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標題: 什麼是禪？禪是什麼？ (國語) [打印本頁]
作者: 乘璦 時間: 2011-8-2 15:22
標題: 什麼是禪？禪是什麼？ (國語)
本帖最後由 乘璦 於 2011-8-3 21:11 編輯
2007年台大演講--什麼是禪？禪是什麼？
什麼是禪？禪是什麼？
時間：2007.10.05
地點：台灣大學
請大眾一起向法師行三問訊，
一問訊，
再問訊，
三問訊，
大眾請坐下。
各位來賓、各位同學，大家好！
非常歡迎大家今天晚上來參與本次由第四十八屆台灣大學晨曦佛學社，所主辦之對外大型佛學講座，本次講座，我們很榮幸能邀請到 上慧下律法師為我們主講，講題為：什麼是禪？禪是什麼？ 現在就讓我們 一起以誠摯、恭敬、虔誠的心， 我們一起恭請法師為我們演講，謝謝！
台灣大學的高材生，首先恭喜大家，進入台灣的一流大學，台大也是世界級的名校，美國的哈佛、柏克萊、史丹福；英國的牛津、劍橋；中國大陸的北大、清華和復旦；日本的東京帝國大學，都是世界級的名校，包括我們台大。 首先非常讚歎大家有這樣的程度、 有這樣的實力， 考上台灣大學， 可喜可賀！
這次演講的這個因緣，是我的好同學黃寶煌同學，他說：我兒子念台大，參加晨曦社擔任副社長，很想請師父到我們台灣大學來演講。想一想：就說好吧！十幾年沒有來台北了，路也認不起來，剛剛車子也開錯了。
好吧！ 就說： 不曉得北部的人認不認識師父？
那就來試試看了，跟大家結結善緣，因為已經十幾年沒有到北部來。台灣大學不是師父第一次演講，我來台大已經有好幾次了，包括羅斯福路校本部；包括徐州路的台大醫學院，都去上過課；但是，每一次上課的人的臉孔都不一樣，都不一樣。
為什麼呢？
因為大一進來，大四就往生；嗯！不是往生，畢業，這職業……大一進來，大四就畢業。所以，每一次的演講，臉孔都不一樣。在大學裡面舉辦這個佛學社，是很辛苦的一件事情！大一進來，迷迷糊糊，什麼是佛，搞不清楚，以為佛在天邊。大二，懂一點點，可是，功課加重。大三，功課更重，佛法有更深一層的了解，很想為社團做一點事情，但是，因為功課很重，又覺得力不從心。大四要準備考研究所，有的準備要去出國。所以，每次大學的佛學社團，邀請師父去演講，都有這樣的感觸，就是每一年都青黃不接，眾生難度，每一年每個大學都有這樣的感觸，所以，這個變成一種常態，一種佛學社的常態。
所以，我今天來台大演講，因為好同學既然開口了，那麼，我就說：好吧！就來台大跟大家結一個善緣、一個法緣。
因此，我們今天的演講，純粹是以結緣的方式，來跟大家討論的。
師父佛法懂得少許，還在學習，我的根器也不夠利，懂的佛法又少；但是，我有一顆虔誠的心，願意把三十多年來禪修的體悟，來跟大家匯報一下，好的東西，應當與朋友分享。
所以，我們今天要講的這個題目，叫做「什麼是禪？禪是什麼？」
作者: 乘璦 時間: 2011-8-2 16:02
本帖最後由 乘璦 於 2011-8-2 17:35 編輯
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什麼是禪？禪是什麼？
「禪」這個名詞，大家耳熟能詳；但是，沒有幾個人，能夠真正了解它的含義是什麼。
「禪」其實是二個字，從梵語翻過來，叫做「禪那」，有的念禪那 ㄋㄨㄛˊ，禪那 ㄋㄨㄛˊ，翻譯成中文叫做止觀雙運，定慧均等，也就是充滿智慧的定，就是禪。
現在我們已經濫用了，一般人不懂，他就說：行住坐臥都是禪；食衣住行都是禪；爬山涉水也是禪；泡泡茶也是禪！沒錯！這樣講沒錯；但是，那是聖人的境界講的。所以，因為二個字「禪那」，後來就演變成一個字，叫做「禪」。所以，「禪」本身它是梵文， 不是中文。但是，「禪」後面常常加一個字，叫做「定」：禪定，禪定。為什麼？修禪的目的，它就在定， 而定卻是佛門非常重要的功課，《華嚴》有海印三昧，三昧就是禪；《法華》有法華三昧；淨土宗有一心不亂，那就是三昧、就是禪，萬緣放下，那個就是禪，那個就是禪。
南傳所修的毗婆舍那叫做內觀，那個也是禪；安那般那(數息觀)，那個還是禪；大乘所講的奢摩他、三摩、禪那，都在講定， 都在講定。所以，「禪」後面都加一個「定」， 這個就是功夫。 但是，到最後智慧開的時候， 叫做禪悟，悟；悟了，最後一個階段叫做證， 內證的功夫，有內證的功夫。 所以，禪說起來很簡單，大家都懂，但是，做起來很困難，非常困難！
所以，什麼是禪呢？就是指我們的‥‥‥ 直接了當的定義就是：佛的心就是禪。 直接了當的定義：什麼是禪？佛的心就是禪， 因為它是定慧均等，充滿大般若智慧的定，就是禪。所以，佛稱為正覺世間；我們稱為迷惑顛倒的世間。所以，一個正知正見、正覺、正觀的世間、正念的世間；而一個是錯覺、虛妄的執著、虛妄的分別的一個世間。
同樣的心， 有的人可以活得沒有罣礙，很自在、很解脫；有的人卻活得痛不欲生，得重度的憂鬱症，乃至跳樓自殺， 痛苦極端！為什麼？同樣一個心，就看你會不會用？有沒有因緣碰到善知識？有沒有因緣碰到正法？有沒有那個福報，肯跨進來我們晨曦社一步？
諸位！要跨進來我們台大晨曦社，這一步是非常非常困難的！看起來大家坐在這裡，好像很簡單嘛，捷運公館站一坐，出來就到了；很難！非常困難！譬如說：今天如果我們一樣的，台大，我們這裡的國際會議廳，旁邊也給它開一個館，專門放什麼？剛好王建民在比賽棒球。好！再來，另外一個廳，也是一樣這麼大，容納五百個人，那怎麼樣？來個星光幫，蕭敬騰、楊宗緯、 阿妹、曹格、統統集合在一起，好！唱歌。在那一邊，開了一個ＬＶ包包打折，十折剩下一折，就會排了好幾公里；再來，剩下的就是我們佛光幫的，就沒人了，沒人了！如果那個也同時開，這一間就會剩下二個人，一個就是我主講，另外一個就準備關門，都會跑光光了，沒人！
眾生要的就是看得到的、摸得到的，可以touch的，直接可以感受的，那種有feeling的、覺受的，他才要；這種內在的大般若智慧，而且是每一個人都存在的，又不必繳稅金的，又是撿現成的，他就是不要，願意過這種迷惑顛倒的日子，但是，他們沒有這個因緣，沒辦法！所以，要進來我們台大晨曦社佛學社，他需要有善根、有佛根、有慧根、菜根；就是沒有用到海尼根，沒有用到這個海尼根。所以，我們要了解，佛法沒有這個因緣，這一步跨不進來， 跨不進來！
那什麼是禪？禪就是指我們的心體，也就是清淨心、佛的心，清淨心，不生不滅的清淨心。這個對初學佛法來講，聽起來實在是很陌生，不垢不淨，不增不減的一個清淨心，這聽起來實在是很吃力！
每一件東西都有增有減，為什麼不增不減呢？為什麼不來不去呢？為什麼不垢不淨呢？為什麼不一不異呢？因為他那個意識心，無量億劫來已經卡住了，在某一層次的觀念。眾生的思惟方式是直線的，你叫他跳脫這個階次、階段，是沒有辦法的！譬如說：一加一等於多少？等於二，這個考試卷發下去，大家都會寫。二加二等於多少？四， 這個一下子答案就寫出來。如果我問你說：一是什麼東西？一從哪裡來？我發考試卷下去：一從哪裡來？不是考一加一，考一加一，你會寫得出來。這個叫做觀念， 因為生滅意識心的觀念，已經強化了我們所有的生命，我們所有的生命， 已經被虛妄的執著、虛妄的分別、無明煩惱所佔據了； 而我們有因緣來聽經聞法，一下子那一種生滅意識心，還是沒有辦法放得下。
所以，我問你一加一，你一定會回答等於二；那我問你說：一從哪裡來？你就很難回答！發考試卷下去：什麼是般若的智慧心？好！發考試卷下去，你現在很煩惱，你畫一下你的煩惱的形狀是什麼？你畫不出來！你現在很快樂，考試卷發下去：快樂的形狀是什麼？畫不出來，因為那是無形無相的心。好了！所以，我們要了解，佛的心就是禪，那禪是什麼呢？禪就是大般若的智慧心就是禪；平等心就是禪；究竟覺悟的心就是禪；徹底解脫的心就是禪；徹底自在的心就是禪；徹底無貪的心就是禪；徹底無瞋的心就是禪。
簡單講： 內心沒有任何的罣礙就是禪。
所以，今天大家，我們不要講到說那種證量；證量就是信、住、行、向、地； 什麼法華三昧，或者是海印三昧，這個講得太遙遠了。我們今天要講得讓大家‥‥‥ 學生，引起學生的興趣，先引起學生的興趣，希望多少能夠對佛法上，有真實的體會和了解。
所以，今天我們要講的，目標鎖定的對象是大學一年級、二年級、三年級、四年級，研究所還有博士班，包括台大的教授，因為這也是屬於專業的領域，不是書讀得多就有辦法的；也不是用任何的邏輯可以推論的東西，它是超越一切數量，超越一切觀念；不離一切觀念，不離一切數量，它不是語言，不離語言；它不是文字，不離文字；它不是觀念，不離觀念。任何的語言，也講不出所以然，說法者無法可說；聽法者無法可聽、可聞，中間也沒有來去，因為它是生滅的東西，叫做自性本來就空。所以，今天我們要站在引起同學的興趣來參與，讓這個佛法多少有一點理解，慢慢的引進來，今天就是站在這個角度說。講得太深了，來顯示說一個修行人的境界有多高，底下的人都聽不懂，那沒有什麼意義！所以，今天來，不是要顯示師父的境界，是要讓大家受益，這個是最重要的核心、價值。
有的大學剛剛進來而已，什麼都沒看過、什麼都沒碰過，他連最基本上的佛，定義是什麼都不知道，當然就沒辦法講得很難、很深！
禪是佛的心，禪宗有一句話，說：不識本心，學法無益，不了解我們這一顆不生不滅的清淨心，學法無益，你所學的法，都在語言裡面、文字裡面、觀念裡面打轉，不了解我們佛性；不了解我們不生不滅的本來這一顆清淨心。學法無益，因為法本不可說；強迫說，就會落入觀念。今天沒辦法了，強迫說，你們就必須用語言上慢慢去領悟、去體會。
