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標題: 净公上人讲妄想分别执着集第九七七卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-21 20:03
標題: 净公上人讲妄想分别执着集第九七七卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲妄想分别执着集第九七七卷

...般菩萨没有办法入微尘里面的世界，遍虚空法界一切诸佛刹土你都去了，你都有能力在那边供佛、听经闻法，也能为人演说；微尘里头的刹土你不知道。你只能在一个表层，你没有办法透过重重无尽的法界。这个道理太深太深了。
　　我们的学习知道这些事情，知道这些事实真相，怎么样学？得按部就班的学。首先要断烦恼，要拓开心量，你要记住：小心量没成就。中国古人常说「量大福大」，你看威光菩萨的量多大？普贤菩萨的量多大？他那个大量从哪里来的？跟诸位说，心量本来就是这样。我们的心量为什么这么小？我们的心量跟威光菩萨跟普贤菩萨没有两样，本来就是没有边际，现在为什么心量这么小？心量变小的原因，就是因为你迷失了本性，起了无明烦恼，妄想分别执著，这个东西把你的心量变小了。无量无边的心量，现在变成小得可怜，连一个人都不能容纳，甚至於小到连自己也不能容纳，你说你可怜不可怜。
　　事实真相要了解，我们的亏，无量劫来吃了分别执著的亏，一直到今天还不肯放下分别执著。这个就是迷而不觉！佛常常讲，常常提醒我们，我们读了、听了怎么样？依旧不觉。世间人常讲麻木不仁，我们真的是麻木不仁。尤其是现前的社会，修行决定要靠自己，没人帮忙。从前有老师会帮助你，同参道友会帮助你，现在没有了。现在为什么没有？现在不敢。
　　现在的社会，民主、自由、开放，讲人权。父母不能管儿女，儿女们有人权；老师不敢管学生。昨天我还跟格里菲斯大学校长，我们在一起吃饭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0980》)

...可以执著，你不要以为真有，你要是执著了，你错了。为什么不可以执著？所谓方便法就是因缘生法。诸佛菩萨示现是因缘生法，诸佛菩萨讲经说法也是因缘生法，希望你透过这个方便悟入真实，这是要靠你，完全靠自己。所以佛对一切众生的帮助加持，只做到「开示」，众生得利益，要他自己「悟入」，这个「开示悟入」是世尊在《法华经》上讲的。
　　众生为什么不能悟，不能入？你的烦恼习气没放下，把你的悟门堵塞了，把你的入处障碍了，所以你没办法悟，你也没办法入。佛说得这么清楚，这么明白，烦恼不能不放下，习气不能不舍掉。这个东西害得我们生生世世无量劫来，我们跟佛缘深，生生世世都接触到佛法，都不能够悟入，原因就是我们不肯放下自己的妄想分别执著，不肯放下自私自利，不肯放下贪瞋痴慢。这一生还是不肯放下，这一生跟过去生一样，依旧不能悟入。
　　不能悟入，那就是李老师讲的，这个世间一切的苦、灾难、果报你要承受。这个东西虽然是假的，梦幻泡影。换句话说，你天天还是要做恶梦，恶梦里面恐怖的境界，你天天还要感受，这是事实真相。所以我们要了解一个真理，真实的那就是一真法界，「言语道断，心行处灭」，不可思议。不可思议就是说，不是说这个不能想，这个不能说，不是这个意思，我们理解力达不到他的境界，一有思议就落到意识里去了，就不是一真了，一真里头没有思议。
　　我们现前非常麻烦，我们什么也不思，什么也不议，能不能入一真法界？不能。为什么？你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0980》)

