，我做得很对，没有，没这个念头，也没有看到别人做错，都没有了。这就是什么？善恶、邪正、是非全没有了，恢复到清净心。现在人总以为自己做得不错，别人做错了，这里头还有是、还有非。那是非、邪正、真假、善恶什么都没有了，这个人不就变成白痴了？他一点都不白痴，他样样都清楚。你不问他，他什么都不知道；你问他，他什么都知道，没有一样不知道，妙就妙在此地。
「如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行」，这还得了！真持戒，那修行是什么？在日常生活当中，你看，他怎么生活？他怎么过日子？他怎样工作？他怎样处事待人接物？普贤菩萨，你就细细观察他，是不是普贤十大愿王？十大愿王，每一愿都在生活表现出来，工作表现出来，待人接物表现出来，普贤行。修净土的全是普贤菩萨。我们这部经第二品，「德遵普贤」，第一句话就说，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王是总纲领，展开之后就是《大方广》里面所说的无尽的法门，普贤行，无尽法门归纳总纲就这十条，咸共遵修普贤大士之德。「如是知见，方契中道」，这样的知见，知是心所知，见是眼所见，这就是大乘教里面所讲的中道第一义，二乘凡夫没分。
「若人稍闻平等之意」，这后头讲的，有，很多，大乘教里，听到这些经里头讲法，「便谬斥持戒为着相，诽谤戒律」，这大乘人确实如此。他自己不守戒律，他认为什么？淫怒痴就是戒定慧。把经的意思错解了，这就造地狱罪业，佛经的真实义你错解了。所以他排斥，那个持戒的就着相，他不着相。这种人多！或者，这下面我们都能看见到，「稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失」。这是持戒的人，持戒是持得不错，都依照戒律的规矩，怎么样？喜欢批评别人，赞叹自己，自己持戒，别人毁戒破戒，瞧不起别人。「是皆以病为药者也」，错了。六祖在《坛经》说得好，「若真修道人，不见世间过」，你怎么会看到别人过失？看到别人过失就是自己过失，自己没有过失看不到别人过失。我们常常用这句话时时来照自己，利益就大了。为什么？心是个清净心，我看到别人过失，我有这个过失，他是缘，这一勾，把过失马上就勾出来了；我心里头没有，别人过失在我不起作用，我心里头没有。就是我心里有过失，他那个过失把我的勾起来了，是这么个道理。为什么真修道的人不见世间过？他自己里头没有过失，他看不到别人过失，他看别人都是诸佛如来，都是菩萨现身，境随心转。
所以，善护三业最重要是意业。我们的心本来是清净的，现在，现在还是清净，惠能大师讲得很好，「何期自性，本自清净」。那染污是什么？染污是意识，是妄心。佛教导我们，特别是大乘，我们生活要用真心，工作、处事待人接物都用真心，不用妄心。用真心，成就无量功德；用妄心，造作无量罪业。行善都造业，为什么？三善道受报。所以你真的心清净了，你看到天堂跟地狱平等，没有两样。为什么？你修的福报，自性里头没有福报，得要把福报消掉，你才能见性，你到哪里消？到天堂去消，天堂消福报。你造的恶业，自性里头没有恶业，你得消掉，到哪消？到地狱、饿鬼道去消，消罪业。到天堂去消善业。不就这么回事情吗？平等、平等，都是去消业的。清净心当中没有六道，没有天堂、地狱，没有罪福，这叫清净，真的一尘不染。
这个道理要多听，一遍不行，一遍你没听懂，你听上一千遍你就懂了，为什么？听上一千遍你得定了，定开智慧，你就懂了。不能搞太多，不能搞太杂，这是秘诀。古人修行证果的很多，得定的很多，为什么晚近都没有了？晚近就是广学多闻，这贪多嚼不烂，学得太多了，一样都没学会，不如古人。古人一生就学一样东西，能明心见性，只要一见性，世出世间一切法全通达了。他不走这个门路，他要想样样都学、样样都懂，结果学一辈子，没有一样懂。佛没有这样教人的，你不能把责任推给佛。
