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佛说因果诸经集第一七三卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-4-20 13:45
標題:
佛说因果诸经集第一七三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《佛说因果诸经集录》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
佛说因果诸经集第一七三卷
...法界。并天真本具非缘起新成。一念既然一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光。我心既然生佛体等。如此则方了回神亿刹实生乎。自己心中孕质九莲岂逃乎。刹那际内苟或事理攸隔净秽相妨。安令五逆凡夫十念便登于宝土。二乘贤辈回心即达于金池也哉。信此圆谈则事无不达。昧斯至理则触类皆迷。故华严经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造(造通二种。一者理具名造。十界依正一念顿足。二者变起名造。全理缘起知无不为)如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别(实由三无差。别方得感应道交。悲愿相摄共变各变因果方成。若但知一理无差不。晓诸法互具则。未善圆旨)
又起信论云。所言法者谓众生心(直指凡心)是心即摄一切世间(六凡法界)出世间法(四圣法界也。摄义亦二种一理具二事造并摄十界。十界之内身土净秽何法不在)依于此心显示摩诃衍义(摩诃衍大乘也若非此心安堪乘运)
十六观云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛是心是佛。又般舟三昧经云。佛是我心是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成称此理而广舌深赞。十方三世莫不咸然。问如上所明妙理圆极。为世人尽须观行然始生耶。答此不然...(第1575部～往生净土决疑行愿二门一卷)
...则。未善圆旨)
又起信论云。所言法者谓众生心(直指凡心)是心即摄一切世间(六凡法界)出世间法(四圣法界也。摄义亦二种一理具二事造并摄十界。十界之内身土净秽何法不在)依于此心显示摩诃衍义(摩诃衍大乘也若非此心安堪乘运)
十六观云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛是心是佛。又般舟三昧经云。佛是我心是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成称此理而广舌深赞。十方三世莫不咸然。问如上所明妙理圆极。为世人尽须观行然始生耶。答此不然也。今但直决疑情。令知净土百宝庄严九品因果。并在众生介尔心中。理性具足方得。今日往生事用随愿自然。是则旁罗十方不离当念。往来法界正协唯心。免信常流执此。非彼其行愿之相。正在次门非此所。问况九品生相各有行类。上辈三品须解须行。故文云。汝行大乘解第一义。即其人矣。若今之学者见贤思齐。企金座而高升。唯妙观而是托。若其中下之流六品生因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生本是恶逆。十念精诚便生彼国。但能知有净土尽可回心。苟不然者。宁容九品之差降也(世人纵云净土出大乘教。不能如上约教甄简。宁逃混滥未足决疑)
三疑自者。问曰。我是博地凡夫世缘缠盖。云何此身生诸净土。入贤圣海同正定聚耶。释曰。若了如上法性虚通。及信弥陀本愿摄受。但勤功福...(第1575部～往生净土决疑行愿二门一卷)
...能办一切净因功德。恐烦披览不复具说。诚哉此门为益最大。
第四明众福门者。普贤观经云。若国王大臣欲忏悔重罪者。当修行五事。
一者但当正心不谤三宝不障出家。不为梵行人作恶留难(于持戒四众勿行污行)
二者孝养父母奉事师长。
三者正法治国不邪枉人民。
四者于六斋日敕诸境内。力所及处令行不杀(严禁渔捕及诫奸斗。六斋日者。白月初八日四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王亲巡。黑月二十三日二十九日三十日巡世。准上白月次第终而复始。若四王亲下一切诸天星宿鬼神俱时随从。若遇修福斋戒者。诸天相庆。即为此人注禄添算。护持福业令其成就)
