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標題: 金刚经研习报告（第五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-25 12:43
標題: 金刚经研习报告（第五集）
敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

金刚经研习报告　　（第五集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0005

　　请看二十四面，十八、十九，看这两段的小注：

　　「净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着。」古来许多的大德们，对于净土法门的赞叹，不是没有道理的。净宗之殊胜微妙处，的确是很稀有，就像世尊在这个会上显示的一样。一般境界达不到的，他实在看不出这个法门的好处，不知道这个方法与佛法所讲的甚深微妙的理事完全相应。法相宗里面所说修行的要领在转识成智，般若会上跟我们讲的无住生心，老实念佛之中就统统都做到。这不是在理论上，完全在事上做到，所以念佛就是转识成智。因为这一句名号就是自性真如的德号，自性真如在本经里面名字就叫做实相般若。由此可知，念阿弥陀佛就是念实相般若、就是念真如本性。一心念、老实念他就能明心见性，这个法子比参禅还要妙，比参禅还要得受用。参禅不见性就不能算成就，依旧还搞六道轮回；念佛人不见性也能往生，这好处就太大了。没有见性，往生是在凡圣同居土、方便有余土，如果念佛念到一心不乱，一心不乱见性了，生实报庄严土、常寂光净土。这就是说为什么净土法门能够在末法时期起这么大的作用，万修万人去，没有一个不成就，道理在此地。

　　所以第一句说「便是转识成智」就是法相宗，跟法相宗没有两样。「便是降伏，便是观照般若正智」就是跟般若法门相同，方法不一样，效果、功行没有两样。「便是即念离念」与一切大乘法修行的纲要也不谋而合。「二边不住」，前面已经说过。末后这一条很重要，「念佛人要发大心」，因为它是大乘法门，心量窄小不能往生，这是我们必须要记住的。「普愿法界众生同生极乐」，这就是大菩提心，就是前面所说的，令一切众生皆得无余涅盘而灭度之，跟那个心是一样的，要心心念念有这个意愿，愿法界一切众生同生极乐。「以此正念，冥熏法界，广度含灵。」我们虽然发这个愿，有这个心愿，但是我们力量做不到，力量做不到没有关系，心到了，所以心的力量冥熏法界。如果有力量做，就很明显的，我们心有余而力不足，但是心的力量不可思议，冥熏法界，与阿弥陀佛的心愿相同，广度含灵。「若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的么，还怕念佛不得力么，要紧要紧。」你能够体会这个道理，自然你会念佛，自然功夫就得力。而大乘法里面所说的，现前、将来无量无边殊胜的利益，我们现在就得到。再看底下经文，这是世尊接着说明所以然的道理。

　　【何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。】

　　菩萨跟凡夫的差别就是一个是有念，一个是无念，这个念是妄念。凡夫有妄想、有杂念，佛菩萨没有妄想、没有杂念；佛菩萨不着相，凡夫着相。所以一切法相把它归纳起来不外乎这四大类，『我相人相众生相寿者相』。「我相」是第一个执着的，执着这个身是我，能够思惟想象的这是我。与我相对的「人相」，与我、人相对的是一切万物，一切万物是「众生相」，众缘和合的。所有一切万事万物都是众缘和合而生的，所以众生相就包括所有一切现象。「寿者相」是时间，执着时间相续不断，有过去现在未来，这叫寿者，寿者相就是时间。所以四相包括所有一切现象，执着以为这个是实在的，以为这个东西真有，坚固的执着，这是凡夫知见。菩萨要还是有这种执着，他是凡夫，他决定不是菩萨，这是我们自己要晓得。我们自己修行达到什么境界了？对于一切法相还执着不执着？如果还有执着，自己心里明白，我还是凡夫，我没有到菩萨的地步。如果有人说他是菩萨，他是佛再来的，但是他还是四相坚固执着的话，他是假的，不是真的。如果真的是佛菩萨的话，决定没有执着。我们仔细去体会、去观察，对于自己修行有帮助，也不会轻易受别人欺骗。再看底下这段经文，在二十六面：