四弘誓愿，就是教你修学的方法，首先教你发愿，发什么？舍己为人，「众生无边誓愿度」，你要发这个大愿，这个愿跟诸佛的愿完全相同，发这样的大愿。没有这样的大愿不能学佛，为什么？这个愿是个动力，它在推动你。世间人为什么拼命造业，造业不止？他为的是名利，他为的是享受，这个东西推动他，他在造业。学佛的人，名闻利养放下了，什么力量推动他？愿力，我一心一意就想帮助这苦难众生，帮助他们离苦得乐。苦乐从哪来的？苦乐从迷悟来的，迷了他就苦，悟了他就乐，那这苦乐是果，迷悟是因。果上没有办法改，因上有办法，所以帮助众生破迷开悟。用什么方法？教学。教学是手段，目的是离苦得乐。但是必须要通过破迷开悟。佛对一切众生最大的布施，叫法布施，就是帮助众生觉悟。这四弘誓愿第一愿。为了这一愿要兑现，头一个你不能不断烦恼，你不断烦恼，你不能学法门。你看，德行在第一，断烦恼就是持戒、修定；学法门，开智慧。智慧不开，学法门很苦；智慧开了，学法门很容易。
我们在经典里面看到，龙树菩萨开悟了，证得了初地菩萨，别教初地，等于圆教初住，就是明心见性，见性成佛，跟惠能大师境界平等的，是这么一个境界。他学经教，看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就圆满了，就学完了，这一部《大藏经》。我们要学，一辈子都学不完，人家三个月就毕业了，为什么？他开悟了。开悟学《大藏经》，就跟惠能大师一样，一部经要不要学完？不需要。你看《坛经》上所记载的，法达禅师念《法华经》应该有十年，《法华经》很长，念到三千多部，一天念一部，三千多部，十年，没开悟。可是他自己有傲慢心，十年学一部经，有一点定功，没能开悟。到曹溪去参六祖，礼拜的时候头没有着地，惠能大师看得很清楚，三拜头都没着地。起来之后问他，你心里头一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲的，我看你礼拜头没着地？问他有什么值得骄傲的。他就说了，诵《法华》三千部。
能大师问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，反过来向六祖请教。六祖说，《法华经》我没有听过，六祖不认识字，不必看经，他不认识字，不看经的，你既然念了三千部，一定很熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，六祖说，行了，我全明白了，不要念了。你看，悟的人本事就在此地，人家学《法华经》学了十年还没开悟，他只听一点点他就全明白了。像这种方法，释迦牟尼佛四十九年所说经，三个月足够了，全明白了，这就是好样子。六祖跟他讲《法华经》大意，他开悟了，那个开悟是明心见性。他要没有十年熏修的这种定功，他开不了悟。六祖给我们讲，我们开不了悟，我们没有这个定功，他有定功。别人没有这个功夫的话，别人在一起听也不开悟，就他开悟。
佛法教学，这套教学的方法妙极了。佛教传到中国来，这套方法儒接受了，道也接受了，好东西，真管用。所以儒家讲悟性，教学特重悟性，道家也讲禅定。现在的教育不讲这些，都是着重在广学多闻，这是什么？知识，知识不能解决问题。我们在联合国看到，联合国召集的各国专家学者，来讨论怎么化解冲突，怎样帮助社会恢复安定和平，这个会开了四十多年。这四十多年，每一年开多少次，人力、物力、财力消耗不计其数。可是效果？效果没有，冲突一年比一年多，频率上升，灾难一次比一次严重。我们参与的时候，会开了三十多年，现在四十多年了，让这些专家学者对于和平丧失信心。所以今天许多国家领导人对能不能恢复到安定和平没有信心，这是当然的。
我们把中国传统的东西跟大家介绍，中国古人有办法，我们做的报告很多次，非常详细。但他们听了怎么样？听了很高兴，都很赞叹，不相信，就没办法了。听的时候欢喜，听完之后，我们在一起吃饭聊天，来告诉我，法师你讲得很好，这是理想，做不到。我听了这一句话，就像凉水浇头，给我沉痛的打击。为什么？我白讲了，讲了没人相信。然后就想到，中国丢掉两百年，外国人没学过中国东西，外国人过去靠宗教维系着道德，他们现在也宣布上帝死亡，不相信宗教了，才演变成今天这种世界，这混乱。那怎么办？怎样让他相信？唯一的办法就是做实验，这是逼着我们在汤池搞这个实验点，做出样子出来了，再报告，让他们来看，就相信了。所以汤池做出这个样子，虽然没有能继续做下去，影响还是可观的。当时驻联合国这些大使，一百九十二个国家，个个都想到汤池去考察、去参观，只是我们地方领导不敢接受，他们没有能够来成。但是我们知道的，至少有三十多个人，他们用私人观光旅游这种身分到汤池去看，在汤池住三天、住四天的，信息还是传出去了，真的不是假的。