作者: 乘璦 時間: 2011-8-2 18:03
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那什麼是最高境界的禪？
如果是真的，今天要講禪，那麼，來！師父就拿著，好！
我們恭請慧律法師開示，什麼是禪？
雙手一擺，下課！
這樣是在做什麼？我老遠跑來，一句話也沒講就下課？
所以，既然要用語言跟文字來形容，它就有落入觀念；但是，這個也是沒有辦法的事情，叫做不得不，沒有辦法！
什麼是佛法？就是讓我們可以究竟的、覺悟的正法。
什麼是禪？禪就是佛的心； 佛的心就是涅槃的妙心。
涅槃就是整個佛教的中心思想，「涅」就是不生；「槃」就是不滅， 不生不滅的清淨心， 就是整個佛教的核心；離開了涅槃的思想，就會變成生滅的因果相。那麼，《阿含經》講的涅槃， 唯一的名詞就是涅槃；大乘的名詞可就多了：如來藏性、一真法界、 一實相印、究竟空、 如如等等，大圓鏡智，這個是如來藏性、藏心、即心即佛，這個是大乘的講法；《阿含經》就是一個名詞， 叫做涅槃， 涅槃。
那麼，什麼叫做明心見性呢？
禪的終極目標，就是明心見性， 明心就是明本心， 就是了解我們每一個人 存在的般若智慧的大用的智慧心。 什麼叫做見性？ 就是見不生不滅的清淨自性。 所以，明心見性簡單講， 就是恢復了每一個人的涅槃妙心，究竟實相。 換句話說：為什麼要學佛？ 也就是邁向生命的圓滿；我們因為生命有缺陷， 我們現在要邁向生命的圓滿，所以，我們要學佛。我在念建中的時候就在思惟：生命是什麼？活下來的意義是什麼？生從哪裡來？死往哪裡去？活下來是為什麼？我們為什麼要活？活在這個世間，最重要的課題是什麼？都一直在找，師父也接觸過基督教的，也去高雄的教堂，天主教的教堂，唱過聖歌；也接觸過一貫道的師兄、師姊，在談論當中；我們同班同學也有基督徒， 談一談，談一談，都不能得到滿意。後來在大學裡面，碰到了這個佛法，發現這個才是我要找的， 值得我用生命去投注的，就是這個： 佛法！
禪是什麼呢？
禪就是既現實又超越，既超越又現實。
很多人講：你們出家人逃避現實！我說：你錯了！出家人剛好面對現實，你的現實的定義是什麼？你的現實的定義就是金錢、 柴米鹽油醬醋糖，食衣住行；而佛法的現實問題是什麼 ?是生、老、病、死，我們要面對的是生滅無常、殘酷的世間；我們要解決的是無量的無明，還有煩惱，這個是現實。換句話說：你一定會死亡，你一定要面對這個死亡，沒有任何人可以逃避的。因此，我們有禪的思想，就能夠勇敢的面對現實，勇敢的面對現實是什麼意思？也就是說：你有更大的抗壓性；你有更大的忍辱性，如果你有禪的功夫和理解，無論你的職業是什麼；你扮演什麼角色，你都可以運用禪的思想，在你的生活周遭。你是學生，你用禪，你的成績會很好，他心有定，不會著於外面的五欲六塵。你一個公司有禪，眾生就會和合，你在哪一個團體裡面當領導，你有禪的功夫，屬下所有的逆境和順境，你都會認為那個是功德；順境跟逆境對聖人來講，統統叫做功德。
為什麼？批判我們的、傷害我們的，不一定不好， 因為他最先看到我們的缺點；在旁邊一直讚歎你的，也不見得一定很好。為什麼？會掩飾真相，因為生存，會掩飾真相。 所以，在聖人的角度、 大悟的人的角度，沒有一種境界不是善的境界；也沒有一種境界可以難得倒他，批評、讚歎，等同清淨心的功德，沒有兩樣， 因為佛的心沒有敵人。
仁者無敵，這一句話怎麼解釋？
這一句話不是說：你對人家仁慈，就不會樹立敵人，你錯了！這一句話不是這樣解釋的。仁者無敵，你對人家好，人家一樣對你有仇敵啊，會仇視。 仁者無敵的意思是說：當我們對自己承諾，用慈悲心對待別人的時候，我們的內心就沒有建立敵人的觀念。仁者無敵， 有仁慈心的人， 是在內心裡面不樹立敵人的觀念，而把敵人當作是增上緣、善知識，這樣叫做仁者無敵；不是你對人家好，人家就一定不會傷害你；照樣會傷害你、照樣毀謗你的！
那麼，我們講：禪，既現實又超越，既超越又面對這個現實，為什麼？ 我們要活啊，禪是活的，不是死的，禪可以運用在任何一個時間跟空間，它是活的， 但是，就看你怎麼用？會用的就是處處禪是了； 不會用的就處處障礙了。所以，禪是既現實又超越，既超越又現實。
那麼，什麼是悟到禪呢？
就是徹底降伏自我，就是禪。 換句話說：用現在的語言叫做：改變別人，不如改變自己，夫妻之間為什麼會吵架？就是先生想要改變老婆、老婆想要改變先生。結婚是一件很辛苦的事，把二個人不同的背景，對不對？ 湊在一起，你想想看，要調適多久啊？有的一輩子還是調適不來，從小生活了二十五年，二十五歲結婚，男的有男的立場、思想、背景、教育，他有執著的角度；女的有自己的思想、背景、教育程度，二個人硬湊在一起，不管是戀愛，或者是感情，或者是欲望的牽制， 始終沒有辦法心融入心，因為他不是佛啊，佛是法法平等，佛佛道同，因為佛悟到畢竟空的道理， 世界上本來就沒有東西可以爭執的；可是，夫妻不一樣。所以，有結婚了，生兒育女，還是繼續吵啊；吵到孩子大的時候，那個孩子就聽了好幾百遍了爸爸、媽媽重複的話，媽媽就常常講說：我要不是為了這三個孩子，早就跟你爸爸離婚了！兒子就跟他媽媽講說：媽媽！你已經講了五百遍了！ 她會一直重複‥‥‥ 什麼叫做眾生？就是重複的痛苦；重複的情緒化；重複的再恩愛、感情再好一點，再來，繼續又衝突，衝突又分開，又大家冷靜一點‥‥‥ 冷靜一點，再來，不錯，感情好了，好了，意見又不同。為什麼？ 因為沒有佛的心、沒有菩薩的心、因為沒有禪的功夫。是不是？所以，每天都想要對方接受我們的意見。
禪不一樣， 禪剛好相反，禪是每天都注意降伏自己， 而不是說：叫你自私自利， 不是這個意思。因為你如果沒有功夫，你沒有功夫，你現在根本不可能去利益眾生；你沒有功夫，你怎麼能夠利益眾生呢？ 對不對？ 所以，我們要站在自利的角度，也就是說：我們先要自己能夠降伏自己， 自己要能夠降伏自己，才有辦法來感化眾生、感化別人，而不是說：你一下子就要改變對方， 這樣會弄得大家都很辛苦的！
所以，同學！你要知道，男女朋友，你在談戀愛， 你就記得我的名言： 不要想辦法改變他，要想辦法容忍他，你這樣路才走得下去。 知道嗎？你一直想要改變他，那就不得安寧，不斷的爭執，會吵到不可開交，瓦片都掀開來了！不要試著改變對方，要試著容忍對方的缺點，有因緣再慢慢慢慢的感化對方，它是需要時間的，需要時間。
所以，如果你方向對了，你的日子就很好過！所以，禪不是什麼稀奇古怪的東西；不是什麼神祕的東西，平常心就是禪；但是，問題就是擺不平自己，難就是難在這個地方！所以，你要修行， 要先了解，這個世間都是生滅無常的東西，佛陀叫我們觀照，你要進入禪的境界，一定要很冷靜的觀照，人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，因為我們依靠的東西錯誤，所以，我們會活得很痛苦！如果你把一生一世寄望在金錢，當你得到癌症的時候，來日不多，你有好幾百億、幾千億，有什麼用呢？如果你依靠男人，有一天男人背叛你，你怎麼辦呢？遺棄你，你怎麼辦呢？ 如果說你依靠女人，他才會快樂、幸福；有一天女人背叛你，那你又怎麼辦呢？所以，佛陀告訴我們， 說：自依止，法依止，莫異依止，也就是說：全世界的男人，大部分是不可靠的；大部分的女人也情緒化，也是不可靠的，那麼，要靠什麼呢？要靠自己的般若智慧，你死亡的時候， 你面對死亡的時候， 只有你自己離開這個世間，你老公幫不上忙、爸爸幫不上忙；一百億、一千億擺在旁邊， 都沒有用，都沒有用的！錢可以解決我們某一些困難；但是，你不可能解決 內心裡面所有的無明跟煩惱， 也沒辦法解決生老病死。所以，人家為什麼要走修行的路線？就是要面對生老病死這個大問題。
但是，同學們！ 我們也不要太感性，太感性；太感性就是說：聽師父這樣講實在是很好，我回去以後要吃素了！慢一點，慢一點，且慢，且慢，歌仔戲講的：且慢！這一吃素，回到家吃素，爸爸不諒解、媽媽不諒解，除非爸爸、媽媽是佛弟子。是不是？所以，參加晨曦社、佛學社， 一開始不要太激動，畢竟你們才大學生，是知識份子，是國家未來的棟樑啊！是不是？ 學佛是恢復理性、恢復智慧、恢復科學，回歸到科學、回歸到理性、也回歸到智慧，一聽到佛法以後，環境不允許，馬上就要吃素，回到家，爸爸、媽媽吵架；哥哥、姊姊也不諒解，然後，就跟他們說：你們這些愚癡的眾生，我學佛！你那個不是學佛啊，你那個是：我學猴！ 音差一個音就差很多，「我學佛」就是處處都圓滿；「我學猴」就是常常暴躁易怒，暴躁易怒。所以，音稍微念正確一點。因此，有的人就發心更利了，像我們大一的時候，同學就見面，參加佛學社的；大二的時候，突然看：哇！突然現比丘尼相，去參加一個夏令營，大二馬上現比丘尼相，全校，走過去都對她行注目禮！我告訴你：出家是個人的因緣，我們隨喜功德讚歎，很難去論斷說她叫做不好，或者是不對，我們也是非常讚歎說她覺悟了人生，下定決心；但是，這樣一現出家相，大一是學生，大二現比丘尼相的時候，不得了！影響佛學社很大，爸爸、媽媽去的時候，告訴兒子：兒子，兒子！我拿錢給你念台大，不是叫你去當和尚的！女兒，女兒！你去，千萬不要參加佛學社，回來不要現尼姑相給我看， 我會無法承受！她爸爸、媽媽也不懂得什麼叫做比丘尼啊， 連一個名詞都講錯！ 對不對？ 好了！
這個是傷腦筋，我們也隨喜功德，全校也是很驚訝！