　　【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。】

　　这是教给我们，一个真正觉悟的人，应该以什么样的态度、方式来生活。『菩萨』就是真正觉悟的人，『于法』就是在我们现前环境里面，「法」可以指我们现前的生活环境，应该什么态度？『应无所住』，心地清净，一尘不染。「住」，要用我们很粗俗的话来讲，就是牵挂。世间人心里面所牵挂的，不外乎名闻利养，不外乎亲情，这些东西他放不下，这就是他心有所住。有住就错了，有住就是你有分别、有执着，你不了解这些现象是虚妄的，《金刚经》到末后告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的，你执着就错了。你要了解事实真相，所以要无所住，心里没有一丝毫牵挂、忧虑。

　　亲情也是假的，佛给我们说，你们会变成一家人，父子、夫妻，为什么会变成一家人？佛说不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这些事情你才会变成一家人。你看穿了，你就放下，你没有看穿的时候，为这个执着，其实你不晓得。报恩、报怨，这年头报恩的少，报怨的多，还债的少，讨债的多，你把它看清楚，你就不会上当了。所以你跟一家人相处就跟朋友相处一样，晓得他报恩的，他对我很好；他是来讨债的，我多还他一点，还完了就没事了，还交个好朋友。所以要把亲缘变成法缘，那你聪明，变成法缘，把亲情变成道友，这是最高明的做法。即使是朋友，或者是陌生人，我们在外国常常看到，外国人见面，很欢喜，点个头打个招呼，都有缘。有的时候见人，看你不顺眼，瞪一眼，也是缘。善缘、恶缘，总离不开这个「缘」字，这必须要清楚。心要清净，一丝不挂，干干净净，那就生真智慧，你才把事情看得清楚、明白，叫照见，这是不住有，不住法相。

　　但是空也不能住，不可以住空，所以要『行于布施』，要真诚、热心的帮助别人。布施就是帮助别人，尽心尽力的帮助别人，别人有什么需要，就帮助什么，所以布施不一定是金钱。今天人家一听布施，到寺庙里捐一点钱叫布施，这意思搞错了。你在家里面，你是个家庭主妇，从早到晚忙着收拾、整理你家庭环境，让一家人生活过得很舒服，那是布施。你体力在那里做，你双手在那里做，都是布施。你想应该怎么做，做得很好，都是布施。用你的智慧去布施，用你的体力、劳力去布施，样样都是布施。我们讲出钱出力，不是出钱就是出力，统统是布施。

　　布施包括菩萨所有一切行门，菩萨行门无量无边，归纳起来不外乎六大类，叫六度，六度再归纳就是一个布施。布施里头有三种，财布施、法布施、无畏布施。财布施里面有内财布施、有外财布施，外财是金钱、物品，这是身外之物，内财是我们的劳力、我们的身体、我们的智慧，我们用智慧帮助别人，我们用劳力帮助别人，这叫内财布施。除财布施之外，有法布施，法有世间法、有佛法，所以范围非常的广大。无畏布施是让人家得到身心平安，远离一切恐怖、忧患，凡是属于这一类的都叫做无畏布施。所以，布施涵盖了一切，像六度里面，持戒、忍辱属于无畏布施，精进、禅定、般若属于法布施，它总归纳起来就一个布施，「行于布施」。所以，布施还包括了六度万行，这是菩萨应当要做的，你做，你不住空；应无所住，不住有，空有二边不住。到后面讲「应无所住，而生其心」，这个「生心」就是生行于布施的心，要生这个心。底下佛就举例说了，我们看下面经文，二十八面：

　　【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】

　　这是举一个例子，告诉我们哪些东西不住。色是色相，音声，六根接触外面六尘境界去学，学一个不住，你就得自在，你的心就清净，所以叫一尘不染，「色声香味触法」叫六尘，一尘不染。法里面有世法、有佛法，世间法不染，佛法也不染，这就对了。所以佛在这部经上明白告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛所说的一切法都要舍，都不能住，何况世间法！

　　【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。】

　　『不住于相』就是应无所住，这个「相」就是六尘之相，一定要把它舍得干干净净，舍了之后，人就很轻松、很愉快。我们常听世间俗话讲负担沉重，现在人所谓压力很重，压力在哪里？在住。你住得愈多，住得愈坚固，你的压力、负担就愈重；你能够到无住的话，压力、负担就没有了，你就会感觉得一身非常轻松愉快。由此可知，减轻负担压力不是在事上，不是在工作上，是在心理，在观念上，念头。佛叫我们舍，是舍念头，不是舍事，事不相干，再多的事情都不会烦你，烦你的是你心里上的住、着。