我已经有几年没参加这些活动，今年，前两个月，联合国还有信息，还来问我，说明他们对我们的活动还念念不忘。这个很难得，不容易！意思就是来征询，我们需不需要再去办一次？再办一次，拿什么给人看？没有实际东西给人看，那就没有意思。现在澳洲，我住的这个小城，十万人口的小城，我们在那住了十年。这个十年，我们的修行没什么效果，但是团结宗教做出成绩出来，把这个小城十几个宗教团结成一家人。去年，我们在一起聚会，我只是表示一点希望，希望宗教团结起来，把这个小城造成一个和谐示范城市。我们的市长跟我的想法完全一致，所以他全力支持。今年这些人想真干，我就看看，如果真正做出来了，值得到联合国再去搞一次活动，把澳洲图文巴这个城市向全世界宣传，让大家看出族群的和谐、宗教的和谐。因为这个小城里面的居民都是从全世界各地移民来的，不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，现在住在一起能够这么融洽、这样和睦，很难得。
我们在这个小城建了一个净宗学院，我们的人数不多，常住在那边的也是流动性的，大概六、七十个人。我们在那边做了一个，就是星期六晚上的温馨晚宴，免费请大家来吃饭，十年没有中断，每个星期六的晚上，我们胡居士是功德主，做得好！让全城市的都曾经到我们家里做过客，这个关系建得好。以后逐渐逐渐的就是每个宗教都到我家里来作客，参加我们的晚宴。最初只是吃饭，以后慢慢熟悉了，互相学习，问我们佛教是什么？我们给他介绍，我们提出世界宗教是一家，我们主动学习他们的经典，他们慢慢就了解我们，很喜欢跟我们接近。所以去年，我们办成立十周年纪念，十周年纪念最后的两天就是团结本市的宗教，我提出这么个理想。没想到他们真接受了，这都意外，都非常的难得。
末后这一句是念老为我们的开示，「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行」。上面这个三段，就是「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」，法藏比丘严净自心的德行，他才能教化众生。如果自己没有这个德行，拿什么去教化人。所以教化众生先要自己学成功。愿发了，以行践愿，要把这个愿落实，真正做到，首先是德行，断恶修善是属于德行。德行成就之后，这才能够进入第三条，「法门无量誓愿学」。怎么个学法？一门深入，长时熏修。「一即是多，多即是一」，一门即是一切门，一切门即是一门，这是大乘经上说的。所以修学的秘诀就是一门深入，长时熏修，要晓得，这是戒定慧三学一次完成。一门深入，这是守规矩，决定没有贪心，决定不会杂乱，心里就想这一样东西，念兹在兹，这个摄心容易。如果学的东西多了，决定分心。为什么古时候这些大德，无论在家、出家，都那么样的杰出？他心专，他心定。我们近代的学人心散乱，妄念太多，心不能够集中，所以学什么都学不好。
古人只着重德行，但德行一般不讲，从小你家里把你教好了，扎根教育全是父母的事情，是家教。那么今天是家教没有了，家学没有了；换句话说，扎根的教育没有了。古人的扎根教育是从怀孕，大家，大家什么？书香门第，读书的人家，做官的人家懂得。母亲怀孕的时候就端正心念，这十个月当中思想纯正，一切不善的东西不想，一切不善，跟它保持距离，不接近，眼不看不好的东西，像杀生这个东西决定不看；耳不听不善的言论，不好的音声不听；口不出傲言，心平气和，她影响胎儿。所以胎儿在这种气分之下，他所感受的，纯正，小孩生下来好养，听话。小孩一出生就知道，他虽然不会说话，他很灵，非常灵敏，他会看、他会听，他已经开始在学习，看大人怎么做法。他看得最多的他母亲，母亲照顾他。
