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標題: 二零一二净土大经科注（第七十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-28 21:08
標題: 二零一二净土大经科注（第七十三集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第七十三集）　　2012/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0073

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第二行：

　　从「九者，恒顺众生」，这里看起。普贤十愿，前面七愿是真实的愿，后面三愿是回向，回向菩提、回向众生、回向实际，菩萨所修的一切功德不为自己。「常随佛学」，就是回向菩提，永远要记住，佛是我们的老师，常就是永恒不变。为什么要跟佛学？首先要知道，佛是明心见性的人，佛的智慧、佛的德能、佛的相好、佛的言语，全都是从自性里面流出来的。自性流出来的就是最真实的，所以佛经，我们依照佛经，不能改动佛经上一个字。我们改动，是我们阿赖耶识留下来虚妄的东西，加到经典上去，加到那个纯真无妄里面去，这就是罪过，是这么个道理。那如果这个字是错字？错字也让它错下去。如果发现很明显这个字是错字，把它改正过来，改正过来这个原本不要动它。譬如在《大正藏》上我们看到校勘记，宋元明的本子是什么字，注在旁边给你做参考，这是对的；《高丽藏》是什么字，我们可以做参考来看，不能改动它。抄错是有，不可能不犯这个错误，印错的也有，这就是对佛绝对的尊重。

　　如果很难懂不能理解，这一句我们无法落实，其它的能够理解的，我们把它做到，这就行。到我们开悟之后就明白了，明白之后也不改它，为什么？不能给后人做不好的样子。我们改了，后人他也照改，那这个经典传到后面就不能看，谁都可以改动，这就毁掉了。所以对于古籍，不但对佛要尊重，对古人尊重，古人东西都不改，原样子传下去，这是绝对正确的，要有这样的心态。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话很重要，如来的真实义，什么时候你能理解？见性就能理解，没有见性不能理解。这是佛门规矩，很重要的规矩，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义」。了义是活的句子，我能理解多少，真正能理解多少那是了义；我不能理解的，我放在这里没有关系。佛法的修学，它真正的意思是叫我们得三昧，读经、听教都是一种方法，什么方法？修三昧的方法。换句话说，不准你胡思乱想，不准你有杂念，不准你有邪思，不准你有妄想，八万四千法门无非是为了这个。

　　佛是种种善巧方便教我们自己放下万缘，彻悟自性，读不读书、识不识字没关系。中国有，印度有，其它国家地区古时候都有，藏传佛教，藏传里头也有。我们从这个地方了解圣贤人传，他希望你成圣成贤，他不希望你永远居他之下，这不是个好老师，好老师都希望你彻悟。所以「读书千遍，其义自见」，这个意思很深很深，我们明了，真正理解之后，对古人才佩服得五体投地，才会真正依教奉行，不再有怀疑，不再有意见，老老实实学下去。那个经典翻不好的也没关系，同样能开悟。但是对于研究经教的人，他就不方便，研究经教很难开悟。他所得到的是什么？得到是佛经的常识，把它当作世间一种学问来看待。现在讲哲学、讲科学，都是把它当作世间法看待的，不是佛法。因为佛法，不起心、不动念是佛法，起心动念就不是佛法，这要知道。不分别、不执着是菩萨法，分别执着就不是菩萨法。有执着就不是阿罗汉法，没执着是阿罗汉法，有执着就不是阿罗汉法，你看跟世间法不一样。

　　那佛的普世教育跟世间圣贤教育没有两样，教什么？教伦理、教道德、教因果，教人断恶修善，教人相亲相爱，教人和睦相处，这是一切众生各各欢喜的。往上提升有没有意思出六道轮回？有意思出六道轮回，佛就教你声闻法，就是小乘，小乘最高的，小乘里头高级的阿罗汉。出了六道之后还有四圣法界，想不想出离？不想出离，三乘菩萨，声闻、缘觉、菩萨这叫三乘。真想出离？出离就法身大士。那要什么？要放下起心动念，不起心、不动念，这成佛了。虽然是成佛了，无始无明习气没断。无始无明习气跟见思习气、尘沙习气不一样，因为那个属于阿赖耶的，可以用方法去断它，对治它。无始无明习气不属于阿赖耶的，所以用阿赖耶的方法那就愈来愈严重，对治不了。那佛用什么方法？根本不理它，随它去！时间久了自然没有了。多长的时间？经上讲三个阿僧祇劫自然没有了。所以实报土的菩萨无量寿，就是三大阿僧祇劫不衰不变，为什么？实报土没有生灭法。