現在問題來了，大二要上什麼課？上游泳課，阿彌陀佛！游泳課要穿什麼？要穿那個泳裝呢，這下問題大了！我們那個教授就說：喂！林同學！學校裡面那個比丘尼，現在大二要上游泳課呢， 你有什麼好的建議沒有？我說：那怎麼辦呢？後來，學校也很頭痛，好吧！ 就把她撥到那個殘障的去，不參加游泳，就是只能跟那些拄著拐杖的殘障的人打乒乓球，因為沒辦法參加游泳嘛！是不是？也不能參加五千公尺賽跑，五千公尺賽跑，比丘尼穿那個衣服，參加五千公尺賽跑，也沒辦法，所以，這個就是帶給教授困擾，很困擾！這個我們不敢說她是叫感性出家，就是這種出家很激烈，而且是很強烈的一個印象。所以，大家真的是‥‥‥我們今天是大學才剛剛進來，大一、大二、大三、大四， 真的要冷靜一下， 出家是大丈夫的行為， 不是說一下子的感性。 所以，為了社團， 假設說下次有因緣，台大請我演講的時候， 不要看到前面三排都是比丘、比丘尼， 說：我們都是台大的！ 這樣不好。
我認為出家是在你們畢業以後， 冷靜思惟你的生命， 確定， 才做這樣決定的。
作者: 乘璦 時間: 2011-8-2 18:06
本帖最後由 乘璦 於 2011-8-2 20:09 編輯
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那麼，我們今天來講， 禪就是：改變別人，不如改變自己， 就是二六時中降伏自我。
那麼，要怎麼樣子做初步的調伏呢？初步的調伏就是說： 因為這個生滅無常的世間，到哪裡都有爭執，有人的地方，它就一定有是非。所以，我們要了解，禪就是沒有意見，有意見就會知見立知；說：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見。你這樣才有辦法進入禪的境界跟功夫。
所以，有一個人來問我說：慧律法師啊！您是哪一黨的啊？我說：佛是無相的，哪來什麼黨呢？勉強講就是釋迦黨了，釋迦牟尼佛這一黨了！所以，你要進入禪的境界，不能像政治人物這樣子，嚴重的對立，嚴重的對立。所以，因此，修禪的人，說：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，然後，降伏自我。為什麼徹底沒有意見呢？有意見就知見立知。有的人講說：徹底沒有意見，不是死人嗎？我說：那你錯了！徹底沒有意見是解脫，是解脫，因為所有的意見不是善就是惡；不是是就是非；不是對就是錯；不是好就是壞，它是永遠落入二分法，二分法是切開來的。對不對？佛法是邁向生命的圓滿的，它是圓滿的清淨智慧的般若心，它不是對立的東西。因此，搞對立就會變成孤立了。
所以，知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅槃，我們一定要了解，涅槃的心是怎麼來的？知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅槃，知見立知就是：我們清淨心本來就能作用，知見，我們的清淨心， 本來就存在有觀照的能力；立知就是強加一個觀念，用現在的名詞叫做觀念，強加一個觀念，強加一個觀念，不是藍就是綠了；不是對就是錯了；不是好就是壞了，因此，是非、攻擊、傷害就不斷，生命也很苦，也很苦！所以，知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅槃，知見無見就是：我的清淨心起作用，對立的心放下來。
所以，六祖講：不思善，不思惡，就這麼時，就是明上座本來的面目。我們的本來面目，本來就是沒有罣礙的；本來就是清淨心的，沒有任何的對立的東西。是不是？是因為你看了假相以後，看了這個假相以後，立一個觀念，你不知道說：五千年以後，藍跟綠沒有意義；一萬年以後，台灣是不是變成怎麼樣？不知道；一百萬年以後，這個世間又變成怎麼樣？現在全球暖化得很嚴重了！是不是？所以，未來不可知；過去心也不可得。因此，我們要了解，活在每一分、每一秒的正知、正覺、正觀， 是很重要的， 因為這樣才不會迷失。
禪的心就是大般若智慧的心，我們對生命不了解，生命對我們來講，是一種懲罰，是一種懲罰。 為什麼是一種懲罰？因為沒有一天過得快樂，沒有快樂的心，就是自己懲罰自己。我們對生命不了解，生命對我們來講，是一種懲罰，我們每天都在懲罰自己；我們每天都在痛苦自己，煩惱得不得了、 執著得不得了！
這問題來了，說：師父！我們現在讀書，你叫我們不要執著、不要煩惱，那怎麼可能呢？我說：你盡力就好！有一個人更絕，有一個女眾，生了三個兒子，跑到講堂來，說：師父，師父！我聽您佛學講座聽了好幾年，您常常講，勸人家放下，放下。她說：我現在放下，跟著您出家，那我三個孩子怎麼辦？我說：那個不叫放下， 那個叫做放棄呢， 那不一樣！放下是很有責任的呢，是面對這個現實的社會，你該有的責任、該有的義務，你要去完成它呢，朝著你一定的理想、目標去完成它，每一個動點上，都是盡己之力，竭己之心，鞠躬盡瘁，死而後已，不是放棄呢！因此，我們要了解，什麼叫做放下？就是對這個緣起緣滅、一定會敗壞之相，不要太執著；但是，你的責任跟義務都一直存在，不可逃避。
譬如說：愛跟恨會毀掉一個人，我現在舉個例子，你要很注意的聽，看看你能不能 在這一句《阿含經》裡面去體悟到？體悟到。《阿含經》有一句話，叫做不相在，譬如說：你現在恨一個人，或者是愛一個人，好吧！就算用恨一個人的角度來講，你現在很恨一個人，或者是很執著你的男朋友、女朋友，假設說；而佛陀說：這個叫做妄想，我們用恨的角度來說，說你恨一個人，世尊叫你，你要好好的冷靜一下，有沒有這個人？這個人，你把他頭髮剃掉，把他皮膚剝下來，看到筋脈，看到你的內臟，把心臟移開來，在《阿含經》講：散觀，就是把這個色身分開來觀。刀子劃下去，你會看到心臟、肺臟、肝臟、胰臟、 胃、腸、大腸、小腸、直腸；你會看到膀胱；再深進去，你會看到骨頭、肌肉， 死的時候，會爛、會長蟲，很惡臭，而這個就是我們自己啊，我們每天執著的一個「我」，就是這副德性！吃東西下去，消化吸收，排泄出來，惡臭，你不敢面對它，你一定迷惑它。
所以，我今天來，不是來這裡傳教的，是來這裡叫你認識自己的，禪就是叫你認識自己，認識我們這一顆心，錯綜複雜的煩惱心，你敢面對這個色身去觀照，而且很清楚！所以，佛陀說：當你恨一個人的時候，你錯了！因為那個人並不存在，《阿含經》講：不相在，不相在就是：你恨的對象，他本來就不存在，父母親沒有生他的時候，這個人根本沒有來到這個世間；這個人，父母親生他以後，來到這個世間，每一分、每一秒，身體的細胞都在變化，而到最後，都會死亡，化作一堆白骨。當我媽媽往生，去火葬場，火化以後拉出來，那個骨、骨頭，讓這個修行人感觸很大！我媽媽很了不起，也很拼，因為以前窮，吃了很多苦，拼死拼活，最後拼出一堆骨頭，這個就是真相。
你不敢面對生命的真相，那麼，你就是注定一輩子都要痛苦；你不敢面對這個色身，你就永遠不可能解脫，你不敢面對自己，這個色身是誰？我是誰呢？冷靜一下，我們每天執著的這個不清淨的色身，誤認為自己，它到底是誰？既然是「我」，為什麼它會病、會老、會死？ 會變成一堆骨頭？後來這一堆骨頭，只有價值二塊八！我們把骨頭化成灰燼，變成營養分，去種樹，拿去種樹， 碳酸、磷、鈣等等這些元素，價值只有二塊八毛錢！二塊八！那還是胖子才有這價錢，像我們瘦子哪有？二塊八！你想想看！我們每一個人的生命的終點， 都是一堆白骨，沒有任何的例外。 佛陀不是拿死亡來威脅你，佛陀講的就是實在的話， 那是每一個人都存在的問題， 是看誰能夠提早覺悟， 提早覺悟。
我在沒有學佛的時候， 偶爾，同學嘛，唱唱歌，跳舞我是不會，看看電影，好！我們要冷靜一下，唱歌、跳舞是為什麼？是為了快樂，那你要唱到什麼時候，那個快樂跟幸福才唱得出來呢？ 要唱到什麼時候呢？你現在一直跳舞，是要跳多久？那到底要跳多久呢？是要跳到骨頭扭到，那個快樂才跳得出來嗎？我不是說否定唱歌；也不是說否定跳舞，唱歌、跳舞，的確會帶給我們一些快樂；可是，那個是剎那、是生滅、是變化的東西。所以，在高中的時候，我就一直在思惟：生命是什麼？生命的真相是什麼？後來學佛了，知道幸福、快樂來自一顆智慧的心；幸福、快樂來自一顆知足的心；幸福、快樂來自一顆安詳的心；幸福、快樂來自一顆解脫的心；幸福、快樂來自一顆擁有真理的心。
諸位！佛法不同於一般的宗教，一般的宗教，設定一個教主、一個神讓你去膜拜，要神來救我們，我們對其他的宗教，給予尊重，給予祝福，我們沒有任何的意見。佛法不是這樣子，佛法不是立一個教主釋迦牟尼佛、一個阿彌陀佛，叫你每天拜，不是這樣子的！你每天拜佛、每天念佛，你也不能得救！說：師父！那為什麼那麼多人念佛？那麼多人拜佛呢？念佛、拜佛，是佛弟子最基本上的尊重三寶，這是最基本上的禮貌而已，對自己教主一種尊重。重點在什麼？重點在依教奉行，這個是重點，也就是你要實際，如實的依照釋迦牟尼佛所講的真理去實踐，落實到你的生命究竟圓滿，這個才是佛的思想。