所以《弟子规》不是教小朋友背的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的，就是日常生活，就照这样去做。小孩从生下来睁开眼睛他就看到了，看到父母大人都是这么做的。看三年，一千天，他统统学会了。古谚语所谓「三岁看八十」，就说这桩事情，三岁养成这种德行，一生都不会改变。所以古人能够守节，就是能节制自己，不会被外面诱惑，不会被名利动摇，他的根坚固，再苦再难(再困难)，他都不会变节，孝悌忠信他真能做到。现在这个教育没有了。现在许多论坛都在做这些报告，让小朋友出来表演，那作秀，那是什么？那是宣传，让大家知道，中国古时候还有这么一桩事情，但这桩事情真正真相没人晓得。我们在汤池做的这个实验，做了三年，那是一个样子，并不是十全十美的样子，有一点样子了，可惜没有继续做下去。今天要不做一个好的榜样给人看，谁相信。真正做好样子，都想学习，连外国人都想学习。为什么？每一个人求安定和平的心非常恳切，就是找不到方法，所以有个榜样做出来，好事情。我们听说这个，这个我们要帮助他，要成就他。这是什么？摄善法戒，应该要做。
下面成就众生的德行，我们看科题，「成就众生」，分两段。「现生成就」，现生成就也有两段，第一段「无住生心」，首先讲「一切无着」。我们看经文：
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】
这教我们放下，放下什么？『国城』。这里面所说的放下，诸位同修一定要知道，不是事上放下，是心上放下，这才管用。事上放下，那就什么都落空，国也不要了，家也不要了，这个不是佛法，你要这么去体会你就全错了。释迦牟尼佛有没有放下？如果一切都放下了，他四十九年那么辛苦教书干什么？没放下，非常认真，一天不缺课。三百六十行他选的是教师，教学，做出一个典型模范的老师给大家看。所以我们要懂得，放下是心里头没有执着、没有分别、没有起心动念，是放下这些，事你才能做得很圆满，不为自己，为国家、为社会、为大众，没有自己的名闻利养在里头，这叫放下。
『聚落』是村庄，小村、小镇。『眷属』，特别在中国，中国古时候大家庭，大家庭的好处多，我们现在生在这个时代，年岁长了，渐渐老了，想起从前中国的那个家庭，非常怀念、非常羡慕。现在的老人好可怜，全世界都是。中国在过去，人的一生什么时候最享福？老了就享福，老年享福。中国人的教学，是儿童的时候严格的教训，一点都不能放松，为什么？放松他就学坏了，学坏就不容易回头了，所以严加管教。中国小孩教得都像小大人一样，没有外国那种活泼的样子，那是好事情。为什么？懂规矩、懂礼节，几岁出门他就有礼，一点都不会错的。这跟外国人不一样，外国人跟我们颠倒的。外国人，人生一生，儿童是最快乐的，在天堂，儿童的天堂，中年的战场，老年人的坟墓。我们中国跟他完全相反，小孩是严加管教，中年是造福，为家庭造福、为国家造福，晚年是享福。你们也听说过，落叶归根，晚年是什么？归根就是回老家，老家养老。
中国古时候大家庭，两个最重要的事情，一个是育幼，一个是养老。所以小孩教育，在古时候不是国家办的，都是每一个家庭办的。家庭办教育，他认真，他负责任。为什么？每一个家庭的老人都希望我家里出人才，所以那个教育就很认真。请老师可不简单，家庭开会，哪些人在开会？父母，这小辈，父母上面祖父母，再上面曾祖父母，再上面是高祖父母，有时候高祖父母他要问。真正办事是曾祖父母，他们年岁大，有经验，不会请错老师。对于老师，介绍几个候选人，大家来讨论，这老师的德行、学问、家世跟他教学的方法，我们都认同了、都喜欢了，这家庭开会通过了，才正式聘请。聘请的礼非常隆重，大概高祖父年岁太大了，那就不出来了，曾祖父、祖父、父亲都要三跪九叩首，跪到门口去迎接，对老师这样隆重。老师受到你家里这样的大礼，他要不认真教学，对不起你、对不起你家人，一定认真教学。哪像现在，现在的教育是儿戏，不认真，没有那样真诚的态度，他怎么会有成就？
