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法句经讲记(三十一)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-5-1 08:57
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法句经讲记(三十一)
敬摘自《传道法师法句经讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
〈慈仁品第七〉十有九章
贰、释颂义及因缘
12.不慈则杀 违戒言妄
愚不施与 不观众生
妄,音(望)bong7文洞切
愚,音【牛】gu5语渠切
与,音(予)u2英矩切
「不」能心怀「慈」悲之人,缘于不能善观众生因烦恼增盛而引生种种过恶苦痛;不能于众生生起普遍的同情,「则」会随着一己的好恶、需要与私利,而「杀」害众生的生命。亦会「违」犯德行「戒」法,造作身语意的恶行,或侵害众生的财产、名位、家庭,或口不择「言」、「妄」语损他。这样的人,因为「愚」暗无智,但知自己,不知有他,所以也就「不」会善用自己的钱财、知识、修养,及技术、体力来「施与」众生、服务众生──这还是因于「不」能善「观众生」,不能体解缘起相依互存的道理所致!
※※※※※
进一步分析本偈,实隐含二重因果,一重是:「不观众生」,就「不」能引生「慈」心悲行;一重是:没有慈心悲行者,遇缘就会造作或「杀」生、或「言妄」等「违戒」的恶行,并且会「愚」痴地执守所有,而「不」愿「施与」众生。
所以,善察众生、成就观智,可说是慈心悲行的因依;而慈心悲行,则是如实慧观众生必然而有的展现。没有智慧,不成慈悲;若有,也仅是滥慈悲,有时不但解决不了旧的问题,还可能衍生新的问题。而且,不但解决不了别人的问题,还可能带来自己的问题。同样的,徒有智慧而没有慈悲利他的行为表现,这样的智慧,也仅是不圆满的偏真智慧,并非佛弟子的理想;必得智慧与慈悲兼修并学──悲智交融,才是佛弟子所宗仰的境界,也才算是真正的学佛。
因为佛是觉者,而且是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者;菩萨虽能自觉、觉他,但仍未臻圆满;声闻是重于自证自觉;而凡夫则是错觉,或甚至不觉。所以说:因为觉慧而彰显出佛教不共其他宗教的殊胜处,一切良善的道德,包括慈悲心行的能否因圆果满,均与智慧的浅深偏圆,有着密切的关涉。
慧,是以分别抉择为性的,分别抉择什么呢?举凡一切法的是非、善恶、邪正、染净等事相及理性,都是慧的所观境。不过声闻者因厌离心切,重在逮得己利,所以他的所观境是近取诸身──但观五蕴身心无常苦空无我,即得断惑证真;这是偏重在悟入普遍法性的总相智──名为一切智。发心求大菩提的菩萨行者就不同了!『菩提所缘,缘苦众生』,菩萨行者既缘众生苦而发心,旨在教育净化、济拔众生的烦恼苦痛,他就必然着重广大的观智,必得遍观一切众生,乃至一切法的究竟实相。这一方面是为了简别众生的根机,了别烦恼所显的种种相,一方面则又为了以所学施以善巧的教育对治,故而菩萨智名为道种智。至于大觉佛陀最极圆满、真俗无碍的智慧,则独称一切智智。1
佛菩萨的观察众生,为了拔苦与乐、利世度生;我们凡夫观察众生,至少可以以人为镜,透过别人而认识自己、了解自己,同时也了解自他、物我、心境之间的互动与关联,从而找到自己的定位与着力点。印顺导师在讲到闻法的态度时,曾慈示我们:『如器受于水』,『应离三种失』2;若以此来比况观察众生的态度,不也是如此的吗?此下就援引导师的譬喻,试为说明观察众生应离去的三种过失:
一、若自己有眼不见、有耳不闻,人家说什么,就是什么,那就如将钵盆『倒覆』一般,非但不能正确的认识对方,还可能因为自己的认识不清而遭受种种损失,或成为摇旗吶喊、随人起舞的一流。所以我常常说:不是人家要骗我们,而是我们自己不受骗上当就很难过!
二、若自己心中存有好恶成见,或预设立场,那就如钵盆中掺了『秽汁毒素』一般,所见所闻即难脱情见与成见。而一旦落入情见,则再无理性与真实可说,因为对于所好者的一切,往往就自动加以美化、合理化;反之,对于所恶者的一切,当然就极尽丑化、妖魔化之能事了,那也可说是视而不见、听而不闻的另类呈现!