佛陀不是設一個高高的佛陀，離你好遙遠，錯了！佛陀離我們最近，因為他就在我們的心中， 你只要每一念都平等心，你就見佛；你只要每一念放下那一份執著，放下，再放下，徹底放下，你就見佛，而且是真槍實彈的放下，不是口頭說一說而已。為什麼？不相在。《金剛經》講：若見諸相非相，即見如來，也就是說：如果你見到了眾相，本體就是空，本來就是空，萬法但有言說，都無實義，《楞嚴經》就是這個意思。 萬法但有言說，都無實義，萬法只是說一說而已，因為它生滅無常、緣起緣滅，自性本來就是空，不可得，《阿含經》講：叫做不相在；金剛經講的叫做非相， 若見諸相非相，即見如來。譬如說：這是毛巾，這是毛巾的相，抽絲剝繭，你把它分析開來，這是絲； 再把它切割，一粒一粒的顆粒微塵，後來分析：喔！原來色就是空，原來所有的色法，都是眾緣所和合的。我們這個色身也是啊， 我們這個色身， 在《楞嚴經》裡面講： 我們攬取、擷取了宇宙間少許的元素， 叫做地、水、火、風， 地就是骨頭、指甲； 水就是尿液、血液、唾液， 火就是溫度； 風就是呼吸。 我們擷取了宇宙當中的四大， 少許的四大， 誤認為這個就是「我」， 誤認為這個就是「我」。
所以，生命是一種錯覺，因此，不管你書讀得再多，如果沒有碰到佛法，你醒不過來！你讀到日文讀了很多，有辦法跟日本人講話，煩惱啊，對煩惱、解決煩惱沒有幫助，那是謀生的工具，求生之道易，求死之道難；學生之道易，學死之道難。你英文學得很強，很好！師父很讚歎，那是一種工具，讓你生存下來的工具，跟我們的無明煩惱，它是不相干的。要不然，書讀這麼多，是不是？ 報章雜誌登的，清華大學那個女孩子，二個女孩子為了爭一個男孩子，為什麼？一下子氣不過，把她殺死了！書讀這麼多呢！為什麼我們台大的同學， 稍微有一點人際關係做得不怎麼樣、不好，一個同學自殺！ 為什麼會這樣子想不開？我們因為執著一個「我」，把所有整個宇宙 壓縮到變成一點點的空間，講一個「我」，他這個界限就卡死了！所以，放下，「我」就愈大；再放下，「我」就愈大；放下到像虛空這麼大，虛空就是我，我就是虛空。 所以，禪就是要見性；見性就是大悟；大悟就是涅槃；涅槃就是妙心。
作者: 乘璦 時間: 2011-8-2 20:09
本帖最後由 乘璦 於 2011-8-3 21:19 編輯
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
為什麼？佛陀說：只要是生滅的東西，你就必須放下；但是，該有的責任，你要去完成，佛陀並不是說：你離開你的職責；你今天你是大學的教授，就應該好好的教導學生，教導學生。是不是？今天你是醫生，就要好好的醫治病人，救度眾生的病苦，一樣可以學佛啊！
有一個台商，在中國大陸做生意，有一次在大陸，居士告訴他，說：哎呀！學佛很好啊！你是台灣人，很好啊！你們台灣不是有一個慧律法師嗎？你去聽他開示啊！他說：我哪有時間？你有空回去台灣的時候，去跟他請示佛法。這個在家居士，佛法也不是很通，懂得一點皮毛，但是，不知道佛法好處在哪裡。
有一天，他就來到文殊講堂了，他就說：師父，師父！我聽那個上海的居士都說：學佛很好，學佛很好；可是，他們就講不出所以然，是好在哪裡呢？師父！我現在要去趕飛機，您能不能用半個鐘頭的時間，給我開示一下，為什麼學佛很重要？學佛很好呢？因為我急著要去趕飛機！我說：不用三十分鐘啦！他說：那十分鐘，十分鐘，師父！您用十分鐘。我說：也不需要十分鐘。他說：啊？不需要十分鐘？嗯！我說：三十秒！三十秒就告訴你學佛很重要、禪修很重要，不過，我念一句，你要跟我念一句。他說：好！行！就跟他念： 天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡， 總在棺材裡。他說：這一句好！這一句就是重點了嘛！
為什麼要學佛？就是這樣子了。天就像棺材的蓋，地就像棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。台語就是說：搞東搞西、搞天搞地、搞生搞死，一樣也得不到，一樣也得不到！這個世間就是這樣子，你無論搞了多大的事業，還是空；你的官當到多大，幹到總統，還是要下台。是不是？無論你長得多漂亮，還是會老啊！無論你現在是一個猛男，還是會老，肌肉還是會消退；像巴西，有的人還去裝假的，我看新聞報導的，裝跟不裝都一樣，都是空、都會爛，裝那個沒有用的，要把智慧裝到心裡面來運用， 才是重要的。
所以，什麼是禪？禪就是透視萬法生滅無常，緣起如幻，眾相是虛偽的。
諸位！聖、凡修行的關鍵在哪裡？修行的關鍵就是：什麼叫做眾生？ 眾生就是：這個就是毛巾嘛，的的確確就是一個毛巾嘛，這沒有錯啊，可以擦，有相可以指陳，這個就是毛巾。聖人見的就不一樣，他見到體，凡夫見相，聖人見體，凡夫見的就是：這條毛巾。聖人見體，體就是好好的去思惟一下：這一條毛巾的構造是什麼？從哪裡來？探尋到、推測到究竟。所以，什麼是禪？一眼望穿到究竟的地步，悟到萬法畢竟空，就是禪，沒有一法不空，沒有一法不是敗壞之相，萬法都是生滅無常，都是敗壞之相。
真理就在你的心中，真理就在我們的每一分、每一秒、每一個念頭當中，就看你悟還是不悟？
如果你悟了，做什麼都好。譬如說：你今天參加模特兒選拔，沒關係，你去選拔，選拔的時候就要這樣念：天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。你要好好的去觀察一下，走秀沒有關係。你如果來跳土風舞，土風舞，跳，是不是？蹦蹦跳，蹦蹦跳，很快就死翹翹！一定會死的啊！跳舞，他馬上就覺悟了：一定要死的啊！不管你怎麼跳，他就是要死。所以，佛陀不是說拿死亡來威脅你，而是說你要提早覺悟。
所以，佛陀說：生命只有一種工作要做，就是提早覺悟，你要去美國留學，也沒有關係；你要去日本留學、去歐洲留學，也沒有關係，沒有關係，你去歐洲也是一樣，自性本來就空，帶著一堆骨頭、筋脈、胃、腸到歐洲，死了以後，還是一堆骨灰！是不是？
所以，有一次，英國的大學生來，邀請師父要演講，一個漂亮的小姐，來到文殊講堂說：師父！我是英國劍橋大學，我們跟牛津要合辦演講，希望請師父到英國來演講。我說：喔！英國好遠喔，好遠！那就看因緣了。對不對？坐飛機飛十七個鐘頭，去演講二個鐘頭，再飛回來，到英國牛津、劍橋，不如來台大！對不對？那小姐就說了，小姐就說：師父！我是英國劍橋，師父！您哪裡啊？我說：我台北大橋，台北大橋，學佛哪裡有分什麼英國劍橋？是不是？學佛看善根的，不是看學歷的。是不是？要不然，六祖也不認識字啊，為什麼成為一代祖師呢？所以，禪無關於語言、無關於文字、也無關於學歷，廣欽老和尚也沒讀什麼書啊，他那個禪定的功夫，你誰比得上呢？廣欽老和尚不是講嗎？ 不來亦不去，沒有事；而我們眾生是來來去去一堆事！對不對？不一樣啊！所以，禪無關於語言、 無關於文字，也無關於學歷。
什麼是禪？ 能透視萬法生滅無常，緣起如幻，了解虛偽的假相，你一眼就可以望穿，若見諸相非相，即見如來，凡所有相，皆是虛妄。那麼，《金剛經》要把「佛」下一個定義了，什麼是佛？ 離一切相，即名諸佛，經典已經講得很清楚了，心外哪裡有佛？心外哪裡有佛？你以為念南無阿彌陀佛是在虛空嗎？阿彌陀佛如果在虛空，跟我們有什麼關係呢？是不是？所以，我們現在就是修淨土法門的觀念錯誤了，念南無阿彌陀佛，很想去極樂世界，沒有錯；念南無阿彌陀佛，想去極樂世界，沒有錯；但是，內在的煩惱呢？不會提升，內在的煩惱不會解脫，因為不懂得禪的心是什麼。我現在每一個念頭，都提起我的正念；每一個念頭，萬緣都放下，要用這個萬緣放下的心，來念這一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛就是我的心；我的心就是南無阿彌陀佛，是依這個心來求生極樂世界，雖生，無有能生所生。要了解這個無生的道理，還可真是有一點困難，尤其是對初學佛法的人來講。
所以，佛不是在虛空當中；佛站在虛空當中，跟我們也沒什麼關係啊！對不對？我們念觀世音菩薩，念念從心起，這不是講得很清楚了嗎？要至誠懇切的虔誠，從心、真心念起，念念從心起，所以，佛是在心中。我們臨命終往生的時候，也是要這一顆清淨心去極樂世界，我們下定決心，有這個願力，信、願、行，也是這樣子。
因此，我告訴諸位：禪就是佛的心，八大宗派統統是佛的心，分派、分門，這個都是人為因素；或者是時空性；或者是根器不一樣，才把它分八大宗派，究竟就是佛的心、就是禪。禪就是整個佛教的靈魂，佛的心都不懂，念佛不好；禪參不來；拜佛煩惱一大堆，拜佛就變成運動，因為佛的心體會不出來，體會不出來，所以，拜佛就變成一種運動，肢體運動，因為體會不出來。所以，佛的心只有一個，八大宗派，有它的時空背景、歷史淵源，還有經典的依據；還有宗教的體驗不同，所以，才分成八大宗派，而到最後，八大宗派就是佛的心。為什麼？禪、淨、律、密都一樣，三昧成就，則佛道成就，沒有一宗不進入三昧，有辦法成就佛道的。
我們看經典往往都漏掉了，譬如說：念南無阿彌陀佛，念，經文不是講嗎？若一日至七日，一心不亂，「一心不亂」就是禪、就是三昧，我們看經典，為什麼漏掉這四個字？拜拜佛、念念佛，那個是結緣，要一心不亂，那個就是三昧、就是禪；三密相應，那個就是禪，口念咒、手結印、意觀想，身、口、意，三密相應，三密相應，它就是禪；如如不動，不取於相，這就是禪；修法華三昧，入法華定，法華三昧，三昧就是禪；修華嚴一真法界，海印三昧，這個就是禪。
我們因為不了解佛的心，所以，一切成就都必需通過定，通過定，戒、定、慧，戒；定，定就是橋樑，我們只有持戒，散心的念佛，對不對？這個功夫就淺了。我們持戒，有般若的智慧，能夠照見五蘊皆空，照破一切的緣起緣滅的假相，心就在三昧當中，就定了，慧就自然顯現出來，有般若的智慧，這個是很重要的！「禪」後面加一個「定」，就是三昧。好！就算很簡單，你修小乘的，譬如說：毗婆舍那，叫做內觀法，修四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這個還是叫你進入定啊！了解一切統統要透過三昧的定，這個才是佛教，才懂得抓到了佛教的精要，才懂得佛法的要義。而不是說：我念念佛結結緣；我拜拜佛結結緣，這個當然也很好啦，這個也是一種善根，這也是一種善根嘛，也不是說不好；但是，重點：重點在三昧，重點在定，重點在定。好！禪定有三昧的正定，簡單講，用現在的語言就是：控制自己的情緒控制得很好，就是修行。所以，不一定要出家，你在家居士，你能夠把你的情緒控制得很好，你就是修行，就進入禪。