　　十法界都是生灭法，我们现在同学有这个概念，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆个生灭法。这个生灭法我们无法接触到，我们看不见，它就在我们眼前；我们听不见，它也在我们眼前；我们想不到，没有离开我们眼前。眼前所有一切法见闻觉知达不到，为什么？我们见闻觉知有障碍，有烦恼的障碍，有习气的障碍。谁能见到？佛告诉我们，八地菩萨，八地以上都这么说的。我们看《华严》大乘圆教，放下起心动念是初住菩萨，圆教初住菩萨他出离十法界，就生实报土。在实报土里面那个身叫报身，报身是以智慧为体，他没有烦恼，他没有烦恼习气，他有无始无明的习气就是这个东西，这个东西不障碍，只障碍你回归常寂光。这个东西断了你就回归常寂光，就证得妙觉果位，就圆满了。究竟圆满的佛果回归常寂光。

　　实报土是法性土，身是法性身，所以没有生灭的现象，一秒钟一千六百兆的生灭，没有，他没有这个现象，他是如如不动的。他也是遍一切处，所以他起作用，跟常寂光土里面的佛起同样的作用，但是他自己不能回常寂光。譬如说以应化身，无量无边的应化身同时去参访一切诸佛如来，他有这个能力。供佛修福，闻经修慧，在实报土里头，他所做的事情就是这个，福慧双修。除这个之外，他还有能力帮助一切有缘众生，无量劫来每个人跟一切众生都有缘分，缘分也是没有数字的。众生有缘，这信息你就收到，波动的信息，他如如不动，这个动的信息很容易收到。收到之后你就了解，这个众生跟我在什么时候、在什么处所我们什么关系，结的什么缘，清楚。现在他发出这个信息来，要用什么方式去帮助他，现身，现什么身不是自己意思，众生有感他自然有应。他要说我要现什么身，那好了，他又起心动念，又有分别执着，就变成凡夫。确实不起心、不动念、不分别、不执着，感应真正不可思议。随众生的念头感，众生希望见佛，他就现佛；众生希望观音菩萨，他就现观音菩萨；众生需要的是什么，他就说什么，完全没有起心动念。

　　诸佛如来到我们这个世间，现的是应身、化身，应身是来投胎，在这个世间住个几十年再走的；化身时间短，突然出现，事情圆满就没有了。像虚云和尚朝五台山，在路上生病了，文殊菩萨化身，化成一个乞丐来帮助他、照顾他。每一次生病大概都是半个月，他当中两次生病，两次都是这个乞丐来照顾他。以后到达五台山，才知道照顾他的人是文殊菩萨，这感恩。他念头一动想朝五台，将这功德回向给他父母，父母过世早，报恩。念头一动，文殊菩萨就知道，就在暗中保佑，你出了问题需要人帮忙，他就现人身来帮助你。我们这个地方起个念头，求生西方极乐世界，这念头是真的、是假的？假的没有感应，如果是真的，七宝池里头就有一朵莲花生出来，跟阿弥陀佛念念有感应道交。这个事情不能怀疑，千真万确，到我们寿命终的时候，佛真来了。如果我们常常想着世间太苦，我这寿命不要了，不要，他就可以提早来，真想去他就真来。我们在这个世间有发的愿，我们发了弘法利生的愿，我现在就想去，佛为什么不来？你那个愿还没满，你愿没满的时候佛不来。等到你临命终时那就是愿满，为什么？那个愿是尽形寿，我只要活一天我就做一天，感应不可思议。

　　所以一定要看准了，佛是最真实的，没有比佛更真实。法身菩萨是真实的，像文殊、普贤、观音、地藏，都是久远劫已经成佛了，用的应化身住在这个世界，他们都是真实的，为什么？他已经成佛。六祖惠能大师是佛吗？我们不敢说，凡人做不到，他表演给我们看。像释迦在印度示现八相成道，佛要不说，我们不知道。佛在经中说，他久远劫就成佛了，曾经跟阿弥陀佛做过兄弟，全都是古佛再来的。《梵网经》上说得很清楚，他这一次到这个世间来示现成佛，他说是第八千次；换句话说，他常来，我们凡夫不知道。在中国佛教这些传记里面记载着，智者大师隋朝的智顗，释迦牟尼佛再来的，应化在中国以比丘身出现，应以什么身得度就现什么身。以比丘身示现，还是样样都遵循世尊所说的经教，做榜样给我们看。我们最重要建立信心，坚定不移的信心，才真正能得到佛法的利益。有丝毫怀疑，你所得到的是佛学常识，真正利益得不到。这真正利益常讲诸佛如来的加持，他加不上你，因为你有疑惑，你有你自己的见解、自己的想法，这都是障碍。自己什么都没有，佛就加上了。