...那就对了。样样清楚，样样明了，遍虚空法界，过去无始，未来无终，没有一样不知道，灵明觉知。这是佛境界，这个境界就对了。如果你什么都不想，什么也都不说，什么都不知道，那是无明，那个不能解决问题。
　　所以必须要晓得，禅定，定中有境界，定中不是没有境界。定中里面的境界，不分别、不执著，这是大乘菩萨禅定的情形。世间凡夫有四禅八定，他为什么叫凡夫？四禅八定，定中也有境界，但是这个定中境界，他没有离分别，没有离执著，所以是凡夫，他这个定不能开悟。大乘佛法里面，定，他开悟。为什么开悟？他定中境界，他不分别、不执著，就有悟处。你就想想这个分别执著是多麻烦。四禅天人，四空天人，那样甚深的禅定，悟门、佛境依旧被妄想分别执著给堵塞了。
　　修行，缘，真不容易！这个我们世间人，如果说遇到一个神仙，高兴得不得了：我今天跟老神仙修行！将来到哪里？将来生天，出不了三界。跟老神仙修定，将来到哪里去了？到四禅天，到四空天，出不了轮回。这是遇缘不同。你要遇到了菩萨，遇到了罗汉，不一样。遇到罗汉，罗汉能帮助你出六道轮回；你遇到个菩萨，他能帮助你出十法界。他怎样帮助你？总的原则，教你看破放下，秘诀在此地。看破是什么？是明了，明了事实真相、明了道理，叫做看破。明了之后，你自然就放下了。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执著。换句话说，你悟门打开了，没有障碍了。
　　你契入佛境界的障碍没有了，你能悟，你能入。你能悟多少，你能入多少，那就看你放下多少，决定成正比例。你放下的愈多，你悟入的愈多。还要不断放下，永远没有止境的放下。自己以为都放下了，到那个境界晓得，还有一些没放下。所以凡夫修行成佛，怎么成的？没有别的，放下而已。三界之内，能把一切执著放下，六道轮回就没有了；能把一切分别放下了，十法界就没有了；能把一切妄想放下了，一真法界里面四十一个阶位没有了。然后你就晓得，佛法的设施没有一法不是方便法，统统是方便法。
　　再看第三个方便的意思，「权实无滞」。滞就是障碍的意思，「亦大方便」。后面两句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0980》)

...回；你遇到个菩萨，他能帮助你出十法界。他怎样帮助你？总的原则，教你看破放下，秘诀在此地。看破是什么？是明了，明了事实真相、明了道理，叫做看破。明了之后，你自然就放下了。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执著。换句话说，你悟门打开了，没有障碍了。
　　你契入佛境界的障碍没有了，你能悟，你能入。你能悟多少，你能入多少，那就看你放下多少，决定成正比例。你放下的愈多，你悟入的愈多。还要不断放下，永远没有止境的放下。自己以为都放下了，到那个境界晓得，还有一些没放下。所以凡夫修行成佛，怎么成的？没有别的，放下而已。三界之内，能把一切执著放下，六道轮回就没有了；能把一切分别放下了，十法界就没有了；能把一切妄想放下了，一真法界里面四十一个阶位没有了。然后你就晓得，佛法的设施没有一法不是方便法，统统是方便法。
　　再看第三个方便的意思，「权实无滞」。滞就是障碍的意思，「亦大方便」。后面两句「事理皆照，方曰普门」，这个两句是解释什么叫普门，前面都是解释，叫方便。权实无碍，那就是华严境界了。清凉常常跟我们讲「理事无碍」，权是事，实是理；「性相无碍」，权是相，实是性。你要契入这个境界了，起作用的时候，事事无碍。哪来的障碍？我们初学佛的时候，佛给我们设了很多障碍，什么障碍？戒律就是的，这个可以做，那个不可以做，这不是处处都有碍吗？没错。因为你没有办法离开障碍，所以佛来给你设定，所有一切恶的统统不能做，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0980》)