換句話說：你只要牢牢記住，凡所有相，皆是虛妄，顯現在你前面的一事、一物、一花、一草，任何一個我、人、眾生、壽者，一切相，你要了悟當體即空，沒有一樣是真實的。什麼是世間的真相？什麼是世間的真相？就是萬法都是假相，沒有一樣是真的，世間哪一種東西是真的？哪一種東西是永恆的？沒有，沒有！所以，沒有一件東西是真的，那麼就是：世間為我所用，非我所有了。
因此，我們那個觀念稍微改變一下，這個世間，沒有一種東西叫做你的，沒有；我的，我所擁有的，統統是如夢幻泡影的，沒有一種東西是永遠存在的，那個「我的」要稍微慢慢放下，要慢慢改變，沒有一種東西是我的；沒有一種東西是我所擁有的，包括房地產、汽車；包括你的現金，沒有一樣東西是你的，世間為我所用，非我所有，我們來到這個世間，只有使用權，沒有所有權，我們來到這個世間，只有使用權，沒有所有權，沒有一樣東西是你所擁有的。你所擁有的，你試試看，擁抱不代表擁有。來啊！譬如說：你跟你的女朋友擁抱一下，年輕人喜歡這樣，這個口味，好！擁抱一下，那我問你了：你要抱多久？抱著吃飯？抱著上班？好！沒關係！就那二個，連體嬰就每天都抱在一起了，連體嬰，進進出出。最多怎麼樣？他會死的，有一天他會斷氣，擁抱不代表擁有。這個世間，你一定要很清楚的了解這個世間的真相，就是萬法都是假相，這樣你所過的日子，每天都是奇蹟。
有大般若智慧的人，每天過的都是奇蹟；但是，有奇蹟的人，不一定有實力；有實力的人，一定有奇蹟，因為有實力，隨時隨地都可以創造奇蹟。對不對？所以，那個電視上說：喔！聖母瑪利亞，就是說：這個聖像眼睛流血了，這個天主教徒看了是一種神跡，當然我們也隨喜功德；可是，佛的義理就更深一層了，好！聖母瑪利亞這個眼睛流血了，電視廣為報導說這是神蹟，好！就算真的，那又如何呢？又怎麼樣？接下來呢？接下來，你日子還是要過。對不對？
所以，學佛一定要了解，所謂神通，是把煩惱弄通，叫做神通，不是搞一些稀奇古怪的東西，會飛天、會遁地、會光怪陸離的，佛法不是這樣子。佛法，平常心就是道，沒有什麼神祕感，放下的那一顆永恆的放下的智慧心，它就是道，這個就是，不需要追求，你本來就有你的權力的，所擁有的。是不是？看到什麼事情，如果你會運用，馬上開悟！譬如說：我爸爸當總統！你就問他，用英文問，現在參禪也可以用英文的，英文就是：So what？我爸爸當總統！So what？So what？就是：又如何啊？是不是？你問下去， 我爸爸是台灣首富！So what？台灣首富又如何？很嚴重嗎？還是怎麼樣？你台灣首富又怎麼樣呢？能抵擋過生老病死、生滅無常嗎？能嗎？也沒辦法啊！我們一定要很清楚這個世間，你用：So what？ 就可以一直讓你覺悟。說：我今天我要好好的讀博士，沒有錯，師父隨喜讚歎你，應該去念；念到博士，接下來又如何呢？年歲愈來愈大‥‥‥三十、四十、五十。像我現在聯想到小學，恍如昨日，一剎那之間，我已經年過半百了，很快就要回到阿彌陀佛的身邊了，無常迅速，速度之快，超乎你的想像。所以，我們老得太快； 但是，智慧開得太慢，我們老得太快，智慧開得太慢。
放下是修行人一生一世的功課；禪就是感性、理性和智慧達到究竟的平衡點。
所以，一個修行人也是很有感情；但是，他是用理性跟般若智慧的感情，不一樣的！禪就是心有定，同學！今天我們還是要告訴台大的同學：今天我們來晨曦社，師父還是希望你以功課為主， 70%到80%的時間，你要放在你的功課，因為家人很不容易把你栽培到台大，很不容易把你送進來這個最高的學府，家人對你有所期許，對你有所期盼。
記得！你學佛，自己喜悅，不要自己製造逆境。有的人學佛以後，就自己跟家人合不來，合不來，回去的時候大吵一番！諸位！這個不是學佛，這個在製造逆境。學佛，時間、空間對了，爸爸、媽媽信佛，可以談心；爸爸媽媽、兄弟姊妹不能諒解：我送你到台大上課，你竟然跑去學佛！ 他以為學佛就是要出家。有一次，我到清華大學去演講，同學來，我就問他說：你皈依了嗎？他說：我不敢皈依！我說：為什麼不敢皈依呢？皈依不能討老婆，我怕！哎呀！怎麼讀書讀到清華大學，怎麼連皈依‥‥‥我說：皈依怎麼會不可以結婚呢？他說：皈依可以結婚嗎？我說：可以啊！皈依怎麼不可以結婚呢？皈依不可以結婚，誰敢皈依呢？對不對？所以說：他就是怕，也不懂。所以，吃素的問題、信佛的問題，台大的同學；我們今天還有四個大學：還有台灣科技大學恆音學社的；還有台北大學正覺學社的；還有師範大學的中道學社一起合辦的。奉勸咱們這些大學生，學佛不是學得怪裡怪氣的，是學得很正常，不是學不正常，佛陀是很正常的人，不正常是你自己喔，佛沒有叫你這樣不正常。
所以，不要用抗拒的方式來學佛；不要用敵對的方式來學佛，看大家、家人不能接受，避開不要談。對不對？實在沒有辦法吃素，不要一直堅持，你還沒有成道，你已經得罪了眾生，那個是你爸爸媽媽、兄弟姊妹啊，都不原諒你啊！是不是？回去以後，又自己很狂妄：你們這些眾生不跟你們聊，沒有善根的眾生！所以，奉勸學生，要禪修，一定要好好的修養自己，不要引起敵對，要懂得拿捏時空。什麼叫做智慧的人？能掌握時空，那個人就是有智慧的人，要創造對自己有利的立場，那個就是有智慧的人。不要一信佛以後，到處都是敵對，哪個都是看不順眼。對不對？
有一個初學佛法的，初學佛法的來打八關齋戒，又來參加法會，怎麼樣？然後，又來受五戒， 結果呢？ 到最後呢？不跟她先生相處了，好像沒有婚姻關係了，夫妻當然有那個義務啊，但是，她就是慢慢的遠離她先生。她先生：哎呀！老婆啊！我們談談心嘛！今天沒有空！老婆啊！談談心嘛，一個禮拜做法會：這個禮拜講堂做法會，你不要碰我！她先生又是一個老粗，他就說：今天不行，明天不行，都扣光光了，都扣光光了，像薪水扣光光！對不對？她先生就憤怒，憤怒，就開始謾罵三寶，說：哎呀！這個慧律法師啊，專門在破壞人家的婚姻，本來我一個美滿的婚姻，你看，自從我老婆去信佛以後，你看，被慧律法師誘拐了，拐走了！
我實在是很冤枉啊！所以，當法師實在不好當，紅包實在不好收，真的很辛苦！要碰到這樣子不會運用的、不會善巧方便的，老是跟家人打對台的。所以我們要善巧、要方便， 要拿捏時間跟空間，到底哪一樣才是對我們有利的？既然我們是佛陀的弟子，同時我們有禪修的觀念，應該是和合、和諧，應該是和平，同時是有智慧的。
作者: 乘璦 時間: 2011-8-2 20:11
本帖最後由 乘璦 於 2011-8-2 22:53 編輯
禪能得大解脫，也能得大自在，諸法畢竟空， 我們貪，貪愛這個境界，到最後就是一堆骨頭，空留下餘恨。是不是？愛這些境界，也是不可得；癡就是沒有智慧；慢就是驕傲，諸位！這個世間沒有東西可以驕傲，佛陀在《阿含經》講得很清楚了，說：我易老，我很容易就老，沒有什麼值得驕傲的。我易病，我容易生病，這個色身很容易生病，沒有什麼好驕傲的。我易死，這個色身很容易就死掉了，也沒有什麼東西好驕傲的。我們用擁有自己的優點，來傲視別人、奚落別人、批判別人，本身的修養就不夠好，同時也活在痛苦的負擔裡面。所以，可以容納異己，能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。
佛法是活用，不是死的， 它不是死守某一種原則性，要不然，佛陀為什麼講：法無定法？因為時間、空間不一樣嘛！法無定法。 對不對？為什麼叫法無定法？是不是？譬如說：這個麥克風在中間，如果我跑到這邊來看，這邊變成西邊了；如果我跑到這邊來看，這麥克風變成東邊了。對不對？我跑到南邊來看，麥克風變成北邊了；我跑到北邊來看，麥克風變成南邊了，這個麥克風沒有動啊！ 對不對？ 但是，因為定位不同。 譬如說：諸位！你看到什麼？你說：師父的手掌。 可是，我從這邊看， 是看到師父的什麼？手背。對不對？同樣一隻手，為什麼你看的不一樣？這個就是眾生，只要你定位某一種角度， 它就會有爭執， 而且不會停。禪的最高境界，它就這樣子， 進入禪的最高境界， 他就懂得無諍，任何的時間、空間，他都可以解脫，都可以解脫。
禪宗裡面有一個故事， 有一個禪師， 大悟的禪師坐在椅子上，旁邊站了一個侍者，外面二個小師父，吵得不可開交，第一個小師父跑進來，甲的小師父跑進來，就說：師父啊！我這樣子這樣子才對，他那樣子觀念是不對的！是不是？我這樣子怎麼樣‥‥‥ 講了一堆。這個禪師是大悟的，禪師就說：嗯！你對！那個乙小師父也跑進來，這甲小師父跑出去了，乙小師父跑進來， 就跟師父講說： 哎呀！師父啊！我的觀念是這樣，如此如此這般，是他不對啊，我才對！那個師父就說：嗯！你對！ 後面這個侍者看不下去，後面這個小師父，實在看不下去，說：師父！您這樣不對喔！不是甲對就是乙對，不是乙對就是甲對， 您怎麼可以講二人都對？他的師父轉過來：嗯！你也對！
這個答案很簡單，意思就是說：聖人是沒有觀念，沒有那個對錯、是非、善惡，他心都在定中，因為依靠某一種相，就會建立某一種觀念。對不對？大徹大悟的人，心中沒有相，怎麼會有這種觀念呢？對、錯，來自於對相上的執著、對立場的執著。所以，我們對生滅無常的世間， 徹底沒有意見的時候，你就開悟！