　　恒顺众生，一切众生本来是佛，这是真的一点不假，一切众生全是自性变现的，心现识变。心现的是一真法界实报土，识变的就是十法界，十法界六道三途识变的。识是什么？阿赖耶，我们相宗所说的八识五十一心所，这个东西变现的。一定要知道所有一切变现，都不是真的，全是幻相。这个事情我们现在愈来愈清楚了，有很清楚的概念，肯定完全没有怀疑。「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对《金刚经》两句话没怀疑了。我们面对这个境界，决定不起心动念、不分别执着，这是什么？这真正是佛的大乘弟子，那就能恒顺众生。自己有成见，有看法、有想法就不能随顺，自己完全没有想法、没有看法就能随顺。随顺你看到真相，随顺你看到因果、你看到变化。他能接受劝导这就可以教他，不能接受，你就看到他果报在循环，这是什么？这是他自己做的自作自受。不接受的不能劝，劝他，他造的业更重，他毁谤，不能劝。随顺着他自己的意念，菩萨在旁边观察就像看电视一样。

　　最后一条，「普皆回向」，这个心量要拓开，将我们自己所修学的功德，一丝毫不执着，统统回归自性。普皆回向是回向自性，本经里面讲实际，「真实之际」，包括今天所说的一切动物、一切植物、一切矿物，包括了虚空法界。为什么要普皆回向？普皆回向确实能够帮助法身菩萨化解无始无明的习气，有这个作用。于是乎我们就能够理解，法身菩萨是不是一定要三个阿僧祇劫才回归自性？不一定，有些快、有些慢，这快跟慢跟他的修行有很大的关系。他们的修行，上供诸佛，下化众生，他有这个能力，上供诸佛是福慧双修，下化众生是成就功德。度众生决定不着度众生的相，三轮体空，无我、无人，也没有所做的这些事相，一尘都不染。这个能帮助他消化了无始无明的习气，所以很快能够证得很高。

　　往生的人看他好像没什么了不起，也不是挺用功。或者是一生也造不少罪业，学佛没有二、三年，甚至于几个月他往生了，托梦给家人：我往生上品上生。可不可能？可能。那上品上生，有凡圣同居土的上品上生，有方便有余土的上品上生，有实报庄严土的上品上生，是哪一土？这个要知道，从理上讲哪一土都有。为什么？就是过去生中的修行，要算这个帐，我们只能看他现前，没有看到他过去世。如果这个人过去世，生生世世供养无量无边诸佛，他功德大！他一下可能就到实报土上品上生，那等觉菩萨。那这一生，他这一生到人间来，他没有遇到缘，他有这个因，因非常深厚没有遇到缘，遇到的是恶缘，不是善缘，所以做了很多坏事。临终的时候一听到人家劝他学佛，他立刻就相信，立刻就接受，把宿世的善根种子拉起来，就接上头，是这样的原因，不是没有原因。

　　我们自己不知道自己过去生中的修习，但是学佛之后这信心慢慢坚定，这就说明善根相当深厚。不深厚，这时间并不很长，你的信心就为什么到这么样的坚定。坚固不变的信心，就是你决定得生的保证。那现在有点毛病？现在毛病就是放不下，牵肠挂肚的事情很多。放不下什么原因？没看破。真看破了，知道什么都是假的，什么都是空的，自然放下，一点都不费劲，弥陀一出现，马上就可以跟他走，毫无留恋。家当假的，不是真的，没有一样是真的，亲情也是假的，不看破怎么行？看破真智慧。念念想众生，不要想自己，念念要信佛不能有丝毫怀疑，念念修善积德，不再犯过失，真修行，往生品位真高，要争取这个，不要争取世间名闻利养，这假的。帮助一切众生看缘分，有缘要做，没缘不做，不要叫众生生烦恼。

　　我们再看下文，「如上十愿，愿愿皆曰」，《华严经》上的经文，「我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌」。普贤菩萨干这十桩事情永远不疲不厌，无有间断。面对着十方无量无边无尽的诸佛剎土，他为什么不疲不倦？因为他没有起心动念。我们工作多了会累、会疲倦，因为我们有起心动念，我们常常还挂着这个身体，所以它就有疲倦。把身体忘掉，没有疲倦，身体像一部机器，就听你使唤了，二十四小时日夜不停的工作，没有疲倦。机器要加油它才能发动，这身体要给它能量，能量从哪里来？从心来，从念头来。物质现象是意念变现的，意念给它的能量。这个意念，极善的意念，是从性德里头流出来的，这真的意念。这个能量取之不竭，用之不尽，是本能，不是向外头来的。佛说「制心一处，无事不办」，我们的能量浪费了，为什么？心散乱，能量跑掉了。佛叫我们集中，念头集中在一处，那能量就不跑掉，念头集中在一处这个能量非常强大。