...再看第三个方便的意思，「权实无滞」。滞就是障碍的意思，「亦大方便」。后面两句「事理皆照，方曰普门」，这个两句是解释什么叫普门，前面都是解释，叫方便。权实无碍，那就是华严境界了。清凉常常跟我们讲「理事无碍」，权是事，实是理；「性相无碍」，权是相，实是性。你要契入这个境界了，起作用的时候，事事无碍。哪来的障碍？我们初学佛的时候，佛给我们设了很多障碍，什么障碍？戒律就是的，这个可以做，那个不可以做，这不是处处都有碍吗？没错。因为你没有办法离开障碍，所以佛来给你设定，所有一切恶的统统不能做，所有一切善的统统要修。哪一样不是方便？
　　为什么要给你设这么多戒律，来教你，约束你，叫你遵守？因为你没有离开妄想分别执著。如果妄想分别执著都离开了，跟诸位说，戒律没有了。完全不讲了，事事无碍。那个时候，戒律没有了，那是什么境界？孔老夫子七十岁以后的境界，随心所欲不逾矩。真的一切随心所欲，随心所欲完全合乎戒律，唯善无恶，就是你的思想、你的见解、你的言语、你的造作只有善没有恶；只有利益一切众生，决定没有伤害一切众生，不逾矩。
　　夫子，佛菩萨再来。我能肯定，但是没有证据。为什么？否则的话，一个人修行，从十五岁开始，到七十岁达到这个境界，谈何容易，太难了。但是夫子为我们表现的，他完成了。他自己，这《论语》里头记载的，「十五岁有志於学，三十而立」，三十岁学成了，等於说毕业了。毕业之后，怎么样？毕业之后磨炼，把你所学的落实在生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0980》)

...都能够看到。《论》里头说「来文未足，未有终结之处」，这是非常明显的。来文从印度传来的梵文，不足，不足就是有欠缺，有失掉的，不完整。「此品但明引古印今」，引古佛来印证今天毗卢遮那佛出世之法。古佛怎么样出世的？怎么样教化众生的？毗卢遮那佛这个出世之法跟古佛一样的，「古今相袭不异」，没有两样，佛佛道同。「又明所信乐，道高法胜」，这是我们在这一段、这一品经里面看到，他所信的，他所爱好的，真的是道高法胜。「人寿命长远」，我们看到真是很羡慕。「福德所居，依正果胜，见佛闻法，所获利益胜故」。真的是叹为观止，人的寿命两小劫，所以这个人生在世间，不仅见一尊佛，总是要见好几尊佛。你供佛种福，闻法开悟，得益是把自己妄想、分别、执著放下。
　　我们常常在讲席里头劝导同修，我们是真正的佛弟子，必须放弃自己的烦恼习气，放弃自己的想法看法，随顺经教的教诲，这是真正的佛弟子。佛在经上教我们怎么做，我们认真努力做，好好的学习；佛在经上教我们不可以做的，不可以想的，我们决定不要明知故犯。这才是真正修行，真正学佛，学得像佛。从相似的佛，学到真正跟佛一样，那就成佛了。
　　今天讲到这个地方，是《华严经》四分，这是第一个大单元，「举果劝乐生信分」，清凉大师把经分成四分，这一个大单元到这个地方讲圆满，这个单元可以独立流通。我们这个经有四个单元，这是一个大段落，将来是一个段落一个段落流通，全经讲完了，四个段落就是一部完整的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0980》)

...悲救济，这真正是彻底、真正是圆满。实实在在说，一切大圆满是你自性里头本来具足的，不是从外头求来的，只是你自己不知道！所以佛为我们示现，为我们来表演，让我们向他学习，这是信佛身。
　　佛的名号给我们很大的启示，我们如果懂得名号的义趣，修行哪有不成就的道理？我们天天念南无本师释迦牟尼佛，有口无心。顶多阿赖耶识里面种个种子，不起现行、不起作用。什么原因？念释迦，释迦是仁慈，我们是不是以仁慈心对待一切众生？没有！现在一般人讲爱心，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、理智的爱心，我们有没有？是不是用这个心对待一切众生，佛这个心周遍法界。我们释迦这两个字不是白念了！牟尼是清净寂灭，对自己的，我们的心还有妄想、还有分别、还有执著、还有烦恼、还有习气，不清净！「释迦牟尼」这个名号是教导我们怎样修自己，怎样对众生，是修行的总纲领，宗旨、趣向都在其中。
　　底下这一句好，「等於众生」。一切众生自性里头本来具足仁慈，仁慈是性德，本来有的。以仁慈对待一切众生就是释迦，清净寂灭是一切众生的本心、本性。儒家教童蒙，「人之初，性本善」，仁慈、寂静就是本善，所以说是「等於众生」。「则知我名如佛名也」，我名跟佛名没有两样，这个意思很深！到经文里面我们会细说。
　　因为一切现相，一切名字不离自性，离开自性，大乘经上常说无有一法可得。因为一切诸法「唯心所现，唯识所变」，这是《华严经．出现品》里头说的。佛在《楞严》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八一卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0981》)

