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標題: 净公上人讲六和敬集第四四卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-27 12:42
標題: 净公上人讲六和敬集第四四卷
敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...采纳是他,我们不能干涉。自己要有福报,建道场,可以礼请真正有修有学的大德。我说大德,范围比较广,大德是有出家、也有在家,在家有修有学的大德也不少,请他来领导、教导,如理如法的修学,这才能成熟众生。

  这一条里面讲,『於一切刹行菩萨行经一切劫』,这个不一定是道场,没有道场也行,就是随时随处要「行菩萨行」。什么是菩萨行?我们「净宗学会」,建立的修学五个科目,就是菩萨行。第一个是「三福」:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是人天福;第二,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是小乘行;第三,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是菩萨行。从这一条里面又生出具体的纲目,就是「六和敬」,「三学」,「六度」,「普贤十愿」。特别是六和,我们今天世间不和,在一个家庭里面夫妻不和,父子不和,兄弟不和,朋友不和,整个社会都不和,所以社会就不安定,这是动乱的根源,就是不和。

  我们要求社会安定,繁荣兴旺,我们希求一切众生都能过到幸福美满的生活,「和」最重要了。我们看看古时候这些帝王,他治理国家中心的思想理念是什么?就是个「和」字。你要不相信,你到北京故宫去参观,你看故宫的建筑,最主要的三个建筑物,这是三个大殿,我们世间人称为「金銮殿」,它那个名称不叫金銮殿,它叫什么殿?「太和殿」,和!太和殿后面那个殿,叫「中和殿」,还是要和;最后一个殿,叫「保和殿」。你们想想皇帝心目当...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十)  (第一集)  1999/10/5  香港九龙  档名:12-28-01》)


...苦,多累!实实在在说连畜生都不如,畜生没有这么多心机,作人好可怜!古时候的人接受圣贤的教诲,他还有道义,聚会的时候是道义的聚会,利害的程度少。现在不读圣贤书,不听圣贤教诲,所学的是功利,人与人之间相处,利害,利害就不能不提防,不能不竞争,道义没有了,染污之严重,可想而知。人心的染污,决定比环境的染污要超过很多倍,所以现在有许多自然的灾害,灾害从哪里来的?染污来的,自然的环境染污,先是人心染污。

  所以诸佛菩萨这个聚会里面是清净的,为什么?没有利害,佛菩萨完全是布施,完全是供养。佛菩萨跟大众在一起聚会,是法布施的聚会,法供养的聚会,你看这个会多清净?何况佛又教导大家,都遵守六和,所以它是六和敬的聚会。见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均,这叫和合僧团,是一个和敬的聚会,彼此和睦,彼此尊重,彼此恭敬,这样的一个聚会,自然是人间、天上所有聚会里面最殊胜的,所以叫众中尊。众就是聚会,这是「众会清净法」。清净的根源就是真诚,互相尊重,互相敬爱,这个聚会就清净。

  第五句『珐輪化导法』。佛教化一切众生,用「珐輪」做比喻,珐輪代表圆满的意思。现在在中国,对「珐輪功」剽窃佛家的名相术语,误导众生,我们今天讲珐輪,又怕的是人家误会,我们是搞珐輪功。这个事情麻烦,不得不换一句话来讲,圆满的教学,珐輪是代表圆满的教学。圆满的意思非常之深,我们现在是凡夫,必须帮助这个...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十一)  (第三集)  香港九龙  档名:12-29-03》)


...为一切众生,行行为一切众生,你就转凡成圣。要知道为自己是凡夫,无论你在世间做什么,你要名,你要利,你要地位,你要权势,你要荣耀,只要是为我,我要,就叫造业。业之大小,看你造作影响的面多大,影响的时间多长,如果影响的面愈大,时间愈长,你的罪愈重。

  诸位同修一定要知道,唯有佛法影响的面广,影响的时间长。所以愚痴的人障碍佛法,为了自己的利益,破坏佛法,阻碍佛法,罪过都是阿鼻地狱。我们想想自己,有意、无意当中有没有造这个罪业?我在这个团体里面,我们这是小僧团,我没有争到地位,我就破坏别人,我没有得到这个利益,没有得到这个荣耀,心里面嫉妒、瞋恨、不平,於是造谣生事,破坏大众信心,破坏道场,破坏六和敬,不知不觉,有意、无意时时在造罪业,末后都是堕阿鼻地狱,你说这多悲惨!