三、要确知自己是愚痴无闻凡夫。充满烦恼与不圆满的凡夫所见的世界和众生,自是充满烦恼与不圆满的;甚且只是时空座标下的某一个时点、某一个切面,是片段、不周圆而又不脱我执我见的,一如钵盆有了『裂缝』,是不可能完整得知所观察对象的过去未来,前因后果与现缘的。
当确知自己这凡夫的特性,所以慎勿固执己见,轻易将别人看死了,而应认可自己的未能遍知,也认可别人的充满烦恼缺陷,一如自己的千疮百孔;而更认可一切无常,只要有心改恶迁善,任何人都可能变得更好。如此以观众生,自会在心中多给别人一分尊重、体谅与宽容,甚至会想帮对方超脱他的烦恼苦痛──这也就是在观智之中,逐渐地培养出慈悲心苗了!
13.酒致失志 为放逸行
后堕恶道 无修不真(一作「无诚不真」)
致,音(智)ti3地记切
逸,音(佾)it8英直切
行,音(幸)heng7喜竞切
后,音(户)ho7喜度切
堕,音(道)t 7地贺切
饮「酒」或吸食、注射毒品,会导「致」自己丧「失」心智、意「志」涣散、行「为」脱轨;甚至做出种种「放」浪淫「逸」的「行」径来,不该说的话说了,不该做的事做了,伤害自己,也伤害别人,到最「后」业果成熟,当然只有「堕」落「恶道」的一途。醉生梦死而无法面对现实的日子,若「无」法痛下决心(至「诚」恳到的)去作一番「修」正,去作一番革新,那今生就只能作为酒瘾、毒瘾的奴隶,过着没有自尊的、非人的、脱离现实的生活,而永「不」能与「真」理相应。
※※※※※
本章有别于其他各偈的,是全偈之中都未出现『慈』、『仁』等字眼,乍看之下,似乎与本品的品题没有太多的关涉;但详细解析偈意,就会发现本偈主要说到酒与毒品等对于自他的影响,这其实就是对自对他的一种不慈悲。
凡能使人乱性的,都可以泛称为酒。不饮酒,包括不吸食、注射会麻醉自己,使自己丧失心性的毒品已如前述,为何这些是佛弟子所应当戒止的呢?
一、喝了酒之后,恶向胆边生,很多罪恶就在酒后神智不清的情况下造作出来,不管是伤害别人,或者被伤害,都可能造成终生无可弥补的憾恨!尤其现代社会充斥毒品的诱惑,其危害之烈又更甚于酒,一旦染上毒瘾,它就像个噬血的恶魔,一步一步在心理上瘫痪你的意志、理智与道德,叫你为了它,人格、尊严……什么都可以不要!然后又在生理上一寸一寸侵蚀你肉体的养分和神经系统,叫你镇日在幻觉、幻视、幻听的超现实中半死不活,直到形销骨立、不成人形而后已!所以毒品无论如何是碰不得的!
二、一切罪恶的根源,是颠倒无知。不管饮酒或吸毒,都会让自己陷入一种神智不明、迷蒙暗昧的心理状态,有时连一般正常的识别都谈不上,更遑论甚深佛法的修学!所以酒与毒品,当然要列入修道的禁制。
有一个故事就是说到饮酒之后所引发的骨牌犯戒效应,为佛弟子切莫轻忽!这是说一位受持五戒的在家居士,一日,他太太因事要回娘家,回程想顺便买酒回来,所以就将酒瓶中剩下的一些酒倒入玻璃杯中,放在桌上(以前买酒要押瓶费,所以通常拿空瓶去换)。这位居士自外工作返家,实在是又饥又渴又疲累,一见桌上有杯水,就端过来一饮而尽。忽然喉咙一阵辛麻,他才惊觉:原来,自己误把酒当开水喝了!喝了就喝了嘛!不知情的无心所为,本来并不算犯戒的,可是坏就坏在这杯酒似乎就此唤醒了他对酒的记忆,于是一发狠,干脆一不作二不休,索性去买一打酒回来喝个痛快!
喝着喝着,少了下酒菜总觉得缺了点什么,恰好隔壁养的鸡跑过来了,他心想:反正又没人看见,不如杀了它当下酒菜。一个人正吃喝得酒酣耳热之际,邻家的太太来敲门找鸡了。他起初诓称未曾见鸡,继而在酒精的催化下,一时起了淫念,就将她骗入屋内,非礼了她。为了无心喝下的一杯酒,到最后竟将平日持守的五戒──杀生、偷盗(不与取)、妄语、邪淫(、饮酒)──全给犯了,这真是『为山九仞,功亏一篑』啊!