...随机，宜就是便宜；换句话说，是随顺众生的需要。什么时候的需要？当前的需要，建立法门。释迦牟尼佛当年出世在世间，我们都晓得他老人家讲经三百余会，说法四十九年，这四十九年是「随宜而立」！随顺我们地球上这些众生，南阎浮提众生，他有地区性的，他有阶段性的。这个阶段在时间上是多久？一万两千年。
　　释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，再往后一万年是末法时期，所以这是有阶段性的！一万两千年，我们看起来很长，但是在整个地球历史上来说，很短！真的是一弹指、一刹那。契此时此处众生机宜。
　　在这个经里面，最重要的是教导我们「知我妄念苦集，亦全法门」。这是我们现前的境界，我们有妄想、有分别、有执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，也是法门！法门，用现代的话来说，就是教材。
　　世尊教学，教材随手拈来。你看看他说我们的妄念，给我们分析，妄想分别执著统统是妄念，妄念有粗有细。妄念是怎么来的？都离不开因果。妄念起些什么作用？变现成九法界，变现出三途六道，让这些妄想苦集，苦是果，集是在造业，惑业苦！你看佛都拿这个当教材，让我们了解三途六道的性相、理事、因果。佛说法哪个不是法门？法法皆是。蕅益大师说过，说「境缘无好丑，好丑在於心」。
　　我离开新加坡到澳洲来，也写了几句话给我们同学们共同勉励。我这个几句话跟蕅益大师说的意思是一样的，我说的浅显大家好懂。「处逆境，随恶缘」，我们的生活环境不好，处处都有障碍；人事环境也不好，障碍很多，我们在这里面要受折磨。在这种处境之下「无瞋恚」，处逆缘决定没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复的念头。受苦受难，受很多冤屈，常作消除业障想。真的，业障就这样消了。所以我们对於不好的环境、不好的人事，依然常存感恩之心。为什么？他替我消...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982》)

...们读这段经文，就更清楚、更明白了。
　　再看底下一节文，底下这一小节，「信佛意业，光明遍照，则知自心，无不知觉」。这一段前面八个字好懂，后面这八个字不好懂。对於佛的意业我们当然没有问题，佛是真的心包太虚，量周沙界，这就是光明遍照的意思。我的心性跟佛的心性是一不是二，佛的心性起作用光明遍照。我的心性今天起作用是什么？是知觉。知觉就是中峰禅师在《三时系念》讲的灵知心。
　　你们常常做三时系念的佛事，我这样提起你们大家就很亲切。灵知心是我们的真心，缘虑心是妄心。妄心从哪里来的，妄心从真心来的，没有真心哪来的妄心。妄心到底是什么？真心上面带了迷惑起作用。带得什么迷惑？这是讲席里常讲，你真心上面带了妄想分别执著。法相宗里面所说的真妄和合，这叫做阿赖耶，阿赖耶就是一个缘虑心。放下妄想分别执著，真心现前，跟十方诸佛如来无二无别，是一个心性，这个心性也是周遍法界的。
　　遍法界虚空界从哪来的？唯心所现，这个心就是灵知心，灵知心所现的。唯识所变，识就是妄想分别执著。不管怎么样变，中峰禅师跟我们说得好，灵知不变的；灵知不生不灭，不来不去，不常不断。灵知心所变现一切的现象，所变现一切万物，能变是灵知，所变当然还是有灵知。这个道理真的难懂！
　　所以，日本科学家对於水的观察，观察的结果（他们搞了、研究了八、九年）觉得非常不思议。水不但能看、能听，而且懂得人的意思。证明出来了，这是说什么？水有灵知。水从哪里来的？还不是唯心所现，心是什么？心是灵知心。这个实验的报告，使我想到世尊在《楞严经》上讲的「诸法所生」，这个诸法就是万法，虚空法界、刹土众生，这是诸法，唯心所现。这跟《华严经》讲的完全一样，后面他说得很详细，「一切因果，世界微尘，因心成体」，这不就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982》)