  民国初年印光大师,这是西方极乐世界大势至菩萨再来的,他教给我们如何适应现代的环境?他做出来几个榜样,他自己给自己制定三条戒律,第一条不收出家弟子,第二条不作住持,住持当家他不做,第三条不传戒,我们想想他这又是为什么?西方世界等觉菩萨再来,代表阿弥陀佛,适应这个时代。李炳南老居士是印光大师的学生,往年他在台中讲经说法三十八年,我亲近他的时候,他正好七十岁,我跟他十年。他一生当中不劝人出家,有人发心出家,他总是劝他不要出家,居士身学佛就好,受在家菩萨戒,一样升座讲经。他劝人皈依,不劝人受戒,受戒一定要你自己发心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十二)  (第三集)  香港九龙  档名:12-30-03》)


...心来的,展开经卷如同面对佛菩萨,经卷一打开,就像释迦牟尼佛在我面前教诲我一样,像阿弥陀佛、观音菩萨在我面前。这样恭敬心,你每念一遍有一遍的悟处,天天在觉悟,年年在觉悟,积小悟就成大悟,积大悟你就变成大彻大悟,然后对於菩萨行,你才能深入,你才真正能出生。这个出生,我们用现在话讲菩萨行落实了,五戒、十善、六波罗蜜我真在做了,把它落实在我生活里面,饮食起居、待人接物都不违背,这是出生。

  往年净宗学会成立,我代韩馆长写了一篇缘起,用她的名字发表的。缘起里面特别提出行门的五个科目,我们在美国、加拿大,许多法师看到都赞叹,说我们这个行门的科目简单明了容易学习。第一个科目「净业三福」,第二个科目「六和敬」。我们处事待人接物有没有依六和敬?六和,世出世间的圣贤,对於这个字非常重视。和是什么?和睦相处。和睦相处的基础是平等对待,我比别人高、我比别人大就不平等,不平等就没有和,所以和平两个字是连到的,这里头有因果的关系。

  诸位同学你们到北京去旅游过,我想一定去参观过故宫,你看看故宫最主要的建筑,世间人讲皇帝的金銮殿,它那个招牌不叫金銮殿,叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿,太和殿后面「中和殿」,最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和,什么意思?以和平来统治国家,来安定社会。「太和」是广大,佛法里面讲尽虚空遍法界,我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微,中是不偏,人心要正,不能有一丝毫偏邪,偏邪就不和,那个和也是假的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十三)  (第三集)  2000/2/26  香港九龙  档名:12-31-03》)


...去参观过故宫,你看看故宫最主要的建筑,世间人讲皇帝的金銮殿,它那个招牌不叫金銮殿,叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿,太和殿后面「中和殿」,最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和,什么意思?以和平来统治国家,来安定社会。「太和」是广大,佛法里面讲尽虚空遍法界,我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微,中是不偏,人心要正,不能有一丝毫偏邪,偏邪就不和,那个和也是假的,不是真的;真正的和,心是正直的,中正。「保和」,你就想到永远保持不能失掉,失掉了那个国家会亡国;你家庭里面失掉了,你家就衰了;国要是失掉和,国就亡;一个人要失去和,这个人的德行就没有了,你还能配做个人吗?