　　经典里头告诉我们，欲界天人有财色名食睡五欲，愈往上面去愈淡薄，四王天有睡眠，有饮食男女、有睡眠。忉利天也有比四王天淡，夜摩天也有，兜率天愈上去愈淡薄，到他化自在天很淡薄，几乎没有了，要用我们现在的话说，他只带一点习气，他没有这个念头。如果说是到初禅天，习气都没有了，他烦恼没断，禅定功夫伏住，连习气也伏住。夜摩以上都修定，叫未到定，跟初禅还差很多。真正修成了，那就是初禅、二禅、三禅，一层比一层高，一层比一层殊胜。所以这五样东西不是真的，是可以完全离开的，就是财色名食睡都可以不要的。这东西麻烦，浪费多少时间，浪费多少精神在这上面，所以修行人愈简单愈好。能够把念头集中在一处的，阿罗汉出去托钵，一个星期一次他就够了。辟支佛出去托钵，半个月一次；换句话说，他一个月只吃两顿饭就够了，精神就饱满。我们今天这个难关不能克服，是什么？执着，每天三餐吃习惯，一餐没吃就饿得慌，就过不去。这病从哪里来？从念头来的，你有这个习惯，到时候它就发作。如果都忘掉，忘掉没事了。

　　这些地方，我们细心去体会能观察得到，了解佛经上讲这是事实。我们人可以做实验，妄念愈少消耗能量就愈少，所以他得定。得定是什么？他没有消耗的，能量他不消耗。修禅定的人，蒲团上一坐七天七夜，出定的时候精神饱满，七天七夜没吃饭、没喝水，精神还十足。《虚云老和尚年谱》记了一段故事，过年他在锅里头，他住茅蓬，煮了芋头，煮了几个芋头还没煮熟，他在旁边打坐入定，他也不知道多久。庙里头的人说虚老和尚半个多月都没有看到他，他到哪里去了？到他茅蓬来看他，他在那打坐，仔细一看，入定了。拿个引罄在他耳朵旁边敲一下，这就叫他出定，他就醒过来，一看：你们来得正好，我烧的芋头大概烧好了，我们一起来吃。锅一揭开芋头长毛了，他说怎么回事？人家告诉他，半个月了。他说我感觉得只有十几分钟。这就时差，定中感觉得十几分钟，这个世间已经半个月。这不是假的，这也不是虚云老和尚一个人，很多人都可以做到。但是现在修禅连这个功夫都做不到，为什么？定不下来，杂念、妄想太多。定功先决的条件就是把念头放下，没有杂念、没有妄想，什么念头都没有，才能入定。所以真的是无有疲厌。

　　这几句是《行愿品》的经文，「《行愿品》复云」，又说，这下面都是《行愿品》经文，「若人诵此愿者」，这是假如有个人读《普贤菩萨行愿品》，或者是念十大愿王。「是人临命终时，最后剎那」，我们讲咽气的时候，最后一口气不来了。「一切诸根，悉皆散坏」，这讲什么？身体，神识离开身体，身体很快就变坏了，身体变成僵硬，发出的味道就很难闻，叫尸臭，这身体坏了。「一切亲属，悉皆舍离」，你所最亲爱的人永远舍弃了，再也遇不到。「一切威势，悉皆退失」，你那些威风、你那些势力、你那些财富全没有了，没有一样你能带得走。「辅相大臣」，这是讲帝王，纵然你是个皇帝，你死了，你的那些宰相大臣没有一个能跟你去，全部都别离了。「宫城内外」，你居住的皇宫，你居住的都城，不再属于你的。「象马车乘」，这交通工具。「珍宝伏藏」，珍宝是你摆在外面的，伏藏是你珍藏的东西，一样带不走。「如是一切，无复相随」，没有一样跟着你走的，这要看破，全是假的，你珍惜这些东西干什么？

　　「唯此愿王，不相舍离」，你常常念这十大愿王，常常依这个十大愿王去修行，你真正做到，尽量把它做到。修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔、修随喜、修请法，你真正干这些，这个功德能带走，所以这个愿王不相舍离。「于一切时引导其前」，引导你到哪里去？引导你到极乐世界。「一剎那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」，这十大愿王引导你。如果你自己发愿，我所有功德回向求生净土，阿弥陀佛来接你，那个能量就更大！「其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益」。这是修《华严经》十大愿王导归极乐往生净土的人，生到极乐世界之后，他每天上供诸佛，下化众生。后头这一句以智慧力，随众生心而为利益。这就是帮助一切众生，跟一切众生感应道交，众生有感，菩萨有应。

　　感应我们知道，佛在经上说有四大类，显感显应、显感冥应。显应是你看到的，虚老和尚看到乞丐帮助他，这是显应。不需要人帮助的时候，文殊菩萨在他旁边，是暗暗的帮助他，他自己并不知道。冥感，冥感是确实有感应，但是自己不知道，这是什么事情？我们念头的波动，一秒钟一千六百兆次速度立刻周遍法界，这是冥感，佛知道，佛统统收到你的念头。我的身体物质，佛也知道，为什么？物质的波动也是一秒钟一千六百兆次，我们身体状况，佛菩萨完全知道。波动现象就是感，冥感，佛有显应、有冥应，这四种感应。显应的加持，身心健康，烦恼轻、智慧长；冥应的加持亦如是，身体有毛病，不知不觉自然化解，自己根本没想到，没有觉察到，身心病毒，佛都帮助你化解，你获得健康长寿。

