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標題: 净公上人关于团结的讲记敬摘点滴202151957 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-1 09:59
標題: 净公上人关于团结的讲记敬摘点滴202151957

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于团结的讲记敬摘点滴

...人，真正发心要到极乐世界，只要三个条件：真正相信有极乐世界，不能怀疑，怀疑就会造成障碍，可能障碍你往生，决定要相信，没有一点怀疑；第二真正发愿，我这一生就想到极乐世界，其他的统统放下，一心一意专想极乐世界，这是第二个条件；第三个，一向专念阿弥陀佛。一个方向，西方，一个目标，极乐世界，一心一意想见阿弥陀佛，作弥陀弟子，跟阿弥陀佛学习，然后就这一句佛号念到底，你的条件具足了。一定要像前面这些往生的前辈自在往生。怎么会自在？你要是真干，不要让这个世间对你有障碍，这个世间障碍的东西很多，你要彻底放得下，绝不要把这些东西放在心上。放在心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心上干干净净，一尘不染，这样才行，这个时候你肯定见佛。
　　楞严会上，大势至菩萨跟我们讲得很清楚，「现前当来」，前头有一句，「忆佛念佛」，忆是心里常常想阿弥陀佛，念是口里念念念著阿弥陀佛，这样的人，他说「现前当来必定见佛」。每一个真正念佛的人，有这个经验。我们在历史上看到，净土宗第一代的祖师慧远大师，在他传记里头有记载著，他一生四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛。阿弥陀佛肯定告诉你、安慰你，你好好的修下去，勇猛精进，你还有多少年的寿命，到你寿命终了的时候，我来接你往生。所以你自己知道什么时候走。现前，或是梦中，或是定中，会见到，一生会有很多次。我估计海贤老和尚，他九十二年念佛，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛决定超过十次以上，不会少过十次。他时间长，九十二年。他对极乐世界阿弥陀佛很熟悉，总想早一天到极乐世界，阿弥陀佛不带他去，为什么？叫他表法，表法就是弘扬净土。他用什么弘扬？他用身教，他不是用言教，做出来给你看。会看的人一看就明白了，不会看的人，要看他末后一著才恍然大悟，才晓得老和尚在日常生活当中，一举手、一抬头都含著玄机在里头，无上微妙法在穿衣吃饭上，在一切动作上。我们净宗学会成立的时候，那是在美国，我写了个缘起，里面提出净宗同学必须要遵守的五个科目，那就是戒律。这五个科目是三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就这五科。一定要落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。我们细细观察，海贤老和尚九十二年生活当中是不是表演这五科？他全做到了。而且能够把五科融成一体，圆融自在，一即是多，多即是一，一举一动都圆满含摄五科，真正不可思议。
　　我们继续往下看，这些都是蕅益大师说的，「行人不须断惑消业」，八万四千法门，无量法门，都需要断烦恼、消业障，你才能成就，这个法门不要，只要你「信愿持名」，就这四个字，多简单！我真相信，我真不怀疑，不但世间法我能放下，佛法我也放下。《金刚经》上佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，彻底放下，就守住这四个字。我真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛；我真正愿意往生极乐世界，做弥陀弟子；我真正一心念佛，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了。「下至十念」，你工作太忙，没有时间念佛，一天念十句，这总可以！前面我们讲到的十念法，十念法是对於工作繁忙，没有时间念佛的人。古大德有朝暮十念，就是早晚课，早晨起来洗脸漱口之后，家里供佛像对著佛像，没有佛像面向西方，合掌念十口气阿弥陀佛，一口气多少没有关系，不管多少句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气；晚上睡觉之前，洗脸漱口之后，也面对西方念十口气，这叫朝暮。养成习惯，一生一次也没有缺，这就行，要养成习惯。
　　我们现在都知道，全世界的宗教徒，信仰宗教的，对宗教最虔诚的是回教，回教最团结。为什么？回教一天五次祈祷，到时候不管干什么马上放下，面朝麦加这个地方祈祷。祈祷的时间不长，很短，但是一天一次都不能少。这个方法使这个宗教团结。我在新加坡跟他们往来，看到了，我感觉到这个方法好，不耽误时间，不碍事，收的效果非常之大，所以我就想了一个念佛的方法，一天九次，它只有五次，我九次，比它的更多。念佛就念十声佛号，我这不是十口气，十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里清清楚楚，从一到十，就念十句。在什么时候？早晨、晚上，两次，时间只要两分钟就做完了；三餐饭我们不念供养咒，不念这个，念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，我们就吃饭，一天三餐，这就五次了。再你上午上班、下班，下午上班、下班，上班之前的时候，先合掌念十句佛号再开始工作，下班的时候一切整理完了，念十声佛号才离开。上午两次，下午两次，早晚两次，三餐饭，九次。时间你看一次接一次不长，养成一个习惯，养成不间断。这个方法在东南亚推行，在美国、加拿大我都传授给他们，同学用这个很有效果，写信、打电话给我，很有效。不耽误时间，时间一次只有两分钟，九次加起来还不到二十分钟，可是它能够提醒一个人，念念不忘阿弥陀佛，这就对了。