上面的故事可说为『饮酒败众德』3作了最佳的注脚,现代版的可能还要再加上酒后家暴、酒驾肇事,以及为了吸毒、买毒,铤而走险、作奸犯科、出卖自己等自害害人的罪恶。酗酒或吸毒,最初当然可能有来自同侪的诱激好奇,有来自恶意的构陷,但更有一大部分是来自个人的心理因素,诸如:内心空虚,不知人生的目标,无法面对并解决现实生活的难题,以及对生命的迷惘等,于是选择逃避而一头栽进这虚幻又与现实隔离的世界,好让自己暂时的抽离。没想到竟渐渐深陷酒瘾、毒瘾的囹圄,不克自拔、不得自主!
也许在少数清醒的时刻里,他是信誓旦旦说要戒除的;可是一旦瘾头发作起来,他为了满足自己,又可以六亲不认,连自己的身体、妻儿……一切一切都可以出卖,而只求换来片刻的快足感!这不仅对家人至亲的身心,是一种残酷的、无底的折磨,从酒醉、吸毒后,在神识不清下杀人、伤人的事件时有所闻,更可得知这亦是对社会治安与社会大众的一种不安全与不慈悲,甚且将自绝于佛法门外,与真理绝缘。所以,请审慎自己的每一个脚步啊!否则再回头,已是百年身!
17.若念慈心 无量不废
生死渐薄 得利度世
废,一音(诲)hoe3
喜【过】切
一音(费)hui3
喜贵切
死,音(史)su2时矩切
薄,音(仆)pok8边独切
得,音(德)tek4地激切
在上一品〈惟念品〉的释品题中介绍过,「念」,依佛法的解说可有二义:一是明记不忘,一是忆持对治,而非仅止于寻常的忆念。是我们读过、学习过、听闻过、经验过的,无论吃亏上当,或者成功失败,都明记不忘这个体验或教训;而且在自己烦恼现前,甚至从恶心发而为恶言恶行时,还能忆持所学,给以正确、有效的对治,这才是佛法中「念」的真义。
其次要解说的是「无量」。如我们对自己的父母、兄弟、妻儿等关系亲蜜、感情融洽的人慈悲,那是有限有量。若将此慈悲扩大到我们的亲友、师长、同事,再扩大到与我们不认识的人,甚至与我们敌对的人,最后,扩大到全体人类、生界所有的生命,乃至六道众生,这样的慈悲才是无有限量的。
所以,就空间来讲,遍及十方世界所有的生命;就时间来说,则涵盖过去、现在、未来,尽未来际的一切众生,无不在他的关怀之列,所以无量,佛教名之为『大』──大到无所不包、无所不涵容,慈、悲、喜、舍都无限量,始名为大慈、大悲、大喜、大舍。
以下即试为解说本偈:「若」我们能常「念」以「慈」悲「心」,来平等对待一切众生,不单是与我们关系亲好之人,而更包括了「无量」众生、无边有情,从过去、现在以至未来都「不」停止(「废」,停止之意)。如此,我们的福报、人缘一日一日广大,生生世世,自有福缘与善知识亲近,持续佛法的修学,并且得与志性相投的同参道友,在菩萨道上偕伴同行。在这样的辗转熏修中,信愿、慈悲与智慧,日益增明、深澈,「生死」烦恼业缘,逐「渐」淡「薄」、消解,终有一日,能「得」世出世间的大「利」──超脱(「度」,超脱之意)「世」出世间烦恼生死,也度化众生超脱烦恼生死,同证涅槃无生。
18.仁无乱志 慈最可行
愍伤众生 此福无量
行,音(形)heng5喜停切
愍,音(敏)bin2文谨切
修学佛法,不是一时兴起,不是附和流行;是对于自己和世间有所迷惑,而希望得到超脱;是对于身心烦恼有所厌恶,而欣求得到清净。为此而学,所以首须确立学佛的目标──无上菩提,动机──同体大悲心,以及方法──空无我慧;依此三要而学,才不致走冤枉路而偏离圣道。
佛弟子若能心心系念在佛果菩提,又心存慈「仁」、广修智慧,那就不会自己扰「乱」自己的「志」向,三心二意、摇摆不定。见众生的没有福乐,而生慈心与乐;见众生的苦恼重重,而起悲心拔苦,没有什么比拔苦、与乐更能拉近与众生的距离,而使众生乐于接受佛法的教化了!故说「慈」悲心行是诸法门中「最」为「可行」的,尤其「愍伤众生」的苦痛而施以济拔,更为苦难众生所迫切需要。站在菩萨广集福智资粮的立脚点看,「此」行所得「福」德,自是「无量」!