因此，你說別人不對的同時，起煩惱，你就是永遠不對，不管用任何的理由生氣，你統統不對，乃至於外道、惡知見。佛陀也是這樣，佛陀當時在世的時候，有很多的外道稱為我是一切智者，在《阿含經》講：我是一切智者， 一切智者就是佛， 就是自己稱為是佛。 釋迦牟尼佛稱為佛，那是印度當時最高的成就的覺者，叫做佛；但是，「佛」的這個名詞， 覺者叫做佛， 外道很多都自己稱為：我是一切智者，我是一切覺者。外道都是這樣講，佛陀也寬恕他，佛陀絕對不會用瞋恨心跟外道講話，外道就等因緣，慢慢看有沒有辦法，因緣把他改變，等因緣。外道死守自己的觀念，同時攻擊、排斥別人，說自己是正法， 這個就是外道， 說自己是對。玄奘大師也是這樣，辯論是要把外道轉成佛教，不是佛教八大宗派互相攻擊；悟到究竟，一法不立，一法不可得，聖道亦不為。什麼叫做究竟悟？聖道亦不為，我連「成佛」，都沒有這種觀念，禪宗裡面講的：求佛失佛；求道失道； 求法失法，能體悟這一句話嗎？你想要求佛，你就失去佛；求法失去法;求道失去道。 為什麼？本身般若智慧就是佛，般若智慧顯現出來的真理，就是法，對不對？內心無諍就是道，自性就是佛、就是法、就是僧，這是理上來講，自性，從自性的角度來講；事相來講，當然有佛、有法、有僧， 現在從理上來講。
所以，禪宗裡面講：求佛失佛；求道失道；求法失法，何以故？本性具足故，不可求、不可得，求佛，立能所，有能求、有所求，就是妄，就是妄。所以，你用止觀，永遠沒有辦法進入佛的境界，沒有辦法的！止，是使心定下來；可是，有能止跟所止，患了無窮的過患； 所謂觀，有能觀跟所觀，患了無窮的過患， 那你觀到什麼時候呢？ 為什麼？ 禪宗六祖講的那一句，才是大悟人的話：本來無一物，何處惹塵埃？這一句就是本來無一物； 本來就是空； 本來就是具足； 本來就是空， 沒有能止，沒有所止； 沒有能觀，也沒有所觀， 叫你作不淨觀、 苦觀、空觀、無常觀、無我觀， 那是佛不得已的講法，在你沒有開悟的時候，只好這樣講， 只好講：你要不淨觀， 觀這個大便、小便， 大便、小便， 不淨觀，我們這個全身佈滿了血液。那是因為沒有悟，佛不得已只好這樣講。 佛叫你觀無常， 萬法都是敗壞之相，佛沒有辦法，只好這樣講。為什麼？你有能觀，你就有所觀。
所以，《楞嚴經》講：奢摩他， 奢摩他翻譯成中文就是止， 奢摩他就是定，就是止， 令心止息； 三摩就是觀， 也是令心定。 奢摩他，止，令心能定； 三摩，觀，也是令心能定；最後就是禪那， 禪那就進入證位， 證道的位：信、住、行、向、地， 禪那的時候就有果位； 可是，還不是首楞嚴大定， 首楞嚴大定是： 五陰本如來藏，妙真如性； 六入本如來藏，妙真如性； 十二處本如來藏，妙真如性； 十八界本如來藏，妙真如性， 直下無心，它就是道， 不可以追尋，不可以求。
有的人講說：師父！我悟了！ 我說：那個就是迷！ 迷的人不了解悟， 悟的人還是迷。 咦？師父！您在講什麼？ 這個人迷了， 當我覺悟的時候說：我悟了！ 錯了！ 這個叫做頭上安頭， 大悟的人， 沒有迷，也沒有悟， 頭， 清淨自性本來就悟、本來就覺； 還不可以安上一個覺呢！ 是不是？ 所以，真正的大悟， 就是沒有迷、沒有悟； 如果說：我悟了！ 那個就是迷。 為什麼？ 還加一個「悟」嘛， 叫做頭上安頭嘛！ 是不是？ 所以，平常心就是道， 就是這個意思。
所以，真正很有修行的人， 是很有內斂的， 他絕對不會誇口說： 我一下子證初果、二果、三果、四果， 是怎麼樣子。 他任何一句誇大的語言、 驕傲的語言、狂妄的語言， 絕對不會出自一個聖人的口； 絕對不會出自一個大徹大悟人的口， 因為他已經見到佛性， 萬法，每一個眾生都是平等， 他的內心裡面， 不會立一個境界以為知足， 立初果，斷見思惑以為知足； 或者二果、三果、四果阿羅漢 來知足， 說：我證初果阿羅漢！ 那個境界就停頓， 停在初果。 說：我證了三果阿羅漢！ 這境界又停頓了。 所以，你可以從他的宗教經驗， 和宗教的道德、宗教的涵養， 可以看出一個人有沒有修證。 如果那個人一直告訴你：我很有修行； 我是證什麼果； 我什麼菩薩再來的。 你開始要小心小心了， be careful， 要小心了！真正進入不可思議的佛的境界的人，是謙沖、是自牧，他還怕你知道呢， 連說都不可以說，泄佛的密因。
因此，我們要了解佛，就是要從自性發揮出來。為什麼止、觀不能進入佛的境界呢？因為能止跟所止沒有辦法，因為能所不斷，有無窮的過失。好！譬如說：心是能觀，境界是所觀，譬如說：這是所觀，好！境界是所觀，心產生一個能觀，那這個心呢？我後面又產生一個能觀，就變成所觀了；這個能觀的心還是在；我後面又變成一個能觀，那這個就所觀了，能； 這個是境界，動一個念頭觀照，好！所沒有了，這個能觀還是存在啊！我又動一個念頭去觀照，這個又變成能所，這個觀掉了，這個還是‥‥‥愈來愈細沒有錯啊‥‥‥功夫愈來愈近了，沒有錯；可是，到最後那一剎那，沒有跳脫所有的次第性，是沒有辦法進入空性絕對圓融的東西，是絕對沒有辦法的！就像宇宙當中沒有任何的相，它沒有任何階位，不立任何的法，體非群相，不拒群相的發揮，虛空本身無相，但是，它不妨礙任何眾相的發揮。佛性也是這樣子的，要進入佛性究竟的解脫，不能用邏輯推論，不可以用止，不可以用觀，用真如直下無心，切入不生不滅的涅槃妙心，才有辦法的，那是跳脫所有的邏輯、意識型態，叫做不可思議的境界， incredible！那個叫做incredible，不可思議的境界！ 因為我如果不講英文，你不知道我念過大學，所以，要講幾句英文！好！ 跟大家開開玩笑。 好了！ 因為時間差不多了， 快九點了。
所以，禪是能大自在、大解脫， 了解諸法空義， 空有二種含義：一個就是生滅無常， 所以叫做空，緣起緣滅叫做空， 我們應當了解，凡所有相，都是虛妄， 既然是虛妄， 我們就應當了解，應無所住，而生其心， 應當無所住，而生其心。 什麼叫做應無所住，而生其心？ 也就是說：過去心不可得； 現在心不可得； 未來心不可得， 所以，我們千萬不要活在過去， 活在過去； 活在過去會很辛苦， 我們要有未來， 我們要有未來。 再來，禪的心就是大徹大悟的心，大徹大悟的心。 所謂大徹大悟， 就是無住生心， 就是不可以住過去； 也不可以住現在； 也不可以住未來， 過去心不可得； 現在心也不可得； 未來心也不可得， 所以，萬法回歸當下， 萬法回歸當下。
為什麼萬法要回歸當下？佛陀在《阿含經》就講得很清楚， 佛陀在《阿含經》裡面， 有一個外道跑來問佛： 如來死後，如來存在否？ 「如來」就是佛陀的意思。 說：如來死後，如來存在否？ 佛不回答。 如來死後，如來不存在否？ 佛陀也不回答。 說：如來死後， 如來介於存在與不存在中間否？ 佛陀不回答。 說：如來死後，如來有邊否？ 有邊就是有邊， 旁邊那個邊，有邊。 如來死後，如來有邊否？ 佛陀不回答。 說：如來死後，如來無邊否？ 佛陀也不回答。 說：如來死後， 如來介於有邊與無邊中間否？ 佛陀也不回答。 旁邊的弟子很納悶， 說：世尊！您為什麼不回答？ 世尊說：無記！記就是記得、記憶的記，無記。
無記有二種解釋：一個就是非善非惡，叫做無記，在《阿含經》的意思，叫做沒有任何的意義，沒有任何的意義，現在生就要討論生了，佛法如果不能運用在現在當下，只期盼死後的一個天國的降臨、淨土的降臨，那麼，佛法就真的太消極了！佛法是全世界最積極的，佛法一點都不迷信，萬法回歸當下。為什麼要回歸當下？就是可以用啊，佛法要回歸當下，佛法才能用啊！
而不是說：我今天我信佛以後， 期待著一個不可知的未來， 等待臨命終阿彌陀佛來接引；那麼，我現在如果才二十歲，才二十歲， 我到死的時候，活八十歲，假設說：好！我就念南無阿彌陀佛這一句佛號，什麼經典都不看；什麼大師來演講也不聽、也不親近善知識，假設說，這樣子全部封鎖自己，在座諸位！那怎麼辦呢？他才二十歲，到死亡八十歲，中間有六十年，你叫他日子怎麼過呢？再來，臨命終阿彌陀佛萬一沒有來接呢？修行是玩真的，不是玩假的，修行是：你現在可以面對一切境界，可以突破順境、逆境，那麼，你臨命終叫做有把握，往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要弄清楚佛陀的正法是什麼？佛陀的正法是回歸當下，現在般若智慧即體即用，一念無生，見聞覺知，即體即用。一念無生，如果體悟到萬法當體即空，萬法本不可得，一念無生，即體就是用。我們體悟到不生不滅的清淨心，當下見聞覺知──六根就可以作用。就像佛陀在講經說法，佛陀在講經說法，心還是如如不動；佛陀在行住坐臥，心還是如如不動，佛陀，你不能說他沒智慧啊，他戒定慧具足、大般若心具足。是不是？
因此，我們要了解， 佛法既然回歸當下，就告訴你禪的重要性是什麼。而我們現在曲解了佛意，念佛等待明天；參禪，等待，你用等待的心，沒有回歸到當下， 是不可能解脫的。你今天沒有開智慧、沒有解脫，明天不會更好。所以，當我們聽經聞法的時候， 如實的了悟萬法都是幻， 叫做緣起如幻， 我現在就很清楚的進入無諍的狀態， 統統放下， 我對生滅無常的世間， 我徹底沒有意見， 我平等心的對待， 我不懷念過去； 對未來也沒有任何的盼望， 萬法回歸當下。
