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標題: 净土大经科注第五回（第十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-26 19:00
標題: 净土大经科注第五回（第十集）
敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第五回）　　（第十集）　　2019/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0010

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　今天是二Ｏ一八年腊月初八，释迦牟尼佛成道之日，也是我们成道之日。为什么？释迦牟尼佛今天成道后，即为众生说种种成佛之法。我们只要能依法修因，即可成就佛果，与我释迦牟尼佛无异。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，我们上一次讲经是去年的三月十日，距离现在快一年的时间了。这一年来，我主要的精力和时间都放在联合国教科文组织的工作上了，团结宗教，化解冲突，促进世界和平，所以讲经耽误了。求三宝加持，我们把这部经再讲一遍，这也是有一些人在期望着、在等候着。我们希望《无量寿经》能够遍虚空法界，至少在这个地球上能够发扬光大，普度有缘众生。遇到这部经的人依教修行，没有不得度的。

　　我们学习《无量寿经》，这是第十五次。我讲这部经，前面十次我是用李老师眉注讲的，讲过十遍；用黄念老居士的集注，这个注解，我讲过四遍，这是第五遍。这几年我们在一起共修，学习《无量寿经》，特别偏重在求往生，偏重在认识极乐世界。不但要认识极乐世界，回过头来还要认清娑婆世界，然后你自然就有选择了。凡是不能往生，根本的原因，是对于两个世界没搞清楚。哪个世界应该取，哪个世界应跟它告别，决定在什么？决定在你认识清楚的程度。

　　第五回，我们真正的目标锁定在求往生、求成佛。不能往生，全都是搞假的！往生有没有把握，关键在自己，不在别人。自己做主，只要真肯把这个世界的缘放下，决定往生。学佛，最重要的难关就是放下。我们必须放下，为什么？假的，不是真的。整个宇宙都是假的，留恋是迷惑颠倒，是错误的，应该放下。

　　蕅益大师在《弥陀要解》当中说：「信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也」。因此，现在要解行并重，两手抓，一手抓信愿，一手抓念佛。听经就是帮助坚固信愿。信、愿，印光大师怎么讲法？信，「信娑婆之苦，苦不可言；信极乐之乐，乐无能喻」。愿，「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡」。

　　这一次学习大经，不着重在解释经文，我着重在每个字、每一句如何落实、如何力行。经里头字字句句都是无量义，如何把无量义应用在生活，应用在生活就是生活在极乐世界，快乐无比，烦恼习气都没有了。第五遍方式跟前面不一样了，我们不按照顺序，从头到尾讲，而是选择重点的经文来深入，强化信愿，帮助大家到极乐世界。

　　请看《大经科注》第一百五十页倒数第五行，从这看起：

　　「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」这一大事因缘在《法华经》上一句话，无非欲令众生「开示悟入佛之知见」，直下成佛而已。十方诸佛菩萨，到我们这个世间来应化，为什么？就为这桩事情，告诉我们事实真相，我们原来每个人都是佛，真的不是假的。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。本经里面为我们「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。十方诸佛菩萨来教化众生，目的是把佛之所知、佛之所见来开示给众生，使众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们，来开发我们的本心，让我们得到悟解，同于佛的知见，就为这样一个大事因缘。

　　自性是什么样子？六祖惠能大师开悟之后，他的报告只有二十个字，说明他自己悟入的境界，也就是明心见性。他在第三句里面说到，「何期自性，本自具足」，一样都不缺，圆圆满满。具足什么？《华严经》上说出来了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，具足如来智慧德相，也就是圆满的智慧德相。智慧德相是什么？用我们这个经来说，就是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看统统具足，本自具足，没有欠缺。但是现在你迷了，迷了之后愈迷愈深，搞十法界、搞六道、搞三途，过这么凄惨苦难的日子。不知道事实真相，随业流转，真正的可怜！这样生死轮回，永无休息，实在是一个很麻烦的事情。

　　法界虚空界里面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪里来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外，什么也没有。佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。那为什么不现极乐世界，要现三途六道，过这个苦日子？

　　佛告诉我们，我们本来是佛，我们有无尽的宝藏，却不知道，在过流浪的苦日子。佛打开来，让我们见到，见到里面的东西不认识。好像我们走进故宫博物院，里面陈列了很多东西，不认识，必须要有人为我们指示出来，为我们介绍，这一介绍，我们就明白了，这就叫悟。悟了之后，如何能得到受用？在你日常生活当中全部用上，这叫入。这就是四个阶段。佛对我们的贡献就是开、示，悟、入完全是自己的事情。