19.假令尽寿命 勤事天下神
象马以祠天 不如行一慈
命,音(孟)beng7文竞切
象,音(上)siong7时共切
祠,音(词)su5时渠切
行,音(形)heng5喜停切
「假令」我们极「尽」一期的「寿命」,殷「勤」地奉「事」普「天下」的鬼「神」,甚至杀害「象」、「马」、牛、羊等牲畜作为祭品,「以」向诸「天」祈祷(「祠」,祈祷之意)祝愿,都远「不如」发自内心,「行一」利乐众生、饶益众生的「慈」悲行,而能够修集福业。
释尊所以宣说本偈,是因为如下的因缘:
佛世,有一个大国,国王名为『和默』,因为该国地处边境,佛及弟子不曾前去游化,所以不知佛法僧三宝,更不曾领受圣道的教化。他们平日就奉事婆罗门梵志以及一些外道邪神,而且每以杀生设供作为常行的祭仪。
一年,太后得病在卧、困顿羸弱,但遍求良医,却始终没能治好。于是国王就遣了多位巫医,到各地去求医求药,可是拖了几年下来,仍未能使太后的身体回复健康。国王在无计可施的心情下,只好召来国内的婆罗门,大约二百人,请他们到王宫来,设宴供养。席间,国王就告诉这些婆罗门说:『母后为病所苦,已经很长一段时间了,不知到底为何缘故?诸位都是聪明才智过人的宗教师,上知天文星宿之变,下通地理相法之学,究竟我们做了什么,冒犯了天地神祇?尚请各位明白相告。』
诸婆罗门就回禀国王说:『这全是因为星宿错乱、阴阳不调的缘故,才使得太后久病不愈啊!』
国王一听,连忙问道:『那该作何种祭祀,才能使母后病体得愈呢?』
婆罗门就说:『当于城外,找一处所,整治清净,以祭祀四方山神、日月星宿;然后准备百头不同种类的畜生及一小儿,杀之以向诸天祈愿。祭典当天,王还要亲自将太后带至祭坛,向诸天神跪拜请命,等祭典结束,太后的身体自然除愈。』
国王听了婆罗门的话,直当是黑暗中乍现的光明,随即依言备办一切,然后就浩浩荡荡地驱赶着包括人以及象、马、牛、羊等百头牲畜,朝着城外的祭坛而去。可怜这些牲畜,仿佛知道自己即将面临被宰杀的噩运似的,竟沿途悲鸣,声动天地!
大慈大悲、普济众生的释尊,愍怜国王的冥顽愚痴,而竟相信杀害众多众生的生命,可以挽回一人的生命!为了不忍他造作深重恶业,又不忍那些众生沦为祭品,于是也带领了随行弟子,往和默国王的国家前去。双方就在东门城外的路上相遇了,国王远远看到释尊从路的那头走来,仿如红日初升,皓月盛满,光彩焕发,照曜天地,内心不觉生起孺慕之忱。连夹道的人民见了,亦莫不生起爱敬之心,而所驱赶的这些畜生,也都祈愿能得释尊的救脱。
当王的座车来到释尊面前,国王不由地下了车,除去车盖,走到释尊跟前,双手合十,长跪在地,向释尊问讯。释尊命他坐定之后,便问他欲往何处?