　　「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。诸佛菩萨跟我们自己是一体的，这点一定要知道，我们跟所有一切众生是一体的，分彼分此错了，没有彼此，这是事实真相。一念不生这就跟自性相应，起一念跟阿赖耶相应，不起心、不动念是跟自性相应。跟自性相应、跟阿赖耶相应都有感应道交，阿赖耶里头比较复杂，如果这个念是善念，纯净纯善，没有丝毫为自己，佛菩萨跟你感应。有自己名闻利养，有自己贪瞋痴慢，也有感应，有魔感应。魔有四种，有烦恼魔、有五阴魔、有天魔，而且这里头还有冤冤相报，过去生中与你有缘的人，有报恩的、有报怨的、有来讨债的、有来还债的，纠缠不清，你跟阿赖耶相应就有这么多的麻烦。如果一个念头都没有，统统放下，你跟佛相应，跟菩萨相应，这些理经上讲得清楚、讲得很透彻。

　　人生在世要做好事，要做利益众生的事情，绝不能做坏事。即使是对冤亲债主，譬如毁谤我的人、羞辱我的人、批评我的人、诬陷我的人、障碍我的人，对他完全用清净平等心，把这些事忘得干干净净，我跟佛相应，我跟他们不相应，这个好！这就是你得度了，你在苦海当中，佛把你度出来了。你还有这些，那就麻烦了，佛帮不上忙。佛给你说凡所有相都是虚妄，佛给你讲，我们跟他是一体。牙齿咬了舌头，把舌头咬破，舌头要不要报复、要不要报仇把牙齿毁掉？为什么没有这个念头？一体，知道一切众生跟我是一体。他今天为什么伤害我？他迷了，他不知道；他要觉悟了，他就会忏悔，知道错了。觉悟不觉悟他的事情，与我不相干，我们一定一体同仁，完全用清净平等觉来看待，用清净平等觉来处置问题，一切问题统统化解了。「天下本无事，庸人自扰之」，这两句话说得太妙了。

　　我们没有大彻大悟，经典就不能离开，为什么？我们是属于知识分子，属于这个阶层的众生。这个阶层众生，佛对我们来讲就是讲经教学，真为我们干的，四十九年，我们要感恩。我们多听，愈多听愈明白，愈多听愈觉悟，听到什么时候叫真得利益？听到你一切都放下，你就真得利益，你就真的契入境界。现在还有不肯放下，听得还不够，明白得还不够彻底，就这么回事情。那怎么办？多听，继续听，搞清楚、搞明白，万缘放下成功了。这个时候可以不必要寿命，阿弥陀佛来接我，我早一点去，为什么？没有缘。如果有缘还能够利益众生的话，我还多住几年，这个时候多住、少住、立刻去，全部自己做得了主，你怎么不自在！学佛有什么好处？到这个时候你才真正知道学佛的好处，你才真正感恩的心生起来了，感谢佛。佛要不讲经教学，我们今天怎么会得到利益？感谢祖师代代相传，传到我的老师，现在我也学会了，我也可以做别人老师了，真实利益、真实智慧。所以，知识分子这一类别的，就得要深入经藏。

　　念佛为什么念不下去，听经听得欢喜，这是什么？无始劫来的习气，生生世世喜欢学。一切放下，念这一句佛号，不行，杂念还是会起来；不如听经、不如研究经典，他心专。没有别的，只要专、只要一，专一，这叫真修行。真修行，孟子说得好，「学问之道无他，求其放心而已」，就是收心，把散乱的心、把妄想的心收回来，这就叫学问。所有念头统统收回来了，这是孟夫子讲的，他讲学问之道就是这个。在佛家讲的，佛家讲得更简单，四个字「制心一处」；孟子所讲的，求其放心而已，说了这么多字。佛经上四个字制心一处，意思完全相同，制心一处就是大学问，就是真学问。久久就开智慧，不一定是什么缘分，碰上了豁然大悟，对于宇宙世出世间一切法完全通达明了。那我们一般修行为什么到不了这个境界？读经的时候正专心，经本放下，心又散乱了，不能把读经那个专心保持，问题就在这里。念佛的人专心，那是念佛的习气，念佛他专心，听讲他不一定能专心，那你就用念佛的方法。