諸位！ 如果究竟義的話，也沒有當下， 當下是什麼？ 既然不是過去、不是現在、不是未來， 諸位！當下是什麼？ 你能講得出當下嗎？ 好！ 師父描述一下，什麼叫做當下？ 最貼切的描述就是： 秒秒正知， 每一秒， 每一分、每一秒的秒秒。 秒秒正知； 秒秒正念； 秒秒正見； 秒秒安詳； 秒秒正觀； 秒秒正定； 秒秒正慧； 秒秒解脫； 秒秒自在， 每一分、每一秒都解脫， 這個叫做當下， 要不然，你怎麼形容？ 時間、空間本是虛妄的東西， 生命本來就是虛妄的產物， 一切都是妄想的產物； 但是，如果你成道以後， 一切都是正覺世間。 當你除掉內在的執著和分別， 不起顛倒的時候， 沒有一處不是你本來的面目； 沒有一處不是你解脫的地方。
所以，禪的心，要讓眾生大徹大悟， 無念、無住、無相、平等。 我們可以講到九點半，可以吧！不會抓去關吧！我現在講得正起勁，不想喊停，正在講得很熱的時候！好！進入佛的心，他就沒有貪，了知一切萬法都是虛妄，那麼，貪都是多餘的。諸位！ 這個觀念轉得過來跟轉不過來，很重要的！
前幾天我看到一則新聞，很難過， 這個人沒有學佛；這個人如果有學佛，今天不幸的事情不會發生。 它講說：有一個人，一個男朋友交了一個女朋友，交往以後，這個女朋友一直花這個男朋友的錢， 整整花了四十萬，花了四十萬，連手都沒有牽過，也不知道為什麼？ 花了四十萬，連手都沒牽過，後來去偷看她的日記，發現說她已經有男朋友了，那個一念的妒火之下，就怎麼樣？就砍了她， 把她砍死！ 這個就是生命的悲哀、生命的創傷，沒有智慧，是生命當中最可怕的貧窮！
這個對大悟來講的話， 喔！那就不一樣了，四十萬當然很多啦，如果對大徹大悟；當然，這是我是假設說，今天以師父的心境來講的話，那這事情就很好辦，四十萬發現，我就會想到說：還好四十萬就發現了，萬一花到四百萬，就多一個零，就多了三百六十萬了！是不是？ 就會退，他有禪的心，他就懂得退啊！是不是？花了四十萬，已經發現到她有男朋友了，這個不是很好嗎？少花了三百六十萬，他就會想得開。手都沒碰過，那不是很好嗎？才不會糾纏不清啊，這樣不是很清淨嗎？這個有學佛跟沒有學佛；有禪修跟沒有禪修，功夫是不一樣的，完全不一樣的生命。同樣一件事情，同樣一件事情，發生在沒有禪修的觀念的人，它是不幸的；可是，同樣一件事情，要是發生在有智慧的人的身上，是好事， 什麼境界都沒有關係，就看你轉得過來轉不過來？我們的觀念很重要。
譬如說：什麼事情要往正的角度去看，譬如說：你現在身上有二千塊，如果你覺得說：這二千塊太少了！唉！ 起苦惱，煩惱的心就來了，不知足、不快樂。 對不對？如果你現在身上有二千塊，你這個觀念就是：還好！我還有二千塊呢！是不是？ 口袋裡面還有二千塊，還可以買好幾個便當，還可以喝喝汽水呢！心裡就愉快，轉一個念頭，轉一個念頭。所以，不幸的事情，在眾生看起來很嚴重，你看，今天為了四十萬，把女朋友砍死了，被抓起來了，這個至少要判無期徒刑，生死一念間；解脫一念間；幸與不幸都在一念間，一念之間。
有一個女孩子，報紙有登的，有一個女孩子，她二十幾歲，她看她最好的男朋友，去交到另外一個女朋友，她打電話叫他出來，打電話叫他出來，在某某街口相會，結果她跑去十六樓的頂端， 十六樓，打手機給他，她說：你往上看！這一看：哇！在十六樓！她二個人感情太好了，對不對？ 怎麼樣？ 離開她，她承受不了，她也不想活了，就從十六樓往下，縱身一躍！是不是？頭破血流，腦袋開花了，拼不過去，台語叫做拼不過去。是不是？如果這個人有禪的思想，那就：很好嘛！我聽慧律法師講的，有緣嘛，有緣千里來相會。是不是？沒有緣也沒有辦法。好！所以，要記住！相聚，沒有緣，相聚不一定是好；離開不一定是不好。知道嗎?禪，它就是心中有智慧跟彈性，離開，離開就離開嘛！是不是？ 可是，這一念突不破，他就會去自殺，就會去自殺。 所以，萬法都是敗壞之相，因此，修禪的人，要戒掉瞋恨心，不要對某一種事情、某一個人，用瞋恨心來表達； 用瞋恨心表達，不見得能夠把事情弄得更單純，而且反而更複雜。愚癡就是沒有智慧；我慢就是可怕的， 我慢高山，不留德水。所以，修學佛道、有禪修的人，記得！不要嫉妒，你看到她比你漂亮，你就要觀想：很好！台灣又多一個美女！ 對不對？你不要說：哎呀！她長那麼漂亮，我長得這麼醜！好了！
禪，懂得禪的人，更懂得因果，因為他知道，生滅的因果講虛妄，是究竟它的本體來講的；從事相來講，諸位！因果逃不掉的，修禪的人，更守因果的法則，他知道這個色身是事相，是生滅緣起法；但是，因果不昧，不壞因果。所以，禪修內心解脫，事相上還是要要求 不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，還是要自我這樣要求的。所以，真正的禪是有戒的，不是那一種妄禪，所以，禪戒是明因果的。
剛剛講的：把煩惱弄通，叫做神通，因為神通抵不過業力。神通抵不過業力，所以，我們在外面參學的時候，千萬不要把神通看作很高，這個人展現一點點功夫、神通，哇！就迷倒了所有的眾生。你有功夫，要如如不動，為什麼？神通抵不過業力，我們重要的，是要開採內心的般若智慧，本性的具足的定，叫做禪的心，有禪的心就是能包容、能體諒、能夠交換立場。
諸位！ 你想要過得很痛苦的日子嗎？很簡單！強迫別人接受你的意見，你就一定會活得很痛苦！你要活得很快樂嗎？很簡單！不要把你的意見，強加到別人身上，你就會過得很快樂！這是什麼意思呢？每一個人的時空背景不一樣；每一個人的覺性也不一樣、根性也不一樣；每一個人的立場都有不一樣，我們儘量用理解的角度；儘量用寬恕的眼神；儘量用菩薩的心腸，來面對不同意見、看法的人。
但是，我們有禪修的人，更應該把這一些境界轉化成自性的功夫，我們如果了解萬法唯心所造，就了解禪有多麼的重要，禪就像定，就像一根蠟燭，當一根蠟燭點燃的時候，禪定功夫很強的，這蠟燭的火炬就燃燒得很強，風再大，它都不會熄滅。沒有般若智慧、沒有禪定功夫的人，就像點一根蠟燭，人家隨便在他前面：呼！蠟燭滅掉了，蠟燭表示智慧、定力，這個比喻你聽得來嗎？點了一根蠟燭的時候，火要愈燒愈旺，我們要點那個一大把的火炬。一般人的智慧，初學佛法的就像一根蠟燭，境界現前了，什麼不淨觀、 苦觀、空觀、無常觀、無我觀，統統忘光了， 統統忘光了，先生氣再講了。
你如果跑來安慰他的時候，他還會跟你講：你不知道啦！你閉嘴！ 人家好心來勸勸他，還叫人家閉嘴，沒辦法了！
所以，眾生的習氣是很難的，很難的！因此，我們要用包容的心、體諒的心。如果我們今天自己對禪有所體悟，有更高一層，那麼，我們自己覺得慶幸就好，慶幸，你應當用佛的心，跟境界比較低的眾生交談，用佛的心，佛的心就是大慈、大悲、大喜、大捨。
作者: 乘璦 時間: 2011-8-2 23:02
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今天講的這一些心，都是科學沒有辦法解決的；為什麼科學這麼發達， 網路、電腦、太空船，對不對？我們了解到質子、中子、電子，現在發明到奈米，這種極微細、極難的，在這個世界上， 你看！有這麼的成就科技，好！那我現在的煩惱，你去看醫生，醫生能不能拿出一個量煩惱的溫度計出來？說：醫生，醫生！我現在很煩惱， 快死掉了！醫生拿出那個量煩惱的出來，量了以後，那個水‥‥‥ 喔！你煩惱快爆了，你趕快停止煩惱！有沒有這種儀器？ 沒有！
所以，科學家不管怎麼發明， 將來科學你再怎麼樣的進步， 你再怎麼進步，還是緣起啊！ 它帶給我們人類方便； 可是，帶給人類也是負面的，造成地球的污染、暖化， 這個都是人類的傑作。 對不對？ 產生溫室效應，ＣＯ2 雖然說：一萬年前過得很原始，可是，沒有污染； 一萬年以後， 我們過得很方便， 尖端的科技一直出來， 可是，地球暖化很嚴重、 污染非常嚴重， 科技發達， 可是，還是免不了戰爭啊、 飢荒啊‥‥‥ 對不對？ 聖嬰現象， 該下雨的沒有下； 不該下雨的，下一大堆淹死人！ 孟加拉， 一次下雨， 孟加拉，一次下雨死多少人？ 下大雨，孟加拉， 在１９９１年， 下那一次大雨，死十五萬人， 十五萬人， 淹死十五萬人！ 那個不叫做橫屍遍野， 那個不能用這樣形容， 什麼滿目瘡痍， 那個形容詞怎麼能夠用？ 所到之處統統屍體， 孟加拉！ 所以，地球暖化以後，二個國家會亡， 第一個就是荷蘭， 除非有高科技解決， 低於海平面國家； 第二個就是孟加拉， 十五萬人， 下一次大雨，死十五萬人！ 所以，這個地球的災難就愈來愈多， 修學佛道的時間就愈來愈短，而且眾生的根器也愈來愈差。
所以，這個佛學社辦來辦去， 辦到最後就會沒有人。 對不對？ 眾生要的就是要唱歌啊、要跳舞啊， 他要的是這個；關於這個般若智慧，除了有善根的人會來坐在這裡，對不對？就像大家一樣，師父讚歎大家，要來坐在這裡，是很難很難的，要不然，早就在家看電視了；要不然，就聽聽歌了。就像我們那個同學，我大學的時候，要去聽佛學演講，我就說：喂！同學，同學！人家有法師來演講，我們一起去聽。他就說：唉！你們成佛去吧，我要下地獄！他就是怎麼樣打死不來，一點辦法都沒有！真的沒有辦法，那個沒有緣的、沒有善根的，就是會跑到海尼根去，買一些酒來喝，真的沒有辦法！所以，這種佛法很難，你演講講得太深了，他聽不懂，兩眼無神，楞在那邊；你講得太淺，他會說：這個法師沒有程度，這個自己看就懂了，還需要法師來演講嗎？所以，做法師的還是很難！
禪就是大慈、大悲、大喜、大捨的心， 就是平等的心； 禪的心就是無所求， 也無所住，也無所懼， 禪就是放下得失， 令心無所增減， 讓我們這個心沒有增減。 什麼叫做大悟呢？ 身上擁有一百億，心如如不動； 身上剩下一百塊錢，心還是如如不動， 因為他已經超越數量了， 一百塊是虛妄的東西； 一百億還是虛妄的東西。 所以，人之所以痛苦， 在於追求錯誤的東西， 佛陀說：一切痛苦來自於無知， 無知是生命的最大的痛苦， 因為他著這個境界，以為是實在的， 因為不悟，不了解我們這個色身是不清淨的。