国王恭敬地回答:『母后罹病经年,尽管遍求良医神祇,却仍束手无策。今日正预备前去祭谢星宿及四山五岳诸神,来为母请命,希望能让她老人家的病体因而康复。』
释尊闻言,就告诉国王说:『请仔细谛听、思惟我要对你说的这番话吧!要收成谷食,当先播种、耕作;要得到大富贵,当先布施植福;要能健康长寿,当先学慈悲心行;要得甚深智慧,当先闻思修学佛法。有预备工作为因,经现在的努力为缘,将来定当成就其果。
生长于富贵之家的人,论理不会喜爱贫贱人家的饮食,同样的,诸天居住在七宝所成的宫殿,衣食日用之物,只需动一心念就自然现前,怎么可能舍弃甘露玉食,来吃你们为他准备的粗秽血腥之食呢?祭祀淫乱,以邪为正,以杀生而求生,无疑离生越远,杀害众命以救一人,岂是正理?』于是,释尊就说了以下的这首偈颂:
「假令尽寿命,勤事天下神,象马以祠天,不如行一慈。」
释尊宣说此偈时,一面又大放光明遍照天地,连投生地狱、饿鬼、畜生三途,以及八种无暇修学佛法的众生,都莫不各得其所、坦然受报。国王和默听闻了释尊所慈示的妙法,又亲睹佛智慧法身所显的无量光明,一时法喜踊跃,遂得见道迹。连病中的太后听了这微妙善法,都觉诸根悦豫、通身轻安,病体居然就此不药而愈!而原本要跟随国王前去祭坛的这二百名梵志,在亲闻了圣道法义之后,也对过去所学深感不智。在表明愿为释尊弟子后,释尊也慈悲地接纳了他们,让他们如愿在佛法中修行。其后,佛及弟子们又接受了国王及大臣一个月的供养,方始离去;自此,国王和默以佛法治世,国家因而日渐强盛。
这是佛如何化度和默国王由邪信改为正信的故事,在中国,也有一个很有名的破除迷信的故事,叫做『河伯娶亲』。
故事是发生在战国时代的邺城,邺城位在漳河平原上,然而每年一到雨季,这条漳水就必定泛滥成灾,所以在每年的雨季,邺城都会有一个很特殊的祭河神的仪典。
这一年,西门豹被派任至邺城当县令,他只知邺城民不聊生、普遍穷苦,原以为是河水泛滥、影响收成所致,没想到一察访起来,才知道是巫婆勾结了教人的长者与官吏,假藉祭祀之名,向百姓强索金银珠宝;交不出来的,就得将女儿献给河伯当老婆,一些民脂民膏就是这样被搜括光的。新官上任的他虽然有心思革,但仍选择按兵不动,以免打草惊蛇。
到了祭典这一天,西门豹也跟着人群到河边去观看,他一看到即将献给河伯当老婆的女子满脸的惊恐,就开始嫌起她长得不够漂亮,没有资格当河伯的老婆之类的话。就在众人还没意会过来的当儿,他又自言自语地说:『也不知这河伯究竟想要什么长相的老婆,不如,巫婆你下去问问吧!』只一个眼色,左右手下就将巫婆给扔到河里去了。
过了一会儿还不见巫婆回来,西门豹就又喃喃地念着:『巫婆可能老了,走不快,那找个年轻的去好了!』于是,又将她的女弟子给扔了下去。女弟子被扔到河里之后,还是音讯全无,西门豹恭敬地在河边等了老半天:『女子可能走路走得慢,或者不懂怎么和河伯沟通,我看你这个身为教人的长者,也应该下去看看她们为什么去了那么久?』于是,危害百姓的两股恶势力就在这三言两语中给去除了,一旁的官吏这时早已经吓得屁滚尿流,跪倒在地、磕头连连的,连头都给磕破了呢!邺城的三害于是在西门豹的手中除掉了。此后,西门豹排除万难、修治水利工程,终使漳水不再成灾。
佛法说:『有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。』4一般人不能正确的了达因缘观,不从自身去寻求问题的解决,而往往非因计因,将一切归之于外在不可抗力的一切,如上述因缘故事所说的,认为有一大力的神祇在主宰着我们;殊不知我们今日一切善恶苦乐的业缘果报,全由自己宿世或现生的造作而来。修学佛法,最起码要学会善观因缘,并从观缘起之中,寻求问题之所以成为问题真正的原因。不瞻前顾后、不怨天尤人,只管把握当下去创造清净善缘,那末,再困厄的境遇,都可能创造出属于我们的春天──只要我们够努力;只要我们够努力,一切终有否极泰来的一日!
※※※※※
本品〈慈仁品〉各章,宛若为我们勾勒出一个融悲于智的菩萨身影,在释文中,一再强调:慈悲需以智慧为前导,更需智慧来助成。因为,慈悲不只是对别人的苦难表示同情而已,也不只是从事慈善救济来为他解决眼前的苦难而已;而是透视到众生苦难的根源底里,而给以彻底的悲济,这若缺乏甚深的智慧,云何成就?我们总以为菩萨必定是慈眉善目的,但为了令众生转迷启悟、离苦得乐,乃至究竟涅槃,菩萨可能低眉,也可能怒目;可能谆谆善诲,也可能当头棒喝!菩萨这种不为己甚的广大心行,正是这个时代社会所最欠缺的,愿我佛弟子咸能兼习悲智,勇于为世间、为众生而付出自己!(待续)
【注释】:
1.印顺导师,《学佛三要》,页170~171。
2.印顺导师,《成佛之道》(增注本),页39~40。
3.同注2,页110。
4.《杂阿含经》卷二(大正2.12下)。
◎1997.09.18讲于法云文教协会
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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