　　不念佛的时候心也专，你能保持住，这就功夫成就了；不能保持，功夫没到家。保持，功夫到家了，常常保持久而久之就开悟，开悟之后都一样，所以八万四千法门门门都能开悟。所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话的意思教我们对法门要了解、要认知、要尊重，不要有分别，平等平等。对各种不同根性的人，佛设立的这些方法，目的都是一个，叫你得定，叫你开悟，不是别的。这些是手段，喜欢研究教的就是叫你深入经藏，「读书千遍，其义自见」，一千遍读下去，心收了，心不散乱了。到大彻大悟这就圆满，你这功课就毕业了；没有到大彻大悟，没有圆满，还要继续修。修定，决定是因戒得定，因定开慧，十方三世一切诸佛如来都因此而得成就，没有例外的。所以戒定慧三学是佛门的密法，无上的大法。

　　经文下面给我们解释普贤菩萨，「又其中第十愿普皆回向」，这个普字。「从初礼敬」到「第九愿恒顺众生」，从礼敬到第九恒顺这是贤。「故知十种大愿，显普贤义」，普是心量拓开，贤就是菩萨，圣是佛，贤就是菩萨，显普贤的意思。「贤则竖穷三际，普则圆摄无余」，这是跟时间、空间来说的，贤是竖穷三际，过去、现在、未来是三际，三际没有边际，过去无始，未来无终，显出普贤菩萨的愿之深。普是圆摄无余，对待遍法界虚空界一切众生，一个不漏，要有这么大的心量。

　　「《清凉疏》云」，清凉大师在批注里头说，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。果是你证得的无上菩提，《华严经》上的妙觉佛果，这叫普，真普。为什么？他回归常寂光，圆满普的意思。但是怎样？不舍因门。因是什么？自行化他。菩萨没有放弃，时时为一切众生示现，示现自行化他。为菩萨示现，供佛闻法，福慧双修，做给菩萨看；为众生示现，就是礼敬、称赞、布施、忏悔、请法、请佛住世，做这些事情，做给众生看的，从来没有停止过。两个合起来看就是佛门常说的，「上求佛道，下化众生」。上求佛道，已经圆满了还要上求，做给还没有圆满的菩萨，做给他们看，劝菩萨不能休息，要勇猛精进，这个意思。

　　对一切众生，特别对今天的世界，十愿管不管用？管用，现在的一切众生互相猜疑，没有恭敬心，头一个礼敬。我们过去在汤池做实验，第一个做什么？鞠躬。现在人不会鞠躬，九十度的鞠躬礼，我们汤池的老师对任何人见面，都是九十度鞠躬礼。天天这样做，做上两个月，这个小镇里头人人都会做了，每个人见面都是深深鞠躬，礼敬。称赞，不善的不说，好的宣扬、表扬、鼓励，大家说你看我做一点好事，都有人表扬；做很多错事，人家都原谅我，一句都不提，慢慢把良心就引出来了。这个好，对社会确实管用，很短的时间这风气就扭转。布施好事情，布施什么？把人贪心度掉了。人家都贪得、吝啬，我们大布施，普遍布施，没有看到我们少什么。我们在图文巴每个星期六温馨晚宴，免费供应食物，十一年没中断，图文巴的人没有一个不知道，星期六没地方吃饭，到我们学院来吃饭。所以才有今天当地这些宗教领导，大家聚集在一起，他也是常常到我这作客的，希望我们连手，把这个城市打造成世界第一个多元文化和谐示范城市。好事情，我们乐观其成！

　　这个城市搞出来之后，现在大家非常认真努力，大概明年三月，效果卓著，会给世界上人耳目一新，这个做法对于城市每个人带来大利益。我跟市长建议，要教我们城市的人民多建一些小旅馆，家庭如果是有几个空的房间，就可以接待宾客。为什么？将来这个要出名，全世界的人都会到这来参观、来学习，小旅馆收费很低，他到这个地方，他要学习的，他要住一个星期，住两个星期，甚至于住二、三个月，跟我们当地人民生活打成一片。住在你家里，你可以接待他，每天收多少钱，比旅馆便宜多了，每个家庭都有收入。完全做观光旅游的事业，这个城市不要工业化。乡下地方鼓励农耕，有机农耕不用化肥、不用农药，我们在那里做了很多年，种菜我们有十一年了，种粮食我们才三年，收成不错。去年我在那个地方，收了一万三千公斤的小米；今年他们跟我报告，收了两万多公斤的小麦。今年还是天气不太好，比我们预估的要低，但是不错了，有这么多粮食。这是我们用农耕来解决道场经济收入的问题，将来完全靠自己，自给自足，不需要依靠信徒的供养。

　　所以信徒供养我们的钱，我们都拿去买土地，我们自己不需要耕种，雇农民耕种，每天发他工资，你在做八个小时给你多少钱，每天来做每天给你。收成之后，我们除了自己用的留下来，其余到市场去卖，卖的钱除去付的工资，还赚的很多。好事情！我们做成功了，我们就劝其它的宗教要用这个办法，因为每个宗教都感觉得经济有困难，我们也常常帮助他们。靠帮助总不是办法，要自己生产，大家联合起来搞一个大农庄，每个宗教拿一点钱做股东，收成的时候大家来分。在图文巴我们这个团体是最富有的，为什么？肯布施，愈施愈多。现在跟图文巴人讲，他们相信。我们教给他们发财之道，发财要靠布施，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。我们在这个小城三种布施都干，干了十一年成绩卓著，大家相信了，原来给人讲不相信，今天我们做出来了都相信。这种收入心安理得，对于工作人员的工资，我们给他的都很厚道，一点都不刻薄，我们的收入源源不断。所以不舍因门。