所以从前教学，老师把学生看得比自己儿女还重，自己的儿女学不会没关系，学生一定教好。学生教好什么？他家的后代就有保障。古礼，师徒如父子，老师的儿女跟自己亲兄弟完全一样，一生要照顾，要关怀、要照顾，有困难一定要全心全力帮助。所以老师认真教什么？他的后裔有学生照顾，他放心，他无后顾之忧。现在没有了，所以现在教育不像教育，让我们这样年龄的人对从前那个旧社会无限的怀念。但是那一种社会不能再恢复，破坏不能再恢复。除非真的，像这什么预言讲的大灾难，地球毁灭了，剩下的人重新再过原始的生活，那个社会又起来了。极端困难的时候，人不能不合作，不合作不能生存。
所以养老，人到老年的时候，回老家享福，天伦之乐。每一家都有祠堂，祠堂是一家最重要的一个建筑，为什么？纪念祖先的。重大的事情都在祠堂开会，在祖宗面前，不敢动恶念、不敢说错话。学校在这个祠堂，老年人可以跟小朋友在一起，这些老年人去听听老师教学，对老师的那种恭敬，那是身教，表演给学生看的。这些老人，伯伯、叔叔这一辈的退休了，那退休的大概都是祖父辈的，叔祖、伯祖，这些老人跟小朋友在一起。身体健康的、动作还很灵敏的，把他自己一生的经验，人生的经验，讲故事讲给小朋友听，都是灌输知识，你将来会懂得怎么做人、怎么做事。听老师教学，也等于监学，看老师认真教，这些人对老师的尊敬，让这些小朋友都看会了，哪个不尊敬老师，哪一个不听话，那还得了！那大不孝，老师是父母、祖父母、曾祖父母请来的。
所以天伦之乐。你看一家人，普通一般的人口，我们讲标准的人口，三百人左右。三百人左右他们家的子弟，不是一胎化，他能生的都是尽量养，父母养不起没有关系，你整个家庭替你养，大家庭有这个好处。自己在外面赚的钱都要寄回家，不是私有的，你自己生活费用之外，全部要给家里。家就是你的后台，就是你的保障，你遇到什么困难，谁支持你？家支持你，你无后顾之忧。所以在家庭确实是共产主义，共财，没有私财。各人需要的，等于说家里有管钱的人手，他负责，需要用钱也是一样，要报家长，家长批准，这正当用途。所以老的时候，什么都没有忧虑，家养你。围绕在你面前都是你的儿子辈、孙子辈的，所以儿孙满堂。那个乐趣现在人作梦也想不到，无法去体会了。
现在老人老了进老人院。老人院办得最好的，我看过很多国家、地区，澳洲办得最好。澳洲主要土地便宜，所以居住环境非常好，老人院就像公园一样，里面也布置小桥流水，庭院非常大，物质生活没问题，精神生活没有。我们在那里看，很多老人都不说话。原因什么？他不同的信仰、不同的族群、不同的生活方式，心量都不大，儿女一年难得看一次，你说他精神多苦闷。每天我们看了，拿个小椅子坐着晒太阳，面上一点表情都没有。我们去参观，打个招呼，他很欢喜，大概很久没有人跟他打招呼。那我们就想到，我们将来老了是不是也到这个地方来？不到这来怎么办？没处去。年岁老了你自己不能动作了，不能自己照顾自己，你怎么办？所以西方社会问题多。
中国过去的老社会问题少，只要把教育办好，什么问题都解决。生活，养老育幼，还是中国老方法理想，找不回来。所以我常常听到人家说什么企业家、企业家，我听了有一点感动，能不能让企业继承中国传统的家庭，把中国从前老的那个家道、家规、家学、家业落实到企业。企业是一家人，老板是家长，能够把所有员工看作自己兄弟姐妹，把员工的老人看作自己叔叔、伯父，企业来养这个老人，养自己员工的老人，那么员工他会忠心，永远为企业来服务，他不会到别的地方去。把一个企业变成一个家庭，过去家是血缘关系，现在这个家是道义的关系，用这个来建立。那么中国，我相信往后还有千年盛世的出现。中国过去长治久安，确实是家的贡献，没有家就没有中国社会，就没有中国的文化，家对中国贡献实在太大太大了。二次大战结束，中国这个家没有了，我们回去看看非常伤感。
现在时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-5-1 12:28


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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