　　这样念法，「皆得往生，横出三界」。怎么叫横出？所有的法门都是竖出的，没有横出的。譬如我们竖出，我们从人道要升到天道，欲界天，天有二十八层，我们先到四王天，再提升到忉利天，再提升到夜摩天，再提升到兜率天，再提升到化乐天，再提升到他化天，一直往上走，走过二十八层天，就脱离六道轮回，这叫竖出。很辛苦！每一层天寿命都很长，你到哪一年你才能出得去？净土横超，他不是走竖的，他走斜的，从这个地方他就溜了，就到极乐世界去了。快！横出三界。「永离诸苦，位登不退」。永远离开一切苦，要知道六道是究竟苦，是一切苦的根源，要离开它；到极乐世界是究竟乐，离苦得乐这是达到圆满。佛度众生，佛教化众生，目的何在？无非是帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦要脱离六道轮回，帮助众生得乐要往生极乐世界，这是真正做到圆满。所以释迦牟尼佛在世，《无量寿经》多次宣讲，我们就知道他老人家用意何在，慈悲到极处。一切经一生只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》。在讲其他经当中，附带讲阿弥陀佛介绍极乐世界的，有一百多种经论。由此可知，释迦牟尼佛到这个世界来度化众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，用什么方法？就是这个方法。这个方法容易修行，易行，成功快！但是它难信，真难信。如何能叫我们相信？只有一个方法，深入经藏。我教你一个方法，你要真肯干，有耐心去干，就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，你就相信了。时间十年，十年就念一部经，不要看第二种东西，不要听第二种东西。
　　中国古人教学，诸位也许听过，叫师承。师承的条件是什么？就三个条件。我这一生就碰到了。我二十六岁跟方东美先生学哲学，那个时候所有宗教我都不相信，我以为宗教都是迷信。尤其对佛教特别反感，为什么？佛教里头供的什么神太多了，多神教。多神教、泛神教在宗教里面称之为低级宗教，高级宗教只有一个神，创造宇宙，造物主只有一个神，哪有这么多的神，所以对它很反感。我跟老师学哲学，得到老师的爱护。我的课不是在学校上的，是在他家里，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，一个星期一次。他给我讲了一部哲学概论，一共分五个单元，最后一个单元是佛经哲学。我感到很讶异，我说佛是宗教，而且是多神教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。他给我介绍，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，咱们学哲学，这个我们从来没听说过，释迦牟尼佛是伟大的哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...接见，其次的都是神秀来接见。所以一般人想当然是神秀，没话说的。逼著神秀写一首偈，自己没把握，不敢送给老和尚，贴在墙壁上，心里想著，老和尚赞叹，我就出来承认是我作的；老和尚说不行，那就算了，试一试。老和尚看了这首偈子，知道是神秀的，也赞叹，说不错，大家依照这个偈子修行都有好处。回头召见神秀问他，是不是你写的？是的。没有见性，还不行，再过几天你再写一首给我看看。
　　这个信息全寺都传开了，惠能听到了，他一听到，没见性，他也不表现在外面。求人带领他到贴这个偈子的墙壁，他说我也去拜一拜，种一点善根，结个法缘。经上这句话意思很深，惠能在这个道场住了八个月，贴这首偈子墙壁在哪里他不知道，说明什么？说明惠能大师的老实。五祖派他在碓坊，他的工作就在那里，他的修行就在那个地方，他没有离开他的道场。寺院那么大，他没有去串过门，到处去参观，到处去看看，他没有，这说明什么？老实。他是个老实、听话、真干的人，这六个字他能够成就的因素。我们看像这些地方要能看透，这么老实，八个月这个环境不熟悉。他去礼拜，拜了三拜之后，他说我也有首偈，求别人帮他写。这一写出来之后，大家非常惊讶，他把神秀偈子改了。五祖一听著这个信息，马上赶来，把这个偈子擦掉，告诉大家，没见性，大家的心就平下来了。
　　到第二天五祖巡寮，巡寮就是把这个道场拐拐角角地方都去看一遍，叫巡寮。藉著巡寮他去看惠能，看他在舂米，问他，米舂熟了没有？这都是禅机，这句话别人听到都不在意。他说很久就熟了，还没有筛，没有筛就是没有人给他印证。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了，没有人知道是什么，他自己知道，三更召见。他到三更的时候就去推方丈室的门，门没有拴，一推就进去了。你看，这种暗号又不是预先约定的，心心相印。五祖看他来了才把门关起来，用袈裟把他遮起来，跟他讲《金刚经》大意，他不认识字，不需要经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。说出五句话，那个五句话就是他的博士论文，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」，五句。五祖一听，行了，不必讲了，衣钵就给他，你是第六代祖。赶紧走，怕人害你，有嫉妒障碍。船准备好了，送他走，送他上船。