　　我们这个道场，过去派了几个同修在这个地方照顾管理，他们给馆长报告，说这个地方工作繁多，累死人，压力太重了。最近馆长派悟铠、悟和两人来管理、照顾这个地方。我来的时候，他告诉我，他说没事，很轻松，我们天天有很多时间去读经、念佛。同样这么一个环境，为什么前面管理的人觉得负担很重？着相，着得太重。这两个人还是着相，大概轻一点，所以他就感觉得负担很轻，关键就在此地。我们要把原因找出来，从这个地方将原因消除，你就得自在了。我们这个道场说实在的，不应该有沉重的负担，我们道场虽然不大，足够用，我们没有贷款，我们没有化缘、没有募捐，我们生活能过得去，还有什么负担？讲不过去。实在有负担就是你坚固的执着，你没有智慧，你做事情没有程序、没有头绪。所以我们读经读到这个地方就能发现，就能把原因找出来，从这个地方消除，你就得到轻松愉快。所以要懂得不着相。

　　所有一切工作都是修行，修什么？修布施波罗蜜。菩萨行就在日常生活当中，譬如你照顾一个家庭，你能够把这个家整理得干干净净有条不紊，这布施里头又加上持戒，持戒就是家里有规矩、有条理、有法度，这是属于持戒。你很有耐心去做，天天都在做，很有耐心去做，忍辱波罗蜜有了。不但有耐心，常常想着要求进步，使我们的生活一天过得比一天自在、舒服，这就是精进，精进波罗蜜。心里面有主宰，不为外面境界所动摇，这有禅定。里里外外清楚、明白，般若波罗蜜。菩萨六度在哪里修？你看家庭主妇天天料理家事，菩萨六波罗蜜她修得圆圆满满，一条也不缺。你懂得这个道理，懂得这个事实真相，你在公司里面做事情，无论你是做领导人，或者是被领导人，六波罗蜜都做了。修行在哪里？生活里头。菩萨行就是叫你过菩萨的生活，不必要换个环境，换个环境没得修，就在自己本位的生活环境里、本位的工作里，修六度万行、修无住生心。修学的好处太多了，下面经上说，在三十一面：

　　【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】

　　这个人真的有福。如果菩萨要住相布施，就不是福德，其烦恼不可思量，变成烦恼了，那就很麻烦，住相就有烦恼，『不住相』就有真的福德，你才晓得佛为什么教我们「不住相」。佛不骗我们，佛是教我们得真正的利益、得真正的好处，听佛的话没错。福德不可思量到什么程度？佛在这部经里面讲得很多。这是第一段。佛有个比喻，我们看底下经文，先用比喻来说。

　　【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。】

　　佛用虚空来作比喻，『东方虚空』太大了，问须菩提，可不可以思量？

　　【不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。】

　　须菩提答复的是：

　　【不也。世尊。】

　　佛是拿十方虚空来做个比喻。小注里头说，尊者答复的『不也』不是完全否定的意思，而是「唯唯否否」之意，不是完全否定的解释。「佛说经，随举一法，皆赅十方」，这什么道理？因为佛的每一字每一句都是从真如本性里面流露出来的，所以一就是一切，一切就是一。十方虚空广大无有边际，佛用这个比喻，而后把众生不住相他所得到的福德，从这个比喻里面显示出来。在底下经文三十三面：

　　【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。】

　　这个道理在哪里？一切法都不是真实的。一切法从哪里来的？从心想生的，佛在大乘经上常说，一切法从心想生。你心量小，你变现的就小；心量大，变现就大；心无所住，心就太大了，修一点点小福，得的果报无量无边。如果心量窄小，窄小就是心有住，就是心里头有分别、有执着，有分别、有执着这个心量很小。譬如有人说他只想为他个人自己，这个心量是最小，修再大的福报，他所得的还是小，很有限，他出不了那个圈圈。有人心量大一点，为一个家庭，他所得的福也就是限于这一家。如果更大的，他的心量能够包含一个宗族，再大，扩充到他的乡里、国家，随着心量得福不同。心无住的，心里头没有分别、没有执着，他的心量跟虚空法界一样大，修一点点福，他得的果报就跟虚空法界一样，道理在此地。所以说明『菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量』，「亦复如是」就像十方虚空一样。我们明白这个道理，才晓得如何能够修圆满的大福德。究竟圆满的大福报什么人能够修？有智慧、有福德的人能修。什么叫有智慧有福德？不住相是有智慧，布施是有福德，不住相布施就是有智慧、有福德的人，他能修。住相又不肯修布施的，是没有福德的人。后面，世尊在这一段做了个结论。

