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標題: 净公上人讲真愿集第二四卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-21 13:47
標題: 净公上人讲真愿集第二四卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲真愿集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲真愿集第二四卷

...大愿，你一定要先求西方。就譬如说一个小孩，他要立大志，将来要服务社会大众，要对国家有大的贡献，那么这个人劝他，你好好去读书，劝他上学，学业完成之后，他的愿望才能达到。假如他有这么一个大志，这么一个大心，没有念过书，不认识字，什么都不懂，他能做什么事情？所以往生西方极乐世界是受最好的教育，最圆满的教育，你有智慧德能，你才能够遍度一切众生，才能满足你的大愿，成全你的大愿。

问：所以大师他提倡我们要先锁定目标，先求生西方，这个反而可以使我们满足弘法利生的大愿，而不致于自误误人。

再请教老法师，一般靠自力修行，证了初果以后，还必须经过三大阿僧祇劫，才能够圆成佛道。而我们真信切愿，念佛求生西方极乐世界的人，这一生就能够圆成佛道，怎么会有这么大的差别呢？

师父：这个差别，经上讲得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以只有净宗这一个法门特殊，古大德称之为门余大道。门是法门，无量法门，八万四千法门，这是无量法门之外的一个特别法门。不能跟这个无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自力断惑才能证得。唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门跟其他法门就不一样了。这个法门的成就太殊胜。我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨，都要求生净土。什么道理呢？我曾经想过很久，才明白这个意思。那就是这些菩萨们如果不求...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...要清楚、明了。然后我们读佛的教训，才有深刻的体会，才能真正得到受用。

所以我们为的是什么？为的是度众生。现在这个身体在世间，我们要穿衣、要吃饭，要保养身体。保养身体为的是什么？为的是藉身体，身体是个工具，藉这个工具去普度众生。由此可知，你穿衣、吃饭、保养身体，不是为自己，是为佛法、是为众生，这就对了。我们在一切大乘经上所看到的，释迦牟尼佛、诸佛如来、一切菩萨、祖师大德，他们在世的时候，一生的行谊，就是做样子给我们看。不但他是讲经说法，他真的做到了，做我们在生活上、修行上最佳的榜样。释迦牟尼佛就是我们最好的榜样，他老人家一生行谊，就是两者并重，自行化他。他教给我们，自行，认真、深信切愿求生净土。

佛出现在这个世间，第一部所讲的《华严经》。《华严》自始至终，就是劝我们念佛求生极乐世界。全部的经文，清凉大师把它分成四科，四个大段落，四个部分—信解行证。信解这个部分是讲理论，行是讲方法，证是做出来给我们看，表演给我们看。我们在这里面看到，你看善财童子五十三参。第一位善友，我们现在读的《四十华严》，吉祥云比丘。教他什么？念佛法门，他讲了二十一种念佛门。二十一种念佛门，诸位仔细去观察，包括了整个佛法，没有一法不是念佛门，门门皆是。

门门皆是，吉祥云比丘他修的是那一门？经上告诉我们，善财童子见他是在别峰见他，就是另外一个山峰见他。别峰代表什么？代表特别法...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...了义中之了义。这样层层淘汰下来，闻到佛法，几个人闻到正法？闻到正法，几个人闻到了义的正法？又几个人能在这一生当中，真的了生死出三界？层层筛拣下来，没几个人！这才知道佛法难闻。闻到之后，你信不信？信了以后，你解不解？解了以后，你肯不肯做？做了以后，你退不退心？再这么一筛拣，太少了！真的没剩下几个人。我们自己想一想，在现前这四十多亿人口当中，我们禁得起筛拣吗？筛到最后剩下来的，是不是我们自己？是与不是都要靠自己。
　　我们的缘很深，《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们因缘具足，这一条不少，问题就在善根福德。所谓善根，就是信解，你是不是真的相信、真的理解。所谓福德，你是不是真愿意往生、真愿意念佛。由此可知，善根福德就是信愿行。有真信切愿，老实念佛，你的善根福德具足了。善根福德因缘三个条件具足，那恭喜你，你这一生当中永脱轮回，圆成佛道。这是一切诸佛如来都赞叹你，一切诸佛如来都护念你、都加持你，这是不可思议的因缘，我们一定要珍惜。
　　这个地方我们看到，须菩提尊者是世尊十大弟子之一。世尊当年在世，跟他老人家学佛的人很多很多，能够被选上头十名的不容易！他代表的是解空第一，听到金刚般若，感动得流泪。由此可知，这本经、这个法门，真正是难遭难遇，在一切法门当中，不容易！也许你听我说这个话，还不以为然！何以故？《金刚经》到处都有，什么地方我都可以看到，怎么说难遭遇？其他的经典，倒真的很难...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若研习报告　　（第四十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040》)