五者当深信因果。信一实道知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣故。特引用此。亦是三世诸佛净土正因。若出家四众应具依观经三福为行。当自检文但随作一福并须。即时若心念若口言。作意回向方成净因。尔劝修者于此四种法门。必须系日专持修习。方可自期定生净土。此之四行即是学习念佛三昧往生正因。经云。行此三昧者。现身得见阿弥陀佛及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名。永除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人。是人中芬陀利华。观音势至为其胜友。当坐道场生诸佛家。此人现世。彼佛常遣无数化佛无数化观世音化大势至。及娑婆世界常有二十五菩萨昼夜拥护。若行住坐卧若一切时处。不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民...(第1575部～往生净土决疑行愿二门一卷)
...愧改过求哀。我今此罪若得灭者。于将来时宁失身命终不更犯。如比丘白佛。我宁抱是炽然大火。终不敢毁犯净戒(此下语出法华三昧)复忆无始所造乃至今生业性虽空果报不失。颠倒因缘起诸重罪。流泪悲泣口宣忏悔(应心念言。我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。低顺生死不知妙理。我今虽知犹与众生同。为一切重罪所障。今对观音十方佛前。普与众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。念已唱云)
普为法界众生悉愿。断除三障归命忏悔(唱已五体投地心复念云。我与众生无始来今。由爱见故内计我人外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆覆过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果故于今日深信因果。生重惭愧生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。从无始来不知诸法。本性空寂广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善遍断众恶。唯愿观音慈悲摄受)
至心忏悔比丘(某甲)稽首。归命十方三世三宝。本师释迦牟尼佛等。上所奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨。怜愍覆护受我奉请。显现道场受我忏悔。比丘(某甲)等。为法界沉沦苦趣一切众生。发菩提心行菩萨道。但以三业六根多诸罪累三障厚重。菩提行愿不得现前。不能自利利人深自克责。今日奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨摩诃萨等。忏悔过去今生及未来世。一切恶业三业六根。三...(第1576部～请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪一卷)
...性耶。
问辅行引心造如来。本证妄染阴识能造一切因何抝作非染非净心耶。
问若云妄心即真故。立非染非净心者。岂大师不知即真。那但云阴识。应不及仁之所说耶。
问大意本示止观阴识是随缘心。辅行乃指随缘所成阴识能造如来。那作四句分之云大意。是随缘染净心。止观是非染净心耶。
问若转计云妄心即理故。云非染非净者。何独止观。论即大意不即耶。若皆即者何故约句定分之耶。
问若约染净两缘所成十界心。论所观境者十境之中。那无佛心耶。
问示珠云一念常灵寂体。一念真知等显。是以真性释一念耶。
问示珠若知一念是妄。何不仰顺妙玄释签。以迷因法释心。那云心非因果。约理能造事以释心是因耶。
问大意虽将阴境在修观文中。拣繁取要与大部不殊。岂见文在一处便不分阴境。理境所破所显耶。
问大意云异故分于染净缘。缘体本空空不空此论所显。能破三谛三观。那得引此而难所破心境耶。
问仁既自云浊成本有之语此示本迷。今了迷心当体即理。染净不二等。且所观阴心为约本迷说。为约今了说二义。若混则将贼不分。那名观法耶。
问虽云三无差别乃是阴心摄他生佛。岂可摄佛便令能摄。之心属果耶。若便属果何故。释签云生佛在心亦定属因耶。