　　「正显经中普贤」，本经里面所说的普贤菩萨，「即位后普贤」。什么是位后？普贤菩萨成佛了，成佛之后，又用菩萨的身分来教化众生，这叫位后。我们今天是位前，位是等觉，等觉之前学普贤行的，叫位前普贤，我们今天属于位前，学普贤菩萨。等觉菩萨那是当位的普贤，成佛之后还要以菩萨身分教化一切众生，叫位后普贤。「亦即善导大师所谓，从果向因之相」，善导大师这句话就是位后普贤，他已经证果，果就成佛。但是成佛之后又回到菩萨位次上来，回到菩萨位次上要知道回到实报土是报身，报身菩萨；回到凡圣同居土、方便有余土是应身菩萨，应化身。他的本身？本身在法身，永远住在佛位绝对不会退转的。绝对不是说，普贤菩萨成佛，现在又退转了，退到菩萨，不是的，他的法身常住，永恒不变。到十方如来都有这三种土，实报土、方便有余土跟同居土，都有三土，随缘化身。他这个报身、化身、应身无量无边无有穷尽，哪里有缘哪里现，这叫得大自在。

　　「又普贤偈云」，这《华严经》上的，「我既往生彼国已，现前成就此大愿。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」，这是普贤菩萨的报身说的，应化身说的。普贤、文殊、观音、势至、地藏菩萨，久远劫都成佛，早就成佛。在我们这个世界，我们所看到的是应身、是化身，应化身的作用是来度众生的，帮助我们的。所以他跟我们说，我既往生彼国已，他往生极乐世界，在极乐世界成就了。现在劝我们，普愿沉溺诸众生，你们堕落在六道轮回，赶快到极乐世界去，速往无量光佛剎，无量光佛剎就是阿弥陀佛的极乐世界，赶快去。

　　「是即普贤自言，我既往生极乐国已」，已经往生了，「成就所发之十种大愿」，在极乐世界所修的是普贤圆满的大愿。我们今天在此地学的，心有余而力不足，我们没有那么大的神通，没有那么大的智慧、道力，我们做得很有限，非常非常有限。到极乐世界修这十愿是圆满的，真正礼敬到遍法界虚空界一切众生。一切众生皆是诸佛，他真的不是假的，称赞、供养都有这个能力，没有一样不称性。「乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。普贤菩萨的普字，真正做到究竟圆满一个不漏，这才真正显示普贤菩萨圆满的愿行。「弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源」。这一句说得好，一愿圆摄一切愿，一切愿归一愿，这个一愿是任何一愿，没有专指哪一愿，愿愿如是。普贤的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同，把四十八愿融合在普贤十愿里头，融合在普贤十愿任何一愿里头，愿愿都具足阿弥陀佛四十八愿。普贤菩萨承认，阿弥陀佛也承认，为什么？全是性德流露出来的，从真心、从自性里头流露。

　　「普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演」，我们看看三十五愿，「愿曰：生我国者，究竟必至一生补处」，这就是他必定证得等觉菩萨的果位。「除其本愿为众生故」，菩萨慈悲心重，不愿意离开苦难众生，这里面特别的就是地藏菩萨，慈悲心特重，永远住在菩萨位上，他不成佛，为众生。「被宏誓铠」，宏誓，四弘誓愿、普贤十愿、弥陀四十八愿都是宏誓。弥陀的愿是我的愿，四弘誓愿是我的愿，普贤十愿也是我的愿，一愿即是一切愿，一切愿即是一愿。我发这个愿，「教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道」。菩萨住在世间干什么？教化众生，这句重要，佛法离开教化不叫做佛法了。释迦牟尼佛教学四十九年是用教，教他发信心，他为什么没有信心？他不知道。你要把它讲清楚、讲明白，信心是自己的性德，而且是性德的基础。

　　我们中国老祖宗讲仁义礼智信，信是五德的根，上面仁义礼智，都是从信心里头生出来的，信要是没有了，全部都没有了。司马光教人，德行、学问从哪里做起？他教人是凭他自己的经验，他做到了，从不妄语始。你要成就学问，成就德行，从哪里做起？从不妄语，不妄语是信，司马光一生不妄语，代表信成就。信这个字在佛法里，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信是什么？信是佛道的根源、源头，是一切功德之母。母表什么？母能生。信能生一切功德，世出世间一切功德都从信这个字生出来的。人要没有信完了，道德仁义礼全完了，一切功德都毁掉，那就是苦难来了，灾难来了。佛教教学，入门初学的教什么？帮助他建立信心，第一个阶段的目标。第二个阶段，帮助他深入理解，信解行证，有信有解然后帮助他修行，最后帮助他证果。