  佛教给我们修六和敬,第一条是理念,「见和同解」。诸佛菩萨这个和的基础是什么?明心见性,见性成佛,见性之后见解是相同的。十法界依正庄严同一个真性,所以见性之后你的见解相同,不会有差别了。这个水平太高,我们初学人做不到,做不到我们依什么来建立共识?依佛菩萨的教诲,我们现在用五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,我们取这五个科目,用这五个科目建立我们的共识,见和同解。换句话说,我们起心动念自己一定要想想,与五个科目相应不相应?如果相应我们在学佛,如果不相应我们在学魔。佛与魔一念之间,与五个科目相违背的是魔,相应的是佛。孝养父母是佛,不孝父母是魔;奉事师长是佛,不敬师长是魔;有慈悲心的是佛,没有慈悲心的是魔...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十三)  (第三集)  2000/2/26  香港九龙  档名:12-31-03》)


...,这是决定正确的。我们有大量,量大福大,能够包容一切。六祖惠能大师讲得好:「若真修道人,不见世间过。」量大,这个人才有大福。所以佛教导我们的方法,我们学会了,我们真正能做到,真的非常幸福,你的生活一定是自在、快乐、美满。

  再看底下这一句,『观察诸佛威德』,「观察」就是要学习,学习诸佛的威仪。我们现在人讲风度,仪表风度,诸佛如来的仪表风度端庄。《论语》里面,孔老夫子的学生赞叹老师,老师的威德学生总结五个字:温、良、恭、俭、让,这是夫子的五个威德。第一个是温和,我把它解释「温厚」,温和、厚道。善良;恭慎,对人、对事、对物恭敬心,决定没有轻慢,恭敬;节俭;忍让。

  佛法里佛教弟子「六和敬」,与一切大众和睦相处头一条:「见和同解」,这是我们今天所讲的「建立共识」,这是和睦共处的基础。这个共识是依著很深很深的理论,谁教导我们?如果说是哪一个教导的,我们要跟哪一个学,我们不甘心,我为什么要跟你学?所以佛说的道理就好,说的是我们自性的性德;佛的经典很多,字字句句都是自性里面流露出来的。所以它从哪里来的?是我们真心、我们的本性,从我们真心本性里面流露出来的,不是从外面来的。谁要是明心见性了,他所想的、他所说的一定是这个样子,叫「佛佛道同」,只要明心见性就没有两样了。

  我讲经常常用树做比喻。一棵大树,枝跟叶不一样,这个枝跟那个枝不是一个枝。可是你要往下去找,找到根,一样,...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十八)  (第一集)  2000/12/4  香港九龙  档名:12-36-01》)


...算话,你就是打妄语,你就是自欺欺人,你怎么能叫「佛菩萨」?怎么能叫「圣人」?所以自己证得圣果之后,只有一桩事情,帮助一切众生转凡为圣。这是诸佛菩萨唯一的一桩大事业、大因缘。所以成佛之后,不是说没事做了,成佛之后事更多,但是没有自己的事情,自己永远是清净自在的。忙的是别人的事情,忙众生的事情,所以我叫这种事情叫「无事忙」,「忙无事」。忙得不亦乐乎,自己没事,为别人而忙。所以他也不会累,他也不会变,他也不会衰、也不会老,这是真实的受用。

  处世,对人、对事、对物随缘,决定不攀缘,决定不勉强,这点一定要知道。修行最重要的一个条件,我们常讲「志同道合」,这才能在一起共修。志同道合的标准是什么?六和敬里头前面两条,「见和同解」是志同,「戒和同修」是道合,有标准的。这种同修是真的同修,大家在一起互助合作,真正成就道业。但是要晓得,真正志同道合的人很少,我们能不能去求?你要是去求,你就攀缘了,你就不是随缘。攀缘不自在,烦恼多,随缘就自在。

  在浙江杭州云栖寺,是明朝末年莲池大师的道场,莲池大师就给我们做了一个很好的榜样,他做出来给我们看,随缘而不攀缘。他看到那个地方环境好,非常幽静,是一个修行养道的好处所,他在那里搭一个茅篷,自己一个人在静修。以后偶然被人发现:「这个人修行很有道德,有智慧、有学问。」於是仰慕他的人,就愿意跟他学习。所以志同道合的人是自己来的。人来多了,这个茅篷住...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十八)  (第二卷)  2000/12/5  香港九龙  档名:12-36-02》)


...这个真正幸福快乐。真正幸福快乐不是有财富,不是有地位。你看看这个世间有大财富、有高地位的人,他们并不快乐。像许哲这些人真快乐!为众生就快乐,为自己就苦恼。这个道理总得要多想想,要细心的体会,细心去观察,然后我们才能够真正懂得经论的教诲。开经偈上说:「愿解如来真实义。」佛说法的真实义我们才懂得,才能体会得到,我们才知道怎样去学。