　　【须菩提。菩萨但应如所教住。】

　　须菩提问的应云何住，佛到这里说出来了，你要像我所教导的，你这样「住」就对了，这个「住」是无所住，住无所住这就对了。请看下面经文，三十四面：

　　【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。】

　　底下这段经文，科题里面讲「更明所以」，这是佛唯恐听了前面所说未能深入，知其当然而不知其所以然。在这种情况之下，虽然生信心，但是信心不清净，里面还有疑惑。有疑惑，有些人就不敢做，不知道怎样做才好，所以佛在此地接着补充说明。他讲的方式还是用问答，跟须菩提两个一问一答，让我们在旁边听，听了会开悟、听了会得到启示。他问须菩提，你的意思怎么样，可不可以就『身相见如来』？「身相」是相，「如来」是性，可不可以就身相见性，意思是在此地。须菩提尊者的答复说：

　　【不也。世尊。不可以身相得见如来。】

　　这个答答得很妙，很巧妙。「答，双明」，他这个答复是双关语。『不也，世尊』，这个「不」字也不是否定，就是不能这个讲法。因为从相上见性，就是看你会不会，会的人可以从相上见性，不会的人从相上见不了性。所以他说「不也」，意思就是不能这种说法。下面的答复是双关语，一个念法是「不可以身相得见如来」，一种念法是「不，可以身相得见如来」，两个意思在里面，这个话就是双关语，问题你会不会了！我们凡夫不会，不会就是「不可以身相得见如来」，菩萨会了，会了就是「不，可以身相得见如来」。所以，会的人从相上就见性，性相一如，性相不二，不着相就见性，着相就见不了性。相是虚妄的，虽是虚妄的，它是真性变现的，所以说性相不二，性相一如，你晓得性跟相是一，就见到了；如果你认为性跟相是二，你就见不到，他真正意思在此地。下面有解释：

　　【何以故。如来所说身相即非身相。】

　　这是把双关的道理说出来。为什么说『身相即非身相』？相是虚妄的，体就是真性，这个意思也很难懂，古人则不得已用比喻说，譬如「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做一尊佛像，把金比喻作性，把像比喻作十法界众生的像，明白的人，像就是金，金就是像，从像上就见到金；着相的人，这是佛像，这不是金，那就没法子，他就见不到金。我要黄金，我这儿没有黄金，我这儿有很多像，他不晓得像就是金，金就是像。像是假的，金是真的，像可以随便变，我不喜欢佛像了，我把这个金另外铸个人像，另外铸个小猫、小狗的像，喜欢铸什么就铸什么。像是变的，会变，金不会变，不变的是真的，会变的是假的；相是虚妄的，能变的是真性。你要明白这个事实真相，晓得妄相原来就是真性，从妄相上就见性，那是佛菩萨。执着妄相，相不是性，性不是相，那是凡夫。

　　所以凡夫他误以为世出世间所有一切法，各个都是独立的，各个都是实在有的，这个观念错误。他不晓得世出世间只有一法，没有二法，他不晓得这个道理，不知道这个事实真相。佛菩萨明了，知道世出世间只有一法，所以他所用的是一心，一心是真性。凡夫、小乘、权教菩萨他们用的心叫妄心，妄心是什么？二心、三心。世间人常讲三心二意，三心二意是佛教的，法相宗里面讲的三心，心、意、识叫三心，心是阿赖耶，意是末那，识是前六识，就是我们讲的八识，称之为三心。二意，末那是意根，第六是意识，八识里头这两种叫做意根、意识，二意。凡夫用这个，这个是妄心，不是真的，诸位读《百法明门》就晓得，八识五十一心所都排列在有为法，它不是无为法，有为法。《金刚经》上「一切有为法，如梦幻泡影」，三心二意都是有为法，梦幻泡影，不是真的。但是它是真性所显，你知道它不是真的就行了，问题就解决了，就晓得性相一如，真妄不二，就能够归一，这就是佛知佛见。唯有不知道，坚固执着，在这里面起了分别执着，这就错了，那就见不到如来，就不能见性，也就是说你见不到事实的真相。如果你不执着，你就见到了，离开一切妄想执着就见到。所以这是说明「身相即非身相」。后面佛给尊者印证，他说得没错。