...了，往生真的有把握。不但有把握，想什么时候去就可以什么时候去，你说多自在！你说这个多快乐！佛度众生，只不过为众生作增上缘。
　　【众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。】
　　我们从四缘上讲，更清楚、更明白。要发大心、要行大行，这叫所缘缘，这都是在所缘缘里面。如果自己不发心，不肯受持，即使佛菩萨亲自来给你讲经说法，也没用处，你不肯做。
　　【是故众生得度，实众生自度耳。】
　　这个说话得有道理！众生得度，真的是自己「受持读诵、为人演说」，是自己度自己。佛只是在外面帮忙而已。即使净土法门，这是特别法门，二力法门，佛来帮忙，临终佛来接引，实在讲是因为你真信、真愿、真行，真行就是老实念佛。你具足这三个条件，临终时佛来接引，还是增上缘。由此可知，亲因缘、所缘缘、无间缘，还是自己具足的。所谓是佛不度众生，众生自己度自己。所以佛菩萨度无量无边众生，没有居功，「我度多少多少？」没有这个事情，没这个念头。众生得度成佛了，他很客气：「众生自己自度成佛的！」他不居功，他没有这个念头。
　　【苟有一念，四相具足。】
　　如果有一个念头起来，四相就具足。四相具足是凡夫，决定不是菩萨。
　　【如来正令发心菩萨，除此四相。】
　　四相是：我相、人相、众生相、寿者相。这个前面都曾经详细的说明过。
　　【但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然於平等...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若研习报告　　（第九十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-092》)

...不来？这么多人念佛，佛会不会把我忘掉？」你不要打这些妄想，你要打这个妄想那你就错了。到时候佛一定来，感应道交；你要一怀疑，打妄想，那就可能佛不来了。为什么？你自己产生了障碍。所以决定不怀疑。
　　念佛法门的秘诀，就是三句话，九个字，第一个是「不怀疑」。不怀疑自己，不怀疑阿弥陀佛，不怀疑西方极乐世界，你要真正信得过。相信自己念佛，决定往生、决定成佛，要相信自己。相信我这里念佛，阿弥陀佛知道；相信我求往生，临命终时佛一定来接引，你要相信；相信西方决定有极乐世界，那不是假的。所以你要具足信心，一点怀疑都没有，这个不怀疑。第二是「不间断」。什么不间断？我求生西方净土这个意念不间断，这个非常重要，深信切愿。我什么都不求，只求往生西方极乐世界，这个意念不能间断。我们想阿弥陀佛、念阿弥陀佛不能间断，除这个之外，我们什么都不想，我专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专求生西方极乐世界，这个叫不间断。
　　第三个要诀「不夹杂」。很多念佛的同修夹杂，这个事情麻烦大了，因为你夹杂就不专，功夫的力量就破坏了。夹杂什么？研究经教是夹杂。我专念佛的人，我今天研究《大般若经》，明天研究唯识，后天去研究禅宗，那糟了，就夹杂了。不但佛门以外的东西我们不夹杂，佛门以内的，不是专讲净土的我们都不必去看，都不必去研究，我们求专。也许诸位问，「那些大经大论那么好，不研究不是可惜了？」是很可惜，你要怕可惜，你就不能往生，你不专！...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-07》)

...；理明白，事就相信了。第五相信因，第六相信果。所以他提出来六个，信自、信他，信事、信理，信因、信果。信我们照这个方法来修行，这是因，信愿行是因，往生不退，一生成佛，这是果。因与果一定相应，善因必定得善果。说恶因得善果，没有这个道理；善因说是得恶果，也没有这个道理，因果一定相应。念佛是成佛之因，将来的果报决定是成佛。所以，信心非常的重要。
　　「信佛名字，不离心口，诸佛即救，诸佛即护。」我们要想佛帮助我们，我们要希望佛护念我们，你心里常常要想佛，口里常常念佛，这才能得到感应道交。「心常忆佛，口常称名，身常尊敬，始名深信」，这也可以做蕅益大师《弥陀经要解》里面的一个注解，《弥陀要解》教我们「深信切愿」。什么叫深信？这四个字都具足了，信、忆、称、敬这四个字都具足，这叫深信，这叫老实念佛。所以这段话很要紧。我们再看底下一段「合法」，法是正式教导，前面是用比喻。
　　【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】
　　此地四句与底下三句经文是这一章经里面的精华，最重要的。底下三句在第九十面。
　　【去佛不远。不假方便。自得心开。】
　　这一章精华的开示就是这七句，文字是很少，可以说把净土教统统包括尽了。我们看《疏钞》，《疏钞》这段很长，为什么？这是它最重要的一部分，前面是讲比喻，这是容易懂，启发你，正式来教导你了。这个念佛，他讲的是心，心念要紧。「众生心者，拣口念而心不念也」，那就没...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)