  修行的道场不在乎人多。决不在热闹,热闹就糟了、就坏了。真正的道场,志同道合,彼此在一块依众靠众,共同勉励,共同警策,在这一生当中取得决定的成就,这叫道场。佛在经典里面常常告诉我们,这一个僧团、一个道场,人数多少人?四个人以上,这一众,决定遵守五戒十善,决定奉行六和敬,这个就叫佛教的道场,六和比什么都重要!我们看到古时候同修在一起,最多的,东晋庐山远公大师的念佛堂,人数一百二十三个人。不是说人随随便便就可以进来的,不可以的。随随便便进来,就把我们修行人的规矩破坏了,把我们大众的清净心扰乱了,那是罪过。远公大师最好的朋友想来,都拒绝,这是书上有记载的。谢灵运居士,这是东晋的大文学家,作品流传到现代,他跟远公交情不错,也想参加莲社,远公拒绝他。他就问远公,什么理由拒绝他?远公老实不客气的告诉他:「文人习气太重,脑子里头想作文章、想作诗,这个不行,这个会扰乱大众清修。」拒绝他进念佛堂。这是给我们做了一个典型,做了一个好模范,我们应当学习。

  人数少...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十八)  (第三集)  2000/12/6  香港九龙  档名:12-36-03》)


...诸佛住处」,希望我们自己的住处就是佛的住处。如何把我们现前的生活,现前的工作,现前的生活环境,提升到佛菩萨的境界?从念头上转,这才真正叫转境界!

  下面一句,『解了诸佛轨则』,「轨」是比喻轨道,像现在火车走的路,它有轨道。我们怎样去明了诸佛生活的轨则,自己修行的轨则,教化众生的轨则,帮助社会大众的轨则?我们要细心从经典上学习,他讲的这些轨则全都在经典里面,特别是戒经。诸位都晓得,佛家的经典分为三个大部分:经、律、论三藏。这一条就是讲律藏。从这个地方,我们看到诸佛如来生活的轨则。他们的轨则,最上乘的,回归大自然。像在经典里面看到的,释迦牟尼佛当年在世的僧团,一千二百五十五人,志同道合,过六和敬僧团的生活,他们过得幸福,他们过得快乐。物质生活,每天出去托钵,一天去托一次,日中一食,树下一宿,你看生活多简单。印度是属於热带,所以衣著很简单就足以保暖;三件衣服,晚上衣服就当铺盖、当被子,白天就搭在身上,三衣一钵。这么简单的生活,这是正常的。

  到了中古时代,一般的众生被物质文明渲染愈来愈严重,没有办法回归到自然了;回归到自然,我们就受不了。这个情形,我要说个比喻大家好懂。野生的动物,我们从野生动物中捕捉到我们家里来饲养,养几年之后,它已经成习惯,依赖别人生活习惯了,再要把它放到野外去的时候,它不能够生存,就跟这个道理一样。我们原本是跟大自然,确确实实是跟所有一切动物能够共同...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十九)  (第一集)  2001/2/19  香港九龙  档名:12-37-01》)


...阿弥陀经》有三种版本,诸位细细去看看比较一下,你就知道,我们采取这个本子,这个本子容易懂,深入浅出,用这个本子做为我们正知正见的标准,我们的思想见解、言语造作,都不违背这部经的教诲,我们才是真正的「正而不邪」,皈依法才做到。

  第三叫皈依僧,僧有两个意思,第一个是清净的意思,净而不染。一般学佛的同修都知道,佛门常讲的,出家人「六根清净,一尘不染」,眼不被色所染,我们眼对外面是色,如果说是顺自己意思就起贪心,不顺自己意思就起瞋恚心,那你的心被污染。耳对声尘,鼻对嗅尘,舌对味尘,六根对六尘,稍稍起一点妄想分别执著,你就被污染。所以你想一想,皈依僧这一条有没有做到?僧另外一个意思是「和合」,六和敬,我们要依靠六和,我跟人能不能和睦相处?如果我不能跟人家和睦相处,皈依僧这一条没有。不但跟我们学佛的同仁要和睦相处,其他宗教也要和睦相处,所有一切众生都要和睦相处,大和!你就想到这三条不容易。皈依佛、皈依法、皈依僧,这三条念出来,真正做到心行相应,诸佛菩萨对你都尊敬,你是善人,你是真正善男子善女人,你比修十善业道的人高出了很多。果报在哪里?在四圣法界,超越六道。