　　【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。】

　　这就证明了，你说得没错，『凡所有相，皆是虚妄』这四句话，四句就是一首偈，这四句很重要，把宇宙人生的真相都说出来了，记住「凡所有相，皆是虚妄」。『若见诸相非相，则见如来』，你看到一切现相非相，你就见到性、就见到真性，就从相上见性。我们把底下这些批注，这四小段念一念，「若见诸相非相，则见如来」。「诸相即一切相，祇须彻底明了皆是虚妄，则相不碍性」，就像《华严经》上所说，理事无碍，事事无碍，你就见如来，「何必灭相」。笨的人要灭了相才见性，聪明人在相上就见性，就像前面我们举的金跟器一样，我们用黄金塑个佛像，一定要把像灭掉，这才见到黄金，错了。聪明人不需要，在像上就见到，像就是的，不需要灭相，「即相可以见性」。

　　这底下讲，「犹金之于器也，相实不可断灭，因其本由性现也」，所以相灭不掉。譬如我们用黄金做的佛像，我现在不要佛像了，诸位想想，相能灭掉吗？佛像不要了，你把它熔成一坨，有一坨的相；压成扁扁的，有扁扁的相，它的相总在。相没有了，金就没有了，性就没有了。所以要晓得，相是千变万化，它没有一定的相，但是相决定存在。十法界的相是虚妄的，没有了，没有底下变成什么？变成一真法界的相，这个真相在。为什么一真法界才叫真相，十法界是假相？十法界的相会变，一真法界的相不会变。经上给我们讲的西方极乐世界是一真法界，永远不会变，人的相永远是那个相，没有生老病死。十法界里有生老病死，它就有变化，剎那剎那在变化；西方世界的人没有生老病死，所以他相貌不会变。一生到西方世界，身相就是那么大，不会像我们从小孩慢慢长成，不会的。有长成，他就有死亡、就有生灭，西方世界是化生，生到那个地方，相就跟阿弥陀佛完全一样，他是化身过去的，所以无量寿，永远不变。不但身相不变，所有一切物质都不变，这是我们在经上读到的，那叫做一真法界。凡是会变的就叫十法界，十法界会变化，会变化的所以叫「皆是虚妄」。诸位要晓得，虚妄是指它的相会变，它不是永恒的。所以要晓得相跟性的关系，相跟性彼此不相妨碍。

　　「不执着即不为相所转」，修行的关键在此地，只要我们对一切相不分别、不执着，相就不妨碍你，「转」就是你就不受它的影响。「且相反为我所转」，你在这个相里头能作得了主宰。譬如我们举一个最明显的，我们的身相，我们要执着，你的心是随相转，那就很苦恼，心作不了主，心随相转。如果你对这个身不分别、不执着，你的心作主，相随心转，你心清净，你的身永远清净。所以我们人可不可以做到不老？可以，在理论上讲绝对讲得通，不老、不病、不死，在理上讲绝对讲得通。事上能不能做得到？事跟理要能够融合就做到了，只要你离开一切分别、执着。

　　相会变，世间看相算命的人都会说相随心转，心清净，身就清净，相就清净；心慈悲，相貌就慈悲；心里面充满了智慧，相貌就圆满、就放光，就这么个道理。心里头要有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，心里有毒，你身就有毒，有毒就会生病，有毒就会苍老。内里有毒，外有感染，人怎么会不生病？怎么会不衰老？诸位把这些道理统统搞清楚、搞明白，佛法里头讲的养身之道，是世间第一流的，关键就在不执着，就是《金刚经》上讲的无住生心。「凡夫执着，住法相生烦恼，修行人厌恶世法，住非法相生烦恼，佛教人不可执着，亦不可厌恶」，二边不住，你就得自在。「吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。」这是讲修行三个阶段，第一个阶段是观照，你功夫得力了。第二个阶段是照住，照住是得定。第三个阶段是照见，我们讲开悟了，照见这见性了。照住的时候，心不为境界所动，但是没见性，所以他在禅定的位置上，照见则属于般若，从禅定进入到般若。