...了十法界。出十法界就证一真法界，就入佛法界，诸佛如来所亲证的，他也参与了。当然也是从少分、多分到满分。
　　这里头有渐修、有顿超，实在上说渐修、顿超都是我们心性里本来具足的，为什么我们顿超不了？我们放不下。为什么放不下？我们看不破。果然看破放下，那个时候一悟一切悟、一修一切修、一成一切成。这样我们就懂得，所有的麻烦就是放不下。放下，说起来简单，做起来不容易。但是要晓得，不能放下是真正的障碍，不但障碍你契入如来境界，障碍悟门。看经看不懂，听经听不懂，这就是障碍。这就是因为我们不肯放下！我们一般讲成见，不能够放下成见，成见太深，自以为是。
　　所以我们在讲席里时时劝导同修，一定要懂得放下自己的妄想分别执著，放下自己的想法、看法。随顺经论的教导，经论的教导是佛菩萨的想法、看法、做法；佛菩萨想法、看法、说法、做法是随顺自性。我们现在烦恼习气没断，自性没有现前，能随顺经教就是随顺自己的自性。你要了解这个事实真相，那我请问你，佛要不要学？要学。不是跟著外面什么佛菩萨学，是随顺自性。随顺自己的真如本性，随顺自性里面本来具足的般若德能相好，这真得大自在。圆满的福慧，逐渐逐渐都恢复了，因为这是本有的。由此可知，我们真的无量劫来被烦恼习气害惨了，被自己主观观念害了。
　　所以末后这个品宗，「显佛名号周遍为宗，随机调化」，随顺一切众生不同的机宜。佛在经教里面一般讲众生有利根、有钝根，也有说上根、中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982》)

...定再上面就是九定了。所以九定超越六道轮回。
　　菩萨所入的定层次更多了，愈是高级甚深的禅定，他的波动愈小。法身菩萨破了几品无明，无明还没有破尽，他的波动非常微细。不是比他高境界的人看不出来，以为他很平静，实际上他还是一直在波动。到什么时候才真正不动？如来果地。换句话说，等觉菩萨还有一品生相无明没断，试问他有没有波动？有，非常非常微弱。大概只有如来才能看得清楚、才知道，甚至於连他自己都不知道。什么时候知道了，把这个极其微弱的波动止住，他就证得圆满菩提了。
　　所以「圣无常规」。我们不要分别、不要执著，你要在这上面起分别、起执著，造成自己的障碍，绝对不会障碍别人，这要知道。换句话说，你没放下！妄想分别执著都不是真实的，但是凡夫无量劫来的习气，所谓是打破沙锅问到底！他要不搞清楚，他定不下来。到什么时候才能搞清楚？那真的像一般经上讲的要经历三大阿僧只劫。这就是佛家所谓的钝根，中下根性的人，不是利根。利根人没有念头、没有妄念，就是没有妄想、没有分别、没有执著，佛教我怎么做，我就这么做。这种人厉害，很快他就成就了，他就入境界了。我们一般人讲真放得下！
　　有问题，问题很多的人放不下！但是诸位必须要记住，你真有问题又碍於面子，好像要问，问了这是我还没有放下，算了我就不问了。不问永远堕在无明里头，无明、妄想造成障碍。你不是上上根人，要问。所以释迦牟尼佛，说老实话都是为中下根性的人，才讲经三百余会说法四十九年；要是为上上根人几分钟就解决了，哪有这么麻烦！
　　你看看谛闲老和尚度那个锅漏匠的徒弟，一句话就解决了，真不容易！那个人并不是上上根人，但是他有大福报，他是下愚，古人讲愚不可及，我们比不上他。他对於老师的信心，真正是清净的信心、坚固的信心，老师怎么教他就怎么做，一点怀疑都没有。
　　老师只教他六个字，给他剃度了：你这一生老老实实的就念一句南无阿弥陀佛六个字，念累了你就休息，休息好了接著念，一直念下去，将来准有好处。你看看他多老实，他也不问什么好处，没有疑问，就听老师这句话，一句佛号老实念到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982》)