...【今於此界。摄念佛人。归於净土。】
　　『此界』就是娑婆世界，大势至菩萨到娑婆世界来了，来干什么？来劝大家念佛求生净土。他到这个世界上来，是来找一些志同道合的，帮助我们往生西方极乐世界，代替阿弥陀佛接引众生。如果说我们把西方极乐世界比喻成一个佛教大学，这位西方极乐世界的老师，到其他世界去招生，现在到我们娑婆世界来招生，咱们是有愿有志，我们都可以跟著他一道去。注解里面有几句相当重要的，我们把它念一念好了。「此界，娑婆苦世界也，净土，安养乐国土也，摄者，持也，接也」，摄就是接引的意思。「生前以威力加持，令不退念，临终以愿力接引，令得往生。」这是讲我们念佛的众生，现在还没去，但是真心念佛，你有深信切愿认真的在念佛，菩萨神力加持你，叫你不退转，这是真的。他为什么会不退转？念念信心增长，念念将西方极乐世界逐渐真的明白了，明了了，信心具足，信心增长，不会退的。
　　所以，你要想得到佛菩萨加持，你一定要自己具足深信、切愿、笃行，认真的去做。做法就是前面所说的，一定要以这一句佛号克服所有的妄想、杂念，这才行，就能得到佛菩萨神力的加持。如果这一句佛号不能克服妄想、杂念，佛菩萨很慈悲，想加持你加不上。所以这点我们自己要用功，自己要警觉，佛力才加持得上，一加持上你决定不退转，这是讲现前不退转。不退转的原因刚才我说过了，你念佛的信心天天增长，而且你念佛会得到法喜充满，他自自然然不退。不会像一般人，念佛念得懈怠、懒惰，不想念，那是他们功夫根本就没有上轨道。功夫上轨道的人，你叫他不吃饭可以，你叫他不睡觉也可以，你叫他不念佛他不行，他上轨道了，真正上轨道了。为什么？欢喜、快乐，真正是离苦得乐，不念佛就不快乐，不吃饭没有关系，...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第二十六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-26》)

...。它这里头观落日有两个意思，第一个叫心不驰散，心不散乱；第二个叫念念想著西方。这是真正觉悟，彻底觉悟，为什么？我们生生世世都搞六道轮回，太苦了。我们过去生中有没有修过净土？有修过，不但有修过，而且生生世世修过。为什么生生世世修都不能往生，都没去得成？就是我们修行的不如法，功夫不得力，耽误掉了。怎么不如法？杂修，不是专修。这一生如果又犯了老毛病，换句话说，这一生还不能成就，再要等来生。这一生真正觉悟了，从今以后我们专修，决定不杂修了。
　　专修，那要问我要修多久才能成就？这就看你自己功夫的勤惰。你如果要精进，时间就不必很长，你要懈怠，那得要好几年的功夫。还要看自己善根的厚薄，什么是善根？真信、真愿这是善根。什么是福德？专念是有福、是福德，这一句名号叫「万德洪名」，专念是有福，杂念，福就薄一点了，专念福是最厚。蕅益大师劝我们专持佛号，一切放下，为什么？一句佛号里面，不但是把释迦牟尼佛一生所说的一切法门、所说的一切方法统统包括，即使十方无量无边世界，一切诸佛菩萨所说的无量无边法门，也超不出这一句佛号。这句佛号是大总持法门，你不念你念什么！念其他的、修其他的是一部分，念这句阿弥陀佛是全体。这个要知道，这个功德不能为比。
　　底下一句，「大水结冰，实表琉璃之地」，这第二观，水观。这种观想，《华严经》上把理论给我们说出来了，《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」，《楞严经》上讲，「若能...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-02》)

...宗第一代祖师，在一生中三次见到极乐世界，其状况与佛经所讲完全相同。三次见到，从未说过，到往生时才对弟子们说。

　　生到西方有四种利益：（一）寿命长、在此世界寿太短，作什么事都不够。若想成佛须三大阿僧祇劫又太长了。若生到西方，寿命无限，虽成佛时间长亦无碍。（二）见佛、佛是最好的老师，也是最好的大善知识。（三）闻法、西方六尘皆说法，闻法不中断，所以不会退转。（四）诸上善人聚会一处，文殊、普贤、观音、大势至是同参道友。有此四种好处，应下定决心发愿必去。