　　「用功最要是作观」，什么叫作观？「作观即是改变想法、看法」。我们在佛教里看的名词术语，很不容易体会它的意思，也不晓得怎么做法。经论、语录上，古大德的注疏上，作观很重要、观照很重要，不晓得怎么观照、怎么作观。这个地方我们用现代的话来解释大家好懂，改变你的想法、看法这就是作观，就是观照。「凡夫见思皆不离执着」，这就是错误，把这个错误的想法、看法转变过来。「吾人终日所闻」，举个例子说，「车声、人声、种种喧扰声」，这一般人听的噪音，很烦。修行人听到这些声音，他的观念转变，「然此实非车声、人声、种种喧扰声」，他听的是什么？「乃无常、苦、空、无我声，当体即空，则空有不着，乃是般若波罗蜜多声。」这就是教给你，举个例子，怎么把想法、看法转过来，这举一个例子。你要会了，什么环境都好修行，不必要说我要换个环境，这个环境不好。哪里有好环境？找不到。会作观的人，什么环境都好，他用功都得力、都得受用；也就是会改变观念的人、会改变想法的人，什么环境都好修行。我们再看底下这一条。

　　「此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观」，改变我们的想法、看法，「行住坐卧，不离这个，则受用无穷，读经，是经转我，作观，则为转经」。你能把经里面所讲的这些道理应用在我们日常生活当中，真的改变我们一切的看法、想法，这叫转经，这是我转经，不是经转我。「经转我，则以经转移凡情，我转经，则常生智慧」，那个功夫更重要了。也就是说经转我，是接受佛的教诲；我转经，是把佛的教诲应用到自己生活上，跟诸佛菩萨的生活没有两样，这就说得相当清楚、相当透彻。须菩提尊者在这时候又向世尊提出一个问题，我们看底下经文。

　　【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。】

　　这个问得很要紧。佛前面讲的，理论讲得高，方法讲得妙，对于修行证果有很大帮助。尊者就问，有没有人真的会相信？『实信』就是讲真的会相信。佛就说了：

　　【佛告须菩提。莫作是说。】

　　你不能这么讲。

　　【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。】

　　不但在当时，佛说这个法门真的有相信的人，即使到佛末法时期，末法是指我们现在，我们现在有没有人相信？说实在的话，读《金刚经》的人很多，依照《金刚经》修行的人不多，为什么不多？《金刚经》所讲的字字句句他并没有了解。有些人有了解，了解得不够透彻，不晓得把《金刚经》字字句句应用在自己实际生活上，那就没用处，得不到利益。所以「生实信」太重要了，能不能真正得到受用，关键在这一句。佛说『如来灭后，后五百岁』是以五百年做一个阶段，「后五百岁」就是五个五百年之后，就是指我们现在这个时代。五五百年就是二千五百年，我们现在正是处在佛灭度之后二千五百年以后。什么样的人能真的相信、能够接受？『持戒修福』，这个话说得好，太好了。「持戒」就是守法，现在这个社会，许多众生以为我不守法是荣耀，守法是没出息的，是老实人，没出息，能够走法律漏洞，不守法的是英雄好汉。举世的人都没有守法的观念，都不肯守法，这个人还肯老实，还守法、守规矩，这很难得，不容易。能守法，佛所讲的这些方法他能遵守；肯修福，肯修福就是相信因果报应，真的相信作善有善果，作恶有恶报，所以他肯修福、他肯行善。肯守法，对于佛的教诲他就能接受，他能相信，他肯认真依教奉行。这种人少有，真的是不多。

　　现在这个社会，诸位仔细一观察，谁不贪财？谁不争权？贪心永远没有法子满足，在这样一个大环境当中，他不贪财，他不争权，不要名位，太少了，这不是普通人。所以佛底下讲，诸位看四十一面：

　　【当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。】

　　可见得这个人不是普通人，普通人会同流合污，这些人同流不合污，是他的善根深厚，过去生中曾经供养无量无边无数的诸佛如来。在这个大环境、大染缸里面，他不污染，他能够接受如来正法，这谈何容易？这是我们一般讲，这是再来人，不是普通人。我们今天在这个道场，共同来研究讨论金刚般若这几个人？诸位看看就清楚了。你看看名利场合多少人？才知道善根深厚，我们要珍惜这个因缘，不能错过。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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