  皈依三宝的功德这么大,但是如果说是只有皈依三宝之名,没有皈依三宝之实,这个功德就没有了。那有没有好处?好处也有,什么好处?阿赖耶识里头种了佛的种子,但是这一生当中决定不能得受用,得受用一定要实践、要做出来。

  ...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二一)  (第一集)  2001/4/24  香港九龙  档名:12-39-01》)


...位一定要带回去多看几遍,知道什么叫皈依。皈是回归,依是依靠,我们从哪个地方回归?依靠什么?一定要清楚、要明了。这是学佛第一门功课,第一堂课,也是我们真正以佛为老师;简单的说,我们要依靠佛,但是一定要懂得佛的意义。我皈依三宝了,三宝真正的意义要懂得。

  「佛」是觉悟,我们对於宇宙人生一切人、一切事、一切物,我们迷惑,从迷惑回过头来,我们要觉悟,觉就是佛。什么叫皈依「法」?法是正确的见解、正确的思想,正知正见,与事实完全相应,没有错误。我们现在是邪知邪见、胡思乱想,我们从邪知见回过头来,我们依正知正见,这叫皈依法。皈依「僧」,僧是表清净、和合的意思。我们今天跟人相处不和,这是错误的,僧是修六和敬的,六根清净、一尘不染,跟大众和睦相处,这叫僧,我们要学习。这样子知道从哪里回归,依靠什么。所以觉、正、净,称之为三宝,是我们自性三宝。我们另外还有个小册子《三皈传授》,是从前同学们从录音带上写出来的,大家都可以多看、多听,要认真的学习,我们要真正回头,依靠三宝。

  可是我们是凡夫,如果只是这样说,心里头不踏实,觉得我皈依三宝:佛、法、僧,那我还是没有法子依靠,因此我们不得已,也跟诸位介绍一个形式的三宝。形式上的三宝,佛是谁?阿弥陀佛,我们供养阿弥陀佛的形像,每天烧香礼拜,恭敬供养。这一尊佛像对我起什么作用?让我见到佛像,听到佛名,就想到佛在经典上对我的教诲,供养佛像的功德就大了...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二二)  (第七卷)  2001/5/24  香港九龙  档名:12-40-07》)


...到厌倦。这是精进的样子。



外若迟缓。内独驶急。



从外面看,这些菩萨非常安详,做什么事情都慢慢的。‘缓’是缓慢的,安闲无事的样子。内里面是十分的精进。外面的样子非常安详、缓慢,看不出怎么用功法。



“内独驶急”,实在就是大势至菩萨所说的‘都摄六根,净念相继’。‘驶急’是真的净念相继,净念一个接著一个,永远没有间断。可以用觉明妙行菩萨所说的‘不夹杂、不间断’,来解释这一句。



容容虚空。适得其中。中表相应。



这三句形容西方极乐世界的大众们相处,每个人的心量都像虚空一样,所谓‘心包太虚、量舟沙界’。



我们讲‘六和敬’,讲‘和合’。和合还是有界线。‘和’要到‘容’,界线就没有了。像水乳,牛奶跟水合起来,界线没有了。像荼杯、荼盖和起来就有界线。‘和合’有界线,‘容’就没有界线。‘容’比‘和合’意思要深得多了。



“容容虚空”。那么多大众在一块相处,合容的状态就跟虚空一样,没有一点痕迹,而成为一个整体。这是很不可思议的境界。



“适得其中”。‘中’是中道。我们真心本性合容法界,自然包含法界的一切万法,容成了一体。这个时候起用,实在讲,说不出一个名词,不得已用一个‘中’。佛用这个字,儒家讲‘中庸’也说的这个字。确实是英雄所见,大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔子没有见过面,两个人的学...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...。他的宗旨、意趣,我们要明了。