　　五祖回来之后，关起房门睡大觉，睡了三天，三天大概走得很远了，追不上了。三天，把房门打开告诉大家，衣钵已经走了，大家才晓得传给惠能了。不服气！大家拼命去追，四面八方去找，把衣钵抢回来。大概都认为老和尚老糊涂了，怎么把衣钵传给这种人？真正佩服的是神秀，神秀心里很清楚，境界确实比不上惠能大师。这就说明，释迦牟尼佛开悟了，讲经教学，惠能大师开悟了，猎人队躲了十五年，你要晓得那是佛教的黄金时代，在那个时候都有这样大的障碍，何况现在？
　　现在这个时代，学佛真正有成就要像谁？海贤老和尚，默默无闻，谁都不知道。他持戒念佛，得功夫成片，得事一心不乱，得理一心不乱，真成就了。理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，还是不暴露。其实他早就可以往生，他自在往生，他说得很清楚，真正见到阿弥陀佛，请阿弥陀佛带他到极乐世界。阿弥陀佛不肯，告诉他，你留在这个世间表法，表什么法？表这个法。最后真有信徒拿著这本书送给老和尚，老和尚不认识字，当然他不会看书。老和尚问什么书？他说，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书名无比的欢喜，为什么？他跟阿弥陀佛的约来了，兑现了。马上穿袍搭衣，拿著这本书要大家给他照相，你们来替我照相。三天之后他往生了。在这个时代，因为僧团不团结，互相毁谤，这两句话古大德说的，佛法要兴，出家人要互相赞叹，如果互相毁谤，佛法就灭了。现在大家有这个问题，为了这个会集本，反对会集本，国内、国外，让我们学习承受非常大的压力。
　　我学《无量寿经》，老师给我讲的，李老师给我讲的是康僧铠的本子，不是这个本子。讲完之后，他把夏莲居老居士的会集本，上面还有他的眉注，是他早年讲的，我没听到，把这个本子给我。我看了一遍之后非常欢喜，我就向老师请示，这个本子我可不可讲？有老师的眉注，我一点障碍都没有，我欢喜。老师告诉我，现在不行，缘不成熟，要我收起来，等待缘成熟，也没有告诉我什么时候缘成熟。一直到李老师往生了，我这个本子在我手上，没有人看见过，所以我就把这个本子，老师的眉注的本子印了一万册，在海外流通。海外的同修看到这个本子非常欢喜，找我讲，海外没障碍。所以我第一遍讲的在温哥华，第二遍讲的在圣荷西、在洛杉矶，在加州讲的，前后讲了十遍，都是依李老师眉注这个本子讲的。
　　在美国遇到黄念祖老居士，我们见面非常欢喜，我们见面是在北京，他到美国去弘法一个月，我们两个都忙，通电话。他这个注解刚刚完成，是初稿，用油印印的，带了一套到美国。听说我在那边讲《无量寿经》，讲这个会集本，他非常喜欢，把这个本子送到我这来。我看了之后就打电话告诉他，你有没有版权？他说你问这个为什么？没有版权我要翻印，如果有版权我尊重你，我就不敢翻印。他说没有版权，而且要我给它写一篇序文，印出来的书面题字，我都答应他了。我送到台湾，那个时候铅字排版，印了一万册，精装本印一万册。寄了一部分到北京送给他，他看到非常欢喜，那是初稿。现在这个本子他已经修改了好几次，是修订本，但是这个原本很有价值，在台湾还会找得到，我们印的量不小，印了一万本。
　　我一直到八十五岁，年岁大了，住世的时间不长了，要准备求往生，所以把《华严经》停了，专讲《无量寿经》，而且讲黄念老的注解。他注得太好了，他是集注，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经。他这些原始资料，我在他家里，到北京访问我去看他的时候，在他家里看到。我很感叹，我说这些东西你从哪里找来的？他告诉我，都是三宝加持，学佛的佛友到处搜集送给他的。辛辛苦苦六年，日夜不间断，他要读这些资料，找相应的字句注解这个经。身体，年岁老了，身体不好，多病，我看到非常感动。我们真的是一见如故，当时学这部经、讲这部经就我们两个，在海外我搞，在国内他搞，没有第三人，做得很辛苦。
　　我这个本子老师给我的，我要是听从大家这些话这个压力，放弃这个本子，我去学别的本子，我的罪名就正确了，是真的不是假的了，净公上人背师叛道。所以我就告诉大家，天下人都反对，没有一个赞成的，我还是要学这部经，我还是讲这部经。为什么？老师交给我的，我对老师有信心，尊师重道。不是别人给我的，他亲手给我的，我怎么可以违背？不是真正好东西他不会给我，他给我还不就是叫我要弘扬这部经。时节因缘没到，那时年轻，资历不够，讲这个很多人反对，你顶不住。到老师走，走了之后，我讲经也有不少年了，大家慢慢能相信，对我有信心了，还有这么大的压力。可是我讲得很清楚，再大的压力我也不会改变。
　　非常难得，得到国内有一位宏琳法师，这个名字听说是化名，不是真名字，这么多年来努力搜集一些参考资料，证明会集这个做法自古以来就有，不是不能会集。他这个本子后面最后一段是答问，里面讲得清清楚楚、明明白白，确实可以帮助大家化解这个疑虑来坚定信心。尤其殊胜的是来佛寺的海贤老和尚，一百...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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