　　往生净土的条件，真信、真愿、肯念阿弥陀佛就决定得生。凡是不能生的，不能生的信心动摇，信里头有怀疑，信里头有顾虑，这个麻烦大，把你信心破坏了。所以我们对信心这两个字要特别重视，决定不能放过，有信心你肯定会有成就，没有信心成就就太难、太难了。佛为什么念不好？对这句佛号有怀疑，认为这句佛号比不上参禅，比不上密咒。不知道这句佛号超过一切法门，没有任何一法能跟佛号相比。前清乾隆时候慈云灌顶法师，这在佛教里面是个大德，没有人不知道的，著作等身，他一生的著作有五十多种，《卍续藏》里面收了二十多种。他在《观无量寿佛经》批注，这个批注是他作的，书的题目叫《观经直指》，这四个字很简单。《观经直指》里面说过，人造极重罪业，佛门里头所有的方法都救不了你，对你这个罪业都没有效果。他说最后还有一个方法能救你，这个方法就是一句「南无阿弥陀佛」，这不是普通人能说得出来的。

　　这个法门容易修，最难相信，修不成功的问题不是出在法上，出在信上。你的信心不足，对它有少许怀疑就把你功夫破坏掉，决定不能怀疑，千万千万要记住。太难得了，太稀有了，十方三世一切诸佛所有的法门，最后都归到这一句佛号，这一句佛号统摄一切法门，统摄一切诸佛法门。没人知道，知道你不念佛你念什么？我们要学一切时一切处不要把佛号忘掉，时时刻刻想在心里、念在口上，功德就不可思议。念念求生西方极乐世界，念念向往着亲近阿弥陀佛，我什么都不想，我就想这桩事情。什么时候能天天跟阿弥陀佛在一起？往生到极乐世界就跟阿弥陀佛在一起。行吗？极乐世界那么多人，人人都想跟阿弥陀佛在一起，行吗？行，阿弥陀佛无量无边的分身，你心里想，佛就跟你在一起；他想，佛也跟他在一起，同时同处不相妨碍。阿弥陀佛满一切众生愿，一切众生也满佛愿，不可思议的境界。所以先帮助众生建立信心，建立信心要做样子给人看，不做样子人不相信。

　　我今天来做这个样子，这么大的年岁还活在世间，就是做样子。学佛六十一年，讲经再过几天就五十五年了，这就是个好样子，这不是迷信。这么长的时间深入经藏，最后得出的结论，阿弥陀佛总摄一切法门，我说的，人相信；如果我学佛才几年，讲经才几年，人家不相信。所以我知道，佛留我干什么，就这桩事情。学佛的人很多，有我这个经历的人不多，天天讲经五十多年没有间断，找不到，那我说话，人相信。我专修净土，我专讲这部经，我在一切经里选哪部经最好？这个最好、第一，我就搞这个，我就修这个法门，大家会相信。一切经论都涉猎过，在其中精挑细选，选出这个法门。《无量寿经》九种本子，我选择夏莲老的会集本，我选择黄念祖老居士的集注，其它统统放下！学莲池大师晚年，三藏十二部让给你们悟，你们哪个喜欢悟哪个去悟；八万四千行饶与他人行，你们爱修哪个法门修哪个法门。我就这一门深入，一生决定没有改变，方向目标定了，永远不变。

　　信心有了，帮助他解，深入经藏，再帮助他修行，帮助他证果，证果的时候还帮助他行道。行道就是以普贤十愿教化众生，以普贤十愿自己做出榜样，必须我自己做到才能帮助别人。我们鼓励年轻人发心学佛，续佛慧命，这是什么？这是请转珐輪。我们劝这些大福德长者，他们有这个能力，有这个缘分，劝他们来发心建佛教大学，建宗教大学，来护持宗教教育，这是请佛住世。这是好事，这个事情诸佛欢喜，龙天拥护。这个小岛上真正要干起来，滔天的海啸四面围绕，这里没事，安全，一丝毫影响都不受。为什么？这佛地、福地，这里住的人都是有大福报的人。福人居福地，福地福人居，怎么会有灾难？哪有这种道理的！大海啸摆在我们面前，表演给我们看的。

　　「此愿留在第二卷中详释」，就是第六品这个四十八愿来详讲，详细的。「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这个意思深广无尽，我们一定要认识，一定要发心认真修学。人生最大的乐事无过于是，学佛真的，方东美先生教给我「人生最高的享受」。所以我们念念不忘老师，要不是他的引导，我们这一生跟佛没缘，不知道。好，今天就学到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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