　　众生接触到开示，要能悟入。悟是明白了，就是我们一般讲看破了。入得放下，放下就入；你放不下，不入境界。这个与认识字、不认识字不相干，有没有学过也不相干，关系在放下。看破是了解事实真相；放下，不再受它影响了。放下不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天的事情还得照干，心里头痕迹都不落。

　　诸位在这里要记住，放下是论心，是论心，不是讲事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。五欲六尘的享受可不可以？可以，为什么不可以？你享受，在这里面不起分别、不起执着，就对了！可是你享受的时候，起分别、起执着、起七情五欲，那就坏了，这里头产生许多副作用，这就造孽。产生这些东西，这些东西又惹来果报，不善的因得不善的果，六道三途。如果你受用，没有分别、没有执着、没有起心动念，你的受用就是诸佛如来的受用，给诸位说，诸佛如来实报庄严土就是这个受用。实报庄严土里面的人有受用，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫真享受，那叫极乐世界。不起心、不动念，所以那个享受他一点妨碍都没有，没有起心动念。

　　海贤老和尚表演给我们看，现前的社会，他处在这个社会里头，他跟在极乐世界没两样。他用一句南无阿弥陀佛的佛号，把妄想杂念、善不善业统统换掉，心里没有别的东西，干干净净，只有一句阿弥陀佛，善阿弥陀佛，恶也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这里就平等了，这就是他修行的方法，妙绝了！二六时中，无论他干什么，一切处一切时，他所干的全是在修大定，修自性本定。惠能大师讲得好，「何期自性，本自清净」，自性是真心，自性是本体，自性也叫法性，也叫真如，他天天用这个，他是起觉用。我们是起迷用，为什么？我们念佛还要分别，还有执着，这是假念，不是真念。这个念法，念一百年、二百年、三百年也没用处，还是在搞六道轮回。

　　我们心里头就是一句阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，真念佛，不搞假的。念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要：第一个不能夹杂；第二个不能间断，最好是日夜都不间断；最后一个不能怀疑，它是真的，一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，而且成功很快。这就是什么？这就是诸佛如来到这个世界来，就为这桩大事，为了什么？帮助众生赶快成佛。你本来是佛，现在念佛，肯定你就作佛了，本来是佛！世间事，十法界的事，别去理会，随缘就好，不要攀缘。「随缘消旧业，莫再造新殃」，古大德教我们的。如果我们不知道，在周边一切人事物上还会起心动念，还有分别执着，那你就在造新殃，你就在造业，错了！事上随缘，心上要干净。事为什么？假的。事事无碍，只要不起心、不动念、不分别、不执着，什么障碍都没有。障碍是起心动念，起心动念里面最严重的障碍，头一个是对立。决定不能跟人对立，不能跟事对立，不能跟一切万物对立，首先要把这个消除，成就自己这一生圆满的道业。决定不能有控制的念头，更不可以有占有的念头，就学这个，从这里下手。怎样把念头化解？念阿弥陀佛就化解了。

　　我心里头只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，一心想着早一点回极乐世界，到极乐世界就成佛了。那个地方修学的环境好，人的寿命长，无量寿，而且快速成就。为什么？修学环境好，决定没有障碍的缘被你遇到，你在那里找不到有障碍的，都是成就你的缘，因为你在那个地方，你所接触到的都是诸佛如来、诸大菩萨。到西方极乐世界，要晓得，你能够时时刻刻接触到十方一切诸佛如来，你有能力分身，坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，分无量无边身到十方世界去拜佛、去供养、听佛说法，这是十方世界里没有的缘分，极乐世界具足。所以广学多闻，到极乐世界真的广学多闻，诸佛亲自教诲，你有能力分身。你说这样殊胜的因缘，这么殊胜的学习环境，怎能不去？

　　你这一生，生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就；尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方极乐世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授；学生，等觉以下的都是学生，法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生到凡圣同居土的是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力，同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这是世尊自己说的。十方世界没有，只有极乐世界有，所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛尊重，一切诸佛仰慕，一切诸佛赞叹。所以《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。这一大事因缘就是教我们回归自性，教我们仰信弥陀，发愿求生，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满的佛果，这是诸佛世尊的大愿，诸佛世尊唯一的一桩大事。他没有别的事情，就这一桩事情，劝导我们求生净土，是为这个出现于世间。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家！

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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