问仁立钻火之喻。意执于火唯是所钻所出。而不知出已烧木。复是能烧观阴显理。本欲灭阴理显。阴灭理非能灭耶。
...(第1578部～法智遗编观心二百问一卷)
...盖数起。还须用圆观呵弃否。或因慈悟理还入位否况云初心即可修习仍结六即耶。
问夫论法门须求其意。不可以名相多少。为论释名等四章三观名相虽多。意谓生于止观之解释。法无众生名相虽少。意成中道生空之观。得意之师依章善消。岂不成乎解行耶。
问仁用违文背义各十段文难。子不寻止观即修附法。若得良师取意决通何须寻读止观。既蒙劝进可不即修此义。既成更问何耶。
问始从发挥至答疑书。皆以谈于妙性真理便为观心。因何改云观六识妄心。成三谛真心。此义因谁解耶。
问始从扶宗观。于一念识心及诸义状。皆立因心为境。那枉抑予不许观于妄心。仁于何时说观妄心予不许耶。
问示珠既云心非因果。还是偏指清净真如否。
问若转计云色由心造。但示心即妙理者。自己报色且由心造。生佛各有能造之心。何不皆即妙理。何故定作因果事释耶。
问予立三法各具二造。何文谓生佛约色论造。岂非三各二造。示珠全无此义。仁欲翻为己见说之。遂先加誙色造之失。作偷义之计。便自约心各论二造此之贼心。仁当自省谓无报耶。
问示珠何文。曾言生佛约心论能造耶。
问三法各论二造。互具互摄方名无差。示珠于六义中心之事造尚不全。以约心论能造故。余之五义本非拟议还甘伏否。
问示珠设问本定经中三无差语。为就三人论。为约一人说答中约心迷悟论生佛毕。即明判云示本末因果不二。故云三无差别岂非定判。经中三法在于一人。那得抵讳翻转作了己知他救之耶。
问既不约因心。论乎二造则不善了已。若例他亦以真心造事则不善知他。如此了知有何益耶。
问妙玄三法皆判属事。示珠何故作一理二事判耶。
问止观二境观法。全在名字中。示因何答疑书五番言修二观。皆在观行五品位中。偶一回云五品初心便自归观行。那于今来改转。将五品初心却为名字。既朗自结归观行。如何翻改为名字耶。
问止观八种观成显云初品。因何答疑书五番。言观成皆在相似。况五番说五品方修二观。却言初品观成。谁不知之得非彰灼欺诳耶。
问不二门结境智行。三法相符设位简滥。岂非六即之位拣三法...(第1578部～法智遗编观心二百问一卷)
... 问初习玄疏事法之观人师取其止观通释。如引众经说乎止观修入者。岂名众经修入耶。
问若先习止观未悟。今历事法观门得悟。如将无生观法度入生门。岂名无生门悟耶。
问予引义例唯达法性不云达阴。既是端坐十乘。岂不达阴为法性。用例摄事成理虽不云入阴。后观解中既立阴境。验须摄事入阴观理。方名摄事成理。仁那枉云意谓法性不关三千耶。
问仁答疑书中引此文。正圆谈法性义同理观。理观既不达阴验。仁当时不知约行须观阴心。若不尔者。何故。引此证无阴理观耶。
问妙玄以三轨通十法。此玄以无量甚深法性贯十法。因何此中独得云以法性融法耶。
问若妙玄尚不以法性融圆果十法。何能融余因果。又何能开二乘耶。
问答疑书明说彼玄不以法性融故。故用观心观前十法。今那转云观三教三轨。及援引文相耶。
问妙玄三教三轨。既云从一开三。又一一皆以如来藏摄。何得却用观心融之。此玄三教十法。未云从实开出未成藏理融摄。何以却不用观心融耶。
问义例自云托事导情。何得自撰附法观情耶。
问若托事一向导情全无修相。何故耆山观中。令于此明方便正修耶。
问纵云附汝遣执教忘行之情者。妙玄十法皆以一念。用六即辨至极果。何故更用观心示行。此玄但约信解说四教法相。何能自遣忘行之情。那无观心示行耶。
问妙玄十法附妙法题那非理融。此玄十法附世金喻。却得是理融耶...(第1578部～法智遗编观心二百问一卷)
...方等显矣此愿合被四教菩萨。旁兼两教二乘。亦有法缘慈悲。随世利物故。今之行者。既显圆顿止观觉意三昧故。立愿起行。须顺法华之意。故荆溪云。散引诸文该乎一代文体。正意唯在醍醐故。十六愿须约开显圆义释也。前十愿皆称南无大悲观世音者。南无翻归命亦度我。亦信从大悲者。以此菩萨拔苦心重故。称具大悲者施无畏者。此悲体圆即能与乐。观世音具如别行疏释。盖哀悯至深故教众生求我度脱。归心顺我立乎誓愿。令我机感故也。仍须了知大悲观音即我本性。今欲复本故称本立愿。又复此愿即本性之力用故。马鸣云。自心起信还信自心。此经云。应当从我发如是愿。今以二义释兹十愿。初约诸经四弘释。次约今家十乘释。夫四弘者依四谛起。四谛者二示世间苦因果。二示出世乐因果。一切菩萨。欲拔此苦欲与此乐。故依之立四誓也。依苦谛立云众生无边誓愿度。依集谛立云烦恼无数誓愿断。依道谛立云法门无尽誓愿知。依灭谛立云佛道无上誓愿成。但今十愿。拔世间苦因在前。故与四誓次第小异。而皆二二相成。以知法由眼智度众生。须方便船必越海道。能登山舍可栖身故。初二依集谛立。先愿知一切尘劳之法。皆即法界。次愿得是圆净慧眼。以非此慧不能知故。三四依苦谛立。先愿度一切沉沦之众。次愿早得体内方便。非此方便度生不遍故。五六七八依道谛立。道虽万行不出三学。今先求实慧般若即慧学。次愿慧成越于二死苦海。次求出世上上戒定。后愿二学功成入于三德。涅槃三学是道谛之始。越苦证灭显道谛之终也。九十依灭谛立先求无为之...(第1579部～千手眼大悲心咒行法一卷)