“悉奉行之”。在日常生活当中,都要做到,这叫‘奉行’。



尊卑男女。眷属朋友。转相教语。



这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人,我们都要劝导他们。经本我们印得很多,同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友,你向他介绍,他欢喜接受,你就送给他。我们一定要有这个愿心,帮助别人。“转相教语”。



自相约检。



这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己,来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。



这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和,要恒顺众生,要明义理,要欢乐慈孝。不仅是对父母,能把孝顺对一切众生,就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中,对佛的教诲违犯了,这是在所不免。为什么?因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中,都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫?这一生决定成就。所以违犯是在所不免的,因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照,今天又犯不少过,天天在犯过。世间人犯过,他根本不能觉察,这就是无明深厚。我们学佛了,为佛弟子,每一天虽...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人当牛马看待」,在里面起心动念,天天生烦恼,他不知道修福修慧。
  道场如此,住在家庭也是一样,家庭里面一天到晚家事也很忙,那不跟六祖一样!你为一个家庭服务是你修福,一个家庭和睦,一个家庭整齐,影响你的邻居,你的亲戚朋友看到,对你都尊敬、都效法、都来跟你学,你就度了别人,自行化他,无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智,几个人懂得?几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法?这是佛法。
  所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪,修什么?诸位要懂得这个道理,那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」,求根本智,不是叫你记诵。所以一个和合僧团,大家都无知见了,见和同解,有知见当然就不一样,不一样就有分别、就有争执,所以大家都无知见,都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知,《般若经 》里面讲「般若无知,无所不知」,我们先修什么?先修无知。六祖大师这个心就是清净,无知;他起作用的时候无所不知,无论什么人去问他,世出世间法你有疑难想去问他,他都给你解答,无所不知。为一切众生破迷开悟,他起作用就是无所不知,在他自己是无知,亦无言说。
  这两句是根本,我们不能够轻易的把它看过去,尤其是我们希望自己在这一生当中,或者在短时期当中得到理一心不乱,这两句就是理一心不乱的钥匙;心在一切境界里头不起心不动念,没有一切知见,你怎么不得理一心?
  讲义【以藏...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经   (第二十三集)  台湾景美华藏图书馆  档名:09-08-23》)


...要发奋努力认真,她自己念佛成功了,这是她母亲的力量。她成功了,她母亲变成菩萨之母,并不是菩萨之母就特别优待,而是因为她叫她儿女成菩萨,她这个功德大了,所以七分功德她得一分,是这么得的。你要明白这个道理,这合情合理。母亲不遭这个灾难,念佛也就不认真了,那里能有这种效果呢?如果我们今天要是晓得,我们的父母将来要是不能往生,也搞六道轮回,我们怎样救援他?自己念佛念到功夫成片,念到一心不乱,你就有能力度你的家亲眷属。你为什么念佛念到一心不乱,念到功夫成片,是因为你有一个救护家亲眷属的念头,这就是力量。一定要认真努力,一定要把道业修好,这是孝的力量在推动的。

   所以在佛门与大众相处,一定要修六和敬,个人自己进修,一定要持戒修定,修清净心,严持戒律,要守规矩,决定不犯过失,要听从老师的教诲。老师过来人,他有经验,我们决定不能自恃聪明,那你就错了。我这一点点成就,真正得力的,就是我不仗自己的聪明智慧,完全听从老师的教诲,我有这么一点点长处。如果我跟老师学,我的意见也可以很多,但是我把我的那些意见,我的那些想法、看法,完全放下,全部接受老师的教导,没有意见,完全照办,老师欢喜。我们在这里修什么?纵然自己的意见比老师见的还要殊胜,我们能忍,修忍辱波罗密,不要发表自己的主张,修忍辱波罗密,一切法得成于忍。我们虽有见解、虽有知见,并不是完全成熟,你能够忍,忍就得定,定就开真智慧,不是世智辩聪...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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