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標題: 净公上人关于闻思修的讲记敬摘点滴2021419137 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-19 13:09
標題: 净公上人关于闻思修的讲记敬摘点滴2021419137

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于闻思修的讲记敬摘点滴

...他就应。佛感，他应是什么？是去修福、修慧。遍法界虚空界里面这些众生有感，就是十法界众生有感，那是去教化众生，随众生心，应所知量。你看，应诸佛是求学，应众生是教化，上求下化，我们这叫真正明白了。向上是对十方世界一切诸佛那里去求法，遍法界虚空界所有刹土里面的十法界众生，跟他起感应道交是教化他们。成佛了，当上法身菩萨，每天是乐此不疲，真快乐，福慧双修，对众生布施福慧。
　　我们看底下还有一小段，「如《吴译》曰：欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。《宋译》曰：我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。是故云：随意即至，无不满愿。」这一段经文说得好！我们上供诸佛，下化众生，得大自在，得大圆满、大神通、大喜乐，都是这一愿成就的，这不学不行。欲得，这个「欲」是个虚字，极乐世界的菩萨，即使是凡圣同居土下下品往生的，他还有欲吗？没有了。得阿弥陀佛四十八愿威神加持，不但欲没有了，习气都没有了，为什么此地还用个欲？刚才我们说到了，十方诸佛如来有感，这些菩萨就有应，跟佛的感应。去见佛一定有供养，这个供养自然现前，没有起心动念，自然现前。供佛、闻法、听教，听佛的教诲。
　　我以神力，这个「我」是阿弥陀佛，「神力」就是四十八愿。阿弥陀佛让这些供养具自自然然到他方诸佛面前，你想见哪一尊佛，这供养具自然在空中就排列开，一一供养，不是一样，场面很壮观、很伟大。所以说，随意即至，无不满愿。这个「意」不是意识，这个意是什么？意是性德，完全是性德自然的流露，没有丝毫的念头起来，就是没有执著的念头，没有分别的念头，没有妄想的念头，这才叫自至。你要问为什么会有这个？阿弥陀佛神力的加持。你看每个人到十方世界去拜佛，阿弥陀佛都用这个方法来帮助他。凡圣同居土的烦恼习气没有断，他哪里有这些供具？这些供具是实报土的菩萨有，不用阿弥陀佛加持，但是同居土、方便土必须弥陀威神加持才能办得到。阿弥陀佛没有丝毫嫉妒，没有丝毫傲慢，不是说你只能跟我学，不可以跟别人学，没有。到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，佛都开放了。那是什么样的心量？「心包太虚，量周沙界」，圆满性德展现在现前。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义第二四四集
净土大经解演义　　(第二四四集)　　2011/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0244
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百九十四面倒数第三行：
　　「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往。我於尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养，令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文，黄念老在此地引用，告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨，遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人，发大道心，大道心就是大菩提心，就是通常讲发菩提心。欲以就是想以，下面举的这是一个例子，真珠璎珞，这是属於珠宝；宝盖幢幡，这是属於庄严具；饮食汤药，香华伎乐，这个伎乐是艺术的演出，我们今天讲文艺的演出，承事供养，一个代表菩萨对佛陀的尊敬，弟子对老师的报恩，供养谁？供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违，有这个愿望，事上做不到，我们今天又何尝不想去供养诸佛？都知道供养佛菩萨是大福报。六道里面众生，人天福报从哪里修的？供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人，他们现前还没有证得果位，凡是依教修行将来肯定能够证得，佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法，又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过，世尊有愿「闻名得度」，可是这句话里头意思很深，如果我们只看文字的表面，不知道其义理，过失不在经文，不在佛菩萨，在自己的粗心大意。这个闻字里面含著有思、有修，菩萨三慧。闻，如果不思、不修，你怎么能得到？闻思修是一桩事情，一而三，三而一，在初学叫戒定慧三学，在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的？就是戒定慧的慧，你看看你先有戒、有定，智慧开了，然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧，我们不在戒定慧上下功夫，哪来的闻思修？