...五般若船愿。识通塞如水有船。即塞能通也。六越苦海愿。成道品也。非无作道品莫越二死海故。七戒定道愿。成助道也。以无作心修事戒定。最能治恶故。八登涅槃山愿。知次位也。山须自下升高。虽观即理道不浪阶故。九会无为舍愿。成安忍行也。舍名舍众速证无为故。此行不专。初品上地亦然。天龙恭敬不以为喜。即其例也。十同法性身愿。离法爱也。不滞似解合佛真身。故准文二二相成者。照境由止观。与拔由破惑。先知通塞方修道品。无对治功安有次位。若不安忍。则无似爱可离也。此之观法。修在名字成在五品。似发在六根。真发在分证。究尽在妙觉。今立愿者。愿修之得门成之即世。或于一观或历余心。便入似真以至等妙。又复应知此之十法。虽论修证及以因果。而现前一念本自圆成。全性起修即因成果。今立十愿标心在兹。又复应知此之十法。虽是智者像代宣扬。而并是渐顿诸经之旨。以离此十更无修证之法。法华大车深可例也。后之六愿一往破恶。于中前三破地狱。而初二别破刀火二种。第三破一切地狱。后三破余三趣。应知六愿皆就对治悉檀而立。故地狱云摧折枯竭。饿鬼云饱满。修罗云调伏。畜生云智慧。如六观音对破六道。唯天从便宜以善强故。人兼入理思惟盛故。余四并从对治。以恶多故。皆标我者。虽是行人所称。全是诸有真常我性。一念千法也。前十愿中。一一我字莫不尔也。若者不定之词。随趣对治也。皆云向者训对也。为对治义宛合。即以四趣我性为能对治。四趣三障为所对治。皆云自者。三障本空无...(第1579部～千手眼大悲心咒行法一卷)
...解脱道法不成。故须披陈哀求三宝为我灭除。经云。为一切众生。忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫。种种恶业。法华三昧云。业性虽空果报不失。颠倒因缘起诸重罪。流泪悲泣口宣忏悔。
(应心念言。我及众生无始。常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。但顺生死不知妙理。我今虽知由与众生同。为一切重罪所障。今对观音十方佛前。普为众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。念已唱云)
普为四恩三有。法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔(唱已。五体投地心复念言。我与众生无始来今。由爱见故内计我人外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆讳过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果。故于今日深信因果。生重惭愧生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。从无始来不知诸法。本性空寂广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善。遍断众恶唯愿观音。慈悲摄受想讫唱云)
至心忏悔。比丘(某甲)等。与法界一切众生。现前一心本具千法。皆有神力及以智明上等佛心。下同舍识无始闇动。障此静明触事昏迷。举心缚着。平等法中起自他想。爱见为本身口为缘。于诸有中无罪不造。十恶五逆谤法谤人。破戒破斋毁塔坏寺。偷僧祇物污净梵行。侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。如是等罪无量无边。舍兹形命合堕三涂。备婴万苦复于现世众恼交煎...(第1579部～千手眼大悲心咒行法一卷)