...堆，疑惑一大堆。要把这些疑惑、问题一个一个解决，真正不容易。所以佛说经三百余会，四十九年是为中根人讲的，上智下愚哪有这么罗嗦。我们比上不如，比下也不如。当年我在台中求学，李老师常常很感叹的给我说，他很想学「愚」，他说我学了多少年，不像！学不像。由此可知，学愚不是容易事情。因为在李老这个境界学愚，那就是古人讲的大智若愚，真正能学愚学到了，大智！表面上看到他跟愚人差不多，实际上真实智慧。
　　所以这个地方，这句话我们要能够体会，他教我们什么，教我们对於佛菩萨的应化、示现、说法都不可以执著。真的是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，我们要学怎么样？「离言说相，离名字相，离心缘相」。心缘是什么？是自己的妄想分别执著，自己以为听懂了，那错了。
　　直接的，根本不要有任何分别、任何妄想，你才会听懂真正的意思。我们看经也是如此，不加自己丝毫意思在里面，懂就是懂，不懂就不懂，不懂不要去研究，古大德教给我们的方法。心定下来，听多了、遍数听多了，自然就懂，所谓是「读书千遍，其义自见」，就是这个道理。不要著急，不要急著求，急著求求不到的，欲速则不达。好，现在时间到了。

大方广佛华严经　　（第九八三卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0983
　　诸位同学，请看「如来名号品」，清凉大师「五门分别」的第四门问答。
　　这段差不多也都介绍过了，末后还有两行文，我们把它读过去，是在问答总结的部分，「是知动寂唯物，圣无常规」，上次讲到这个地方。接著看下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982》)

...诉她，你母亲现在是什么样状况。
　　法身菩萨不一样，他在这个地方入定，那个地方出定起作用。这个我们一般讲神通广大！确实真的是神通广大。所以像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他得不到自在无碍，法身菩萨所谓「破一品无明，证一分法身」之后，真性起用他得自在。华严会上所讲的理事无碍，事事无碍，入这个境界了。
　　下面说「余会摩顶后说，此会说后摩顶」，摩顶是授记，是一种非常亲切关心爱护的表示，在前在后也没有一定，「是知此经体势纵横，不可定准」，最重要的就是这三句话。总而言之，佛法教学的目的，是让我们了解事实真相，不可以拘泥，不可以分别执著，如果有分别执著这就难了。
　　可以说，大乘教自始至终破执著而已。妄想分别执著统统叫情执、情识，凡夫有，圣人没有。我们今天学佛目的何在？我们都知道，目的是「转凡成圣」，凡是凡情，情执一定要放下，要把它淘汰干净，我们才能够契入大圣的境界。这一段到这个地方介绍完了，这都是说明一会、一分、一品的大意，清凉给我们介绍到此地。
　　我们这个本子后面有李长者的《合论》，道霈法师把这一段节录在此地。《论》里面也是像清凉一样，在没有读到经文之前，给我们做一个总的介绍。这个介绍也相当精采，我们应当读读来学习。请看《论》这一段，这上面有个「论」字就是《合论》里头的文章。
　　「第二会六品经，明菩萨信心门」，这一句很重要，把这一会总的纲领一句话说出来了。这六品经宗旨、主旨就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八三卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0983》)

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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦 http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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