　　佛告舍利弗：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。’善男子善女人之‘善’字，至关重要，它是念佛能不能往生的关键。依本宗讲法，真信真愿，无丝毫虚伪，方谓之善。不怀疑、不夹杂、不间断，依此而行，决定往生。作工夫并不需要很长时间，净宗有打佛七之举，限期取证。打七应日夜不断。我们现在打七有休息时间，例如早晨有两支香，一支香是一个半小时，中间大约休息半小时，在休息时间张家长李家短，是非人我全来了。这只能称为法会，不能算打七。净土圣贤录所载宋朝莹珂法师往生之例，足可作为借镜。这位法师平常不很用功，且常破戒造业。但他有善根，相信因果报应，知道将来必堕落，深自悔责。有同参劝其念佛，求生净土，可免恶报。他深信不疑，自己关在房内，专心念佛，不眠不休三昼夜，结果阿弥陀佛来了，对他说：‘你的阳寿还有十年，好自为之，临终时我来接你。’他说：‘我...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)

...。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。

　　往生是建立在三种不思议的基础上，一、心性不可思议，二、能念之心不可思议，三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二，所以一切法从心想生。要专想弥陀，才能把弥陀变成自己，气分交接，真能感应道交。修净土的以执持名号为正行，至为简易直捷，不必观想参究。所有一切经论应当统统放下，并不需要第二个法门，心立刻清净。闻而信，信而愿，三资粮具足，如不信不愿，等于不闻。世出世间法有一样放不下，即表示信不真愿不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中，如若不然，只是种个远因而已。古人讲放下身心世界，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解，说得这样透彻详尽，善根福德差一点的，也能把善根福德提前成熟。

　　《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

　　闻思修分开说才能把理事说得清楚...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)

...字字句句皆是海印三昧，‘海’比喻广大，外面境界都照在海面上，比喻心性，心性具足一切法界，形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说，大圆镜圆光普照，十法界依正庄严，无法不现。‘海印三昧’表心性之体，‘大圆镜智’表心性之用，其用无所不知，无法不现，说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文，此二句总结，说明此经在整个佛法中之崇高地位与重要性。阿弥陀经是无量寿经的精华，无量寿经是阿弥陀经的详说。所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣，阿弥陀经单看文字，如神话小说，尝不到味道。

　　《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。

　　‘持名判行行’是蕅益大师所判，‘信愿’判作‘慧行’，‘行’判作‘定行’，所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫，毫无认识，说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘，明理，念这一句佛号是大乘；不明理，念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上，极圆极顿。信愿是慧，持名是行，就是定慧等学，句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行，非先后，非定三’，为了说话方便起见，说信愿行。此三资粮在一心当中，在一念之中...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)

...善不多。安能除罪如此之大。

　　‘持名判行行’是蕅益大师所判，‘信愿’判作‘慧行’，‘行’判作‘定行’，所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫，毫无认识，说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘，明理，念这一句佛号是大乘；不明理，念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上，极圆极顿。信愿是慧，持名是行，就是定慧等学，句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行，非先后，非定三’，为了说话方便起见，说信愿行。此三资粮在一心当中，在一念之中，一句佛号与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，此之谓相应，如念佛号其中无信愿，不具足三资粮，即不相应。无愿行非真信，无信行非真愿，无信愿非真行。若一心持名，一心即真心，真心即圆满具足信愿行。一心念佛的人少，而三心二意念佛的人多，所以念佛人多，往生者少。阿赖耶识、末那识、意识，此为三心。末那是意根，第六是意识，此为二意。凡夫若用‘三心二意’之心念佛、持咒、研究教理，均不相应。

　　六祖大师说：‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。’‘自性’就是本经所说的‘一心’。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧，所以名多善根福德因缘。观经说，称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多，如何能除罪如此之多。读此经后，如觉此说似有过分，则看念佛时用何心态，若用三心二意去念，当无显著之效。

　　《解》问。临终猛切...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)

...（法鼓）比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
（３）（法幢）表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
（４）（慧日）比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
（５）（淳净温和）‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
（６）（寂定明察）‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。

引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力（１），出生善根。摧伏一切魔军（２），尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
（１）（因缘愿力）‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
（２）（魔军）比喻一切邪魔外道及一切烦恼。

赫奕欢喜（１），雄猛无畏（２）。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【真实功德第三十一】》)

...注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。

出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【寿乐无极（１）第三十二】》)

...，有化生者。
《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
《注》
（１）（胎生）在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
（２）（夜摩天）是欲界第三层天。
（３）（跏趺坐）是盘腿而坐。表端身正心。

【边地疑城（１）第四十】

《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
《注》（１）（疑城）以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智（１），不思议智（２），不可称智（３），大乘广智（４），无等无伦，最上胜智（５），于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【边地疑城（１）第四十】》)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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