...益一切众生故作斯问。故知咒体及以九心十乘意备。又复此经频令行者。于诸众生起大慈悲。若非依理岂忘爱见。故初理境即慈悲本。后之八心成悲之法。应知此经正明悲行。又复应知部在方等。此之十法通于四教。而广大圆满无碍大悲。藏通二教有名无体。离断常中岂不广大等耶。别虽有理修在后时。圆教初心尽兹体用。今明观心专依圆妙。仍有二种。谓约行。托事也。初约行者。直就一念观于十界百界千如妙法。虽即一念千法宛肰。全体即空当处即假。仍非二边又即双照不可以一多说安以有无思。若边若中皆莫能拟。故密语示及显了诠。皆不可以识识。不可以言言。是为于己心观不思议境也。既知己心。若是复思一切众生。念念皆尔。本具九界。既即佛界。仍各具十种因果。即一苦一切苦。我与众生纵贪嗔痴。动身口意随业受报万劫千生。故于自他哀伤哽痛。深起悲心誓拔其苦。本具佛界既即九界。仍各具十种因果。即一乐一切乐。我与众生以凡小心。求人天身及二乘果。得少为足资生囏难。故于自他爱念怜悯。深起慈心誓与其乐。此乃与究竟乐拔一切苦。故名大悲慈心。慈悲虽普散动尚多。须用不二止观安于法性。使寂照均融名平等心。理若未显由三惑覆。当观此惑本空。法性本净无可破立。名无为心。若着此能观则于通起塞。识此通塞名无染心。诸法虽空证由观道。观不调适品次不生。道品相生成空观心。蔽资理惑不显真如。事度助开见生齐佛。名恭敬心。乍息粗心谓为深诣。若知圆位上慢可祛。名卑下心。名利眷属三术离之。三昧可成名无杂乱心。行上九事过内外障。若起法爱则不得前能离此爱方登分果。名无上菩提心。上根观境即入初住。或内外凡中根二至七。下根尽用。...(第1579部～千手眼大悲心咒行法一卷)
...前一心一意。普与众生行忏悔法。生重惭愧。发露无量劫来。及至此生与一切众生。三业所造一切恶业。断相续心。从于今日乃至尽未来际。终不更造一切恶业。所以者何。业性虽空果报不失。了空之人尚不作善况复作罪。若造罪不止悉是颠倒因缘。则受妄果。是故行者以知空故。生大惭愧发露忏悔(逆顺十心如常)
至心忏悔我比丘(某甲)归命顶礼。十方一切常住三宝。释迦牟尼娑罗王佛曼殊室利。忿怒明王。金刚手菩萨摩诃萨等。愿起哀怜现前明证。我与法界一切众生。心性平等威德炽盛。具足总持。同佛所证。清净涅槃最上安乐。我无始来迷惑不了。随无明流于生死中受诸热恼。为身口意造诸恶业。十不善法五逆七遮。破佛律仪侵损常住。谤法谤人谤无因果。如是罪障无量无边。当堕阿鼻及诸地狱。畜生饿鬼恶道受身。百劫千劫永无出期。以恶业故现感灾殃。五星陵逼本命宫宿。及诸星位罗睺彗孛妖怪恶星作诸障难。或现身疾病王法所加。水火盗贼劫夺漂烧。冤家谋害诸恶横事。厌祷咒诅一切不祥。今奉本师释迦文佛教。我诵持威德神咒。如是灾难皆悉灭除。一切吉祥令得成就。惟愿世尊诸大菩萨。受我忏悔满我所求。令我熏修庄严福慧。弘通佛法开化众生。三宝光扬法灯相续。诸天星宿增长威权。风雨以时护持国界。圣君圣化臣宰忠贤。万姓四民各臻福寿。十方信施父母师僧。法界众生一切含识。三障消除同成佛道(忏悔已归命礼三宝)
为施主当诵此文至心忏悔我在家弟子(某甲)稽首归命。十方三世三...(第1582部～炽盛光道场念诵仪一卷)
...盗嗜酒贪非。欺诳无道背理求财。以是因缘未来恶报。现感灾殃横罗恶事。或五星陵逼罗睺计都彗孛妖怪镇临宫宿。灾难并起种种侵陵。及宿世冤家竞相谋害。诸恶横事口舌厌祷咒诅毒药。官事所牵禁系枷锁。受诸楚痛。水火盗贼劫夺漂焚钱财舍宅一切破坏。所有眷属离间斗诤互相残害。如是等种种恶报。由心所生惭愧克责。今日严净道场。归命三宝诸佛贤圣。惟愿悉来受我忏悔。发露众罪不敢覆藏。烧香散华诵持神咒。作除障难法求大吉祥。一切恶曜灾星傍临正照冤家咒诅诸不吉祥。永得消除无使侵害。又愿十方三宝菩萨天仙威德咒王加持覆护。变灾为福皆得吉祥。富足钱财充盛眷属。所求皆得一切随心。饮食丰盈寿命长远。六亲和穆围苑滋荣。长幼同心常奉三宝。深信因果无敢为非。读诵大乘愿求净报。生生之内常住佛家。受受之身行菩萨道又愿。
皇帝圣主。仁慈广大覆育黎甿。雨顺风祥边安中静。州县官属。常受宠恩弥加清显。境邑之内百姓咸安。彗孛诸星不兴灾难。然后虚空法界六道四生。我此道场所有福业。一切回向同成佛道(忏悔发愿已。归命礼三宝)
第七行道方法
(行者当正身威仪。右绕法座安。庠徐步。称三宝名课诵经典了。音声性空亦知身心如云如影。举足下足心无所得。亦知此身影现十方。充满法界无不普现。围绕诸佛三宝称云)
南无佛 南无法 南无僧 南无释迦牟尼佛 南无娑罗王佛 南无过去七佛 南无十方诸佛 南无炽盛光陀罗尼 南无总持王菩萨 南无金刚...(第1582部～炽盛光道场念诵仪一卷)
... 有种有心地 因缘能发萌
于缘不相碍 当生生不生