　　我记得我曾经跟诸位做过报告，这个事情在四十年前，道安法师还在世的时候。老人家慈悲，借用中国佛教会的道场来办大专佛学讲座，他老人家邀我做主讲，总主讲，那时候我很年轻。这个讲座办得很成功，人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我，他说：法师，我在讲座里面听了两年经，明天起我不来了。我说：为什么？他说：我听了两年，听了不少，我要回去学习。我说：你回去做思的工作是不是？这两年来你是闻，你回去再去思、再去修，是不是这个意思？他说：是的。我说：今天这一堂课你上不上？「今天上，明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家，什么叫闻思修？闻是接触。一听就觉悟了，这叫思。思不是你去研究，你研究就错了，怎么说研究错？研究是落在第六识，你用什么东西研究？用识心研究，那就错了，那哪是菩萨？所以一闻千悟，这古人说的话，听了就开悟，一开悟不就不迷了吗？迷惑就破了吗？那就叫修。它是一桩事情，这叫菩萨三慧。
　　菩萨，像这经上所说的，到十方诸佛刹土里面去供佛、去闻法，那是增长三慧。他们的基础，戒定慧深，所以叫闻慧、思慧、修慧，用这个名词。而不是听了之后回去研究，那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究，你知道为什么吗？听懂就懂了，不懂可以再听。如果说研究明白的，那不是如来真实义，那是你的意思，不是佛的意思。所以经典不许可你去研究，只许你去听，古人说得非常好，「读书千遍，其义自见」。这部经你就专心听，听懂，懂得；听不懂，不管它，你能听上一千遍，开悟了。为什么？一千遍是得定，你没有定力，你一千遍听不下去。千遍这就是持戒，真的千遍你就得定，定能发慧，你就豁然大悟，就开悟了，是这么回事情。我们初学学讲经的时候，遇到困难了，讲不下去了，怎么办？不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈错误。把经放下，老老实实去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，意思出来了，自然出来了，那就对了。所以佛法从哪里求？从恭敬当中求。不是从研究当中求，它跟世间法不一样，为什么不一样？一切诸佛所说的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相应，戒定是个工具，开发自性里面的宝藏，就这么个道理。如果你要是不懂，听了两年回去研究研究，那叫什么？叫胡思乱想；胡思乱想之后再去行，再去修行，那叫盲修瞎练。两年是不是真听下去？没有听下去，这个两年的功夫叫道听涂说，胡思乱想，盲修瞎练。下课的时候我问他，明天来不来？明天还来。这个我们不能不懂，你要真了解之后，现在真听经的人不多，会听经的人就更少！记住印光老法师的一句话，一分诚敬你得一分利益，二分诚敬你得二分利益，十分诚敬你得十分利益。没有诚敬心，这是什么？对我们的课程不恭敬，对於讲经说法这些老师没有诚敬心，你什么都得不到。别把讲经说法的人看轻了。有些老修行，真有功夫，他们懂得的、他们所修持的，比这个年轻法师高明得太多，他来听经。他对於这个经本、对於道场、对於讲经的法师十分恭敬，往往他听完之后他开悟了，讲的人没有开悟，听的人开悟，这真的不是假的。
　　所以我们明了，供养佛重要！大乘经里面告诉我们，诸供养中，就是诸多，这个地方讲的很多，诸多供养中，法供养为最。供养具里面，一定晓得它有表法的意思，为什么用真珠璎珞这些珠宝来供养？佛喜欢这个吗？不是。我们自己喜欢吗？也不是。珠宝代表什么意思？珠宝代表这个法是宝，恭敬法宝。法是佛说的，佛也是宝，所以叫三宝。佛宝是能说之人，经教是佛所说之法，把它看得很贵重，这是宝，要懂这个意思，这是以自己真诚的心来供养，外面这是表法不重要。佛陀接受你的供养，是接受你的真诚心，不是看在这个东西上，所以它表法的意思你要懂。宝盖，盖像伞一样圆形的，它的用处是什么？不但可以遮太阳，还可以遮灰尘，用现在的话说，这是环保，防止污染，取这个意思。我在宝盖的下面，防止外面环境(就是五欲六尘)的染污，它取这个意思。
　　幡幢也是表法，它是像旗帜、旗号，幢是圆形的，有点像飞机场那个风筒那种形式。幡跟幢都是悬挂在旗杆上的，那是什么？那是报信息。如果幡挂在这个旗杆上，道场今天有法会，喜欢来参加的话，今天这个道场有法会，他来参加法会。如果旗杆上悬的是幢，圆形的是幢，今天道场讲经，喜欢听经的他来听经。佛法是师道，师道是「只问来学，未闻往教」，老师一定很谦虚。现在老师都是招生，你看看佛经里头，你没有看到这个字，哪一尊佛菩萨敢招生？招生就是我是老师，我能教你。佛不是这个态度，佛不敢招生，你来找我，向我请教，我尽心尽力的来为你解答。我不是全知全能，我怎么敢教你？所以圣贤、佛菩萨都是谦虚。他在这里讲经教学，人家不知道怎么办？悬个幢告诉他，这里今天有讲经，喜欢听经自己来，没有人去邀请他，用...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义第二二一集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-19 13:10

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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