所以，讀到大學的時候， 突然聽到佛法， 哎呀！這個太好了！ 我讀大學的時候，去聽一個居士演講，他說：人生有八苦，有生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，當時候就恍然大悟就說：對喔！老子講的：吾有大患，為吾有身。我們有這個禍患，就是有這個色身，原來生滅無常就是苦；緣起緣滅就是苦，你所擁有的東西，很快就消失，很快我們就老了！
有的人，年紀大了，不承認自己年紀大，去做什麼？ 去拉皮，去拉皮，拉皮還拉得‥‥‥ 如果成功還不錯呢；拉的時候看起來像關公，你是女的嗎？我是女的啊！奇怪！看起來怎麼像關公呢？ 他就把我這個臉做壞了，拉得眉毛稍微翹一點！是不是？韓國人常常去造假開刀，把這個鼻子隆起來，她的男朋友有一次要親她的時候，碰過去的時候，喔！她說：這裡不能碰！他說：那你全身哪裡是真的？她說：都是假的！沒有一個地方是真的。
所以，我們為了這個臭穢、不清淨、會死的色身，很忙的，很忙的，真的很忙！有一個女孩子很漂亮，她就去買那個面膜；面膜也不買好一點的，她買那個品質差的，品質差的，結果面膜蓋上去的時候，睡著了，睡到第二天起來的時候，不得了！哎呀不得了，這回真糟糕～～～ 整個臉全部都是紅的，腫起來，全部都是紅的，腫起來， 從此以後就很難恢復了。 有的人去照雷射，脈衝光， 照雷射‥‥‥ 結果不小心曬到太陽， 永遠都好不起來， 比我這個沒有照的還難看！這個生命可真是悲慘，為了稍微漂亮一點，就真的‥ 很難講！所以說：為了頭髮、 為了這個臉、 為了身材， 吃盡苦頭， 她還不知道這個還是無常、是苦的， 一切法無我。 所以，生死一念間； 幸與不幸一念間； 解脫、不解脫都在一念間， 看得破就是佛法， 放得下就是禪， 看得破，忍得過，放得下， 就是禪。
世間只有一件事情要做的，就是提早覺悟，不管你是何等的身分，你的書念得多大、多高，博士也好、超博士也好，對不對？ 都一樣要死，而且要面對，來到人世間，就是做一場夢，做一場夢，每一種夢想，都有黑暗的一面，每一種幻想，都必須經過殘酷的覺醒。
為什麼每一種夢想都有黑暗的一面？譬如說：我要環遊世界，去坐什麼？坐到鐵達尼號，你看有多準？來簽大樂透都沒有這麼準！ 鐵達尼叫做永遠不沉沒，結果第一次就沉下去， 死了一千多人！是不是？ 鐵達尼號。 每一種夢想，都有黑暗的一面； 每一種幻想，都必需經過殘酷的覺醒， 你要面對這個現實； 但是，你又必須要面對這個生老病死的苦。 所以，我們一天急急忙忙的去為了賺錢， 賺了很多錢， 用得著、用不著，還是一個問題， 錢放在你的口袋，不一定你能用得著！為什麼？ 出去有可能被車子撞死啊！你現在擁有十萬、二十萬，放在口袋裡面， 是不是你的錢？不是的！錢要用出去，才是你的錢，放在口袋，不一定是你的，錢要用出去，那就是你的。所以，懂的人就懂得布施， 懂得布施。 是不是？
剛剛有人講說： 師父啊！有一些老菩薩要供養！這個千萬不可以！這裡是台大，台灣最高學府，我不希望把宗教的一些儀式帶到學生裡面，產生一些負面的作用。所以，在台大不可以供養、化緣，我們讓它回歸到單純的校園， 這裡就是佛學社，台大請我來演講，我們就是這樣子很單純的演講，我們沒有任何的募款行動， 也沒有任何的供養儀式， 統統沒有， 要發大菩提心， 佛行，我們也行！
所以，我們要體悟， 本來無一物，何處惹塵埃？ 說：不見一物，名為見道； 不住一法，名為正法； 不行一行，名為佛行。 不見一物，名為見道； 也就是眼見一切物，色即是空。 不行一行就是： 你做任何的善，不需要讓人家知道， 以無所住心，行一切善， 即得阿耨多羅三藐三菩提， 不行一行，名為佛行。 不住一法，名為正法，一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。
佛在《阿含經》講： 比丘！ 生與死 就像日出和日落那麼樣的自然， 日出，很快就會日落； 人一出生轉世， 很快就會老、就會病、就會死， 你依靠這個色身來快樂， 那是錯誤的！ 什麼是快樂的？ 心統統放下， 如如不動，不取於相， 開採內心裡面的般若智慧， 能於二六時中、一切的時空， 透視一切緣起緣滅的不實在性， 你所追求的東西是虛幻的； 你所執著的東西是不實在的， 從現在開始， 懂得無所求、無所住、無所懼， 懂得放下， 那一念圓滿的清淨覺性， 就是禪。 我們為什麼要修禪？ 就是邁向生命的圓滿， 世間還有更高一層的精神領域的生活， 就是心如如不動。 所以，禪宗裡面講：對境寂然，常不離佛， 你想要見佛嗎？ 很簡單！ 佛就在心裡面， 心如如不動，你就見佛。
不可以三十二相見如來， 那麼，要用什麼見如來呢？ 要用般若智慧， 保持心如如不動， 才能夠見如來。 不可以三十二相見如來， 凡所有相，都是虛妄， 那麼，要用什麼心見如來？ 就是對境寂然， 寂：寂滅的寂； 然：然後的然， 寂然，「寂然」就是如如不動。 對境寂然，常不離佛， 一等是學，直須無學， 真正要修行， 一念之間，就全部照破萬法都是假相， 沒有一樣東西可以讓你執著的， 萬法但有言說，都無實義，你今天無論你怎麼搞， 搞東搞西， 搞到你做到總統、 做到什麼首富，你說比爾蓋茲，對不對？全世界最有錢的，比爾蓋茲，然後就用一個：So what？ＯＫ！我們比全世界最有錢的人還有錢！為什麼？ 我知足、我無缺， 我就是全世界最有錢的人！ 對不對？ 是不是？ 因此，我們要了解； 當然他對國家製造了很多工作機會， 我們也讚歎他！ 所以，這些經濟， 或者是這些產業的大老闆， 我們都讚歎，我們都隨喜。 佛法是講究竟， 究竟的， 這些經濟、政治、哲學、 心理、藝術、音樂、美術、畫畫、書法， 都對人類有所貢獻， 我們應當隨喜，應當讚歎； 問題是：能不能究竟解決問題？ 不行的！ 沒有辦法的！
底下，最後了，剩下二分鐘。達妄本空，知真本有， 知幻即離，離幻即覺，了達虛妄的東西本來就空， 父母沒有生我們的時候， 我們沒有來到這個世間， 什麼都沒有； 當我們有一天斷氣的時候， 火化了， 拼死拼活，還是一堆骨頭！
諸位！提早覺悟吧！ 信佛的人是有善根、是有智慧的人， 你書讀得多， 將來你可以發揮在各個的層面， 可以把佛法帶到你任何的職業、 可以帶到任何的階層， 都不影響的。 官當得很大， 官當得很大， 很好啊！ 對不對？ 你是首富，很好啊， 如果你有修行， 懂得佛法，更好！ 你的影響力更大。 所以，可以把我們這個佛法， 帶動到所有的世間各階層。 如果佛法不能運用在 全世界的任何的時間、空間， 那這個世間存在佛法有什麼用呢？ 所以，不要對明天有所期盼， 你今天不解脫，明天不會更好。
在座諸位！ 今天不解脫、現在不解脫， 明天不會更好。 所以，要牢牢的記住， 要重複訓練放下， 就邁向修行， 當你開始放下的時候， 你會頓覺清涼： 喔！ 原來沒有錢，也可以過得這麼快樂， 是的！ 原來沒有錢，也可以過得這麼幸福， 是的！ 理由是正確的嘛， 英文叫of course， certainly，sure。 是不是？ 就是這樣確定嘛！ 最後一個：諍與道相違， 也就是說： 我們學佛的人，要保護自己， 不要跟同學諍、吵架， 放下意識型態、 放下對立、放下觀念。
記得！ 好朋友之間不要談政治， 再有修養的佛弟子，一講到政治就翻臉， 真的！會翻臉的。 是不是？ 好了！ 要跨進佛法的第一步， 就是要懂得禪，佛陀的這一顆心， 佛法是智信，智慧的智， 不是迷信； 佛法是積極的，不是消極的；佛法是符合科學的，而且是超越科學的，科學沒辦法解決的， 一定要用佛法來解決內心的痛苦跟煩惱。 人的一生一世， 沒有聽到正法、沒有聽到佛法， 是人生的大不幸， 因為他完全沒有機會解脫。 如果一個人這樣從小到大， 讀書‥‥‥這樣一直讀， 從〝冊皮〞讀到〝冊心〞， 從〝冊皮〞讀到〝冊心〞， 〝冊心〞就是念不下去了， 叫做從〝冊皮〞讀到〝冊心〞。 那麼會讀書； 可是，完全沒有聽到佛法， 這個人就很不幸！ 聽到了佛法，這個人是非常幸運， 他有解脫的機會。
記得！諸位！ 要給自己一次解脫的機會； 你書不會念得比我多， 我小學念六年、 初中念三年、 高中念三年、大學念四年、 研究所念二年、佛學院念三年， 六、三、三、四、二、三， 二十一年， 二十一年， 你想想看， 還是要走修行的路啊！ 要不然，你走哪一條路呢？ 所以，修行不可以離開這個世間的現實。
因為台大給我的時間，最多就是九點半， 他們說要關門， 人家工作人員都是一個固定的時間， 我們佛弟子是最有修養的， 時間到，我們就是這樣下課， 不供養，沒有任何的儀式， 我們互相尊重。
請大家起立，請大家起立， 感謝大家！
互相問訊， 互相問訊， 好！
最後就請大家鼓掌， 謝謝大家！
再見！
出處: 2007年台大演講---什麼是禪？禪是什麼？
(國語) - 慧律法師佛學講座‧影音專集 - udn部落格
http://blog.udn.com/amitabha1117/2926285#ixzz1TqWk2xbc
作者: 至欽 時間: 2013-5-24 09:12
隨喜贊歎~
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