尊者付法已。踊身虚空现十八种神变。化火光三昧自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也。
第十九祖鸠摩罗多者。大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人(欲界第六天)见菩萨璎珞。忽起爱心堕生忉利(欲界第二天)闻憍尸迦说般若波罗蜜多。以法胜故升于梵天(色界)以根利故善说法要。诸天尊为导师以继祖。时至遂降月氏。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝而尝萦疾瘵。凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。尊者曰。何足疑乎。且善恶之报有三时焉。凡人恒见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓亡因果虚罪福。殊不知影响相随毫厘靡忒。纵经百千万劫亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。尊者曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净无生灭无造作。无报应无胜负。寂寂然灵灵然。汝若入此法门可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧恳求出家。既受具。尊者告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。乃付法眼。偈曰。
性上本无生 为对求人说
于法既无得 何怀决不决
师曰。此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布后学。言讫。即于坐上以指爪[(犛-未+牙)-牛+力]面如红莲开。出大光明照耀四众而人寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。 ...(第1584部～景德传灯录三十卷-001)
...见时 知见俱是心
当心即知见 知见即于今
尊者说偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他国随机演化。斯多受教直抵南天。尊者以难不可苟免独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法欲共谋乱。乃盗为释子形象。潜入王宫。且曰。不成即罪归佛子。妖既自作祸亦旋踵。事既败。王果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害十至于斯。即命破毁伽蓝祛除释众。又自秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空否。尊者曰。已得蕴空。曰离生死否。尊者曰。已离生死。曰既离生死可施我头。尊者曰。身非我有何吝于头。王即挥刃断尊者首。涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。我父何故自取其祸。时有象白山仙人者。深明因果。即为光首广宣宿因解其疑网(事具圣胄集及宝林传)遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也(当作高贵乡公六年。盖齐王芳立十五年而废矣。正宗记云。宝林传误作己卯。当是齐王芳丁卯岁也。然则乃是八年也)。师子尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣。外傍出达磨达四世二十二师。
第二十五祖婆舍斯多者。罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞拳左手遇师子尊者。显发宿因密受心印。后适南天至中印度。彼国王名迦胜。设礼供养。时有外道号无我尊。先为王礼重。嫉祖之至欲与论义。幸而胜之以固其事。乃于王前谓祖曰。我解默论不假言说。祖曰。孰知胜负。曰不争胜负但取其义。祖曰。汝以何为义...(第1584部～景德传灯录三十卷-001)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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