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標題: 净公上人关于依义不依语的讲记敬摘点滴20214181444 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-18 14:46
標題: 净公上人关于依义不依语的讲记敬摘点滴20214181444

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于依义不依语的讲记敬摘点滴

...菩萨安排的？若是的，为何不安排成佛？’
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨为什么不安排我成佛？这里面一定要了解清楚。我在求学及早年学佛的时代，生活都非常艰困，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法讲：‘*轮未转，食轮先。’意思就是，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，把它放下，从来不再为自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想要如何的做，佛菩萨就不要操心了，‘你自己会办，我就省事了’。你自己什么都放下了，他不管不行，他绝对要照顾，这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后还是想不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。
《楞严经》里面所谓的‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’，决定不再为自己，活在这个世间也是为佛法溉活、为众生活，不是为自己活，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是讲业力。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的，这个道理我们一定要懂。
问：‘无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恒的，不生不灭，不增不减。请问是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？’
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恒的，是不生不灭、不增不减。既然是不增不减，哪来的定数？我们要是以为有个定数，就又打妄想了，我们没有离开妄想分别执着；若离开妄想分别执着，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心里面夹杂妄想分别执着，这是障碍，障碍我们见道。什么叫‘见道’？明了宇宙人生真相。你对佛法若稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什么叫定数？什么叫不定数？‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，你要是明白这个道理，这个念头就没有了。所有现象都不是真实的，都是幻化的，只有生命是永恒的。你说的生命，佛家不称生命，称作神识，中国人讲灵魂，这是永恒的，是不生不灭的。
六道众生随着业力去投胎，在六道里面舍身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，‘分段生死’、‘变易生死’，这两种生死也是虚妄，也不是真实。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执着之中，只有程度上的浅深差别而已，由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执着就不容易断，我们在佛经里读到，对于世出世间一切法执着都没有了，这才超越六道；分别也没有了，这才超越十法界；到最后是妄想没有了，这才证到究竟圆满的佛果。
佛是教导我们破执着、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，而且讲得非常微细，这是教化众生的一种手段。你不是喜欢想吗？就出很多题目让你想，想到最后你不想了，就放下了；思尽还原，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，学法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗就是教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性不同，教学的方法就不相同；但最后一个目标、一个目的是‘一切放下’，你才能见到事实真相。
问：‘请问如何辨别正法、正教及正法道场？’
答：这三个问题可以合起来讲，这就是一个‘正’字。怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教导我们‘四依法’，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。
第一条：‘依法不依人’。法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标准是《大藏经》，我们要以《大藏经》为标准，它许多的经典在《大藏经》里面没有，那就是假的，它是伪造的，不能采取。
第二条：‘依义不依语’。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛讲，只要他翻译的意思对就可以相信，语言多一句、少一句没有关系，这是‘依义不依语’。《金刚经》是中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》里面有六种翻译本，现在流通最多的是鸠摩罗什的译本、玄奘大师的译本。六种翻译本都在《大藏经》里面；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪个本子都行。为什么？意思都没有错，但是翻的文字不一样。这样我们对于不同的译本，里面不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重。这六个本子，你喜欢念哪个本子都可以，都很好，我们都尊敬，都赞叹。像《无量寿经》的本子更多，古人在藏经目录里面，看到有十二种译本，但是有七种失传，现在保留在《大藏经》里面有五种。这是佛教导我们‘依义不依语’，我们的疑惑就化解了。
第三条：‘依智不依识’。这一条很重要。‘智’是理智，‘识’是感情，学佛不能感情用事，感情常会产生错误，一定要用理性去判断、去观察。
第四条：‘依了义不依不了义’。什么叫‘了义’？什么叫‘不了义’？讲法很多，但是我们用最简单的说法，就是对我有好处、有利益的就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，就是不了义，所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事哪个行业，你去学某一门知识，学某一种技术，如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，你是浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛讲了义有一个中心的原则，就是一定帮助我们在这一生‘了生死出三界’，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：‘法门平等，无有高下。’这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典，说这么多法门，我们如何去选择？我们对于佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎么个选择法？所以选择有赖于善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因为他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事多了。世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》里面，为我们指了一个大方向，经文里面说：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就’，这是世尊为我们指出的大方向。
我们想想，我们是生在什么时代？现在这个时代是末法时代，佛说‘末法时期净土成就’，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门如何修学？要依靠善知识。善知识里面有现前的善知识、有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多注疏留给我们做参考，帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。‘道风’是什么？修行，它有他们修行的方法；‘学风’是研究探讨教理，今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场里面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵岩山的道场，一年三百六十天天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对于净宗的道理、修行方法、境界都大概了解，到那里去是专修，不必要再讲了，讲经是打闲岔。为什么我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂的念佛人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，就是他是不是真的做到了？不管是哪个宗、哪个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，若不能如理如法修学，就是假的。像《了凡四训》里面说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》念一念，仔细去观察，你就会很清楚、很明白，就有能力辨别什么是正法，什么是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，他就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎么对他？恭敬而不赞叹。善财童子教导我们，我们对他恭敬有礼貌，但不赞叹他，我们不去亲近这个道场，不跟它学习。
问：‘师父教我们“受持读诵，为人演说”，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教*轮功扯在一起，甚至毁谤。请问我们是否有罪，能否继续演说？’
答：你没有罪，你可以继续演说。我们把自己所学的，我们学多少就说多少；没有学的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔夫子说得很好，‘知之为知之，不知为不知’，千万不要强不知以为知，那就容易出错误，就自己知道的答覆，这样就好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，为什么？‘阿弥陀佛’听到耳朵里去了，‘一历耳根，永为道种’。我们知道现在他不信，也许来生来世他就会相信，我把这种子种到他耳根里去了，拔也拔不出来。
*轮功...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...印善书，现在做讲经的光碟，CD、VCD都一样，许许多多人都能得到真实利益。
印光大师一生所收的供养，他是全部拿来印经，他不做其他的事情，这个给我们很大的启示。我们相去他的时间很远，没有见过面，他一生做出这个榜样，让我们看了觉悟，这是末法时期真实功德。
这三个问题是社会问题，不仅是你家里有，许许多多人都有。
问：‘我的儿子今年上大三。小学品学兼优，我带他朝山拜佛。可是现在长大了，又去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，“你谈的我不爱听”，对家长有敌对感。另外，我替他做的菜，剩下的他就不吃。我们生活节俭，是倒掉还是吃掉？请问该如何？’
答：这是一个大问题，不是小问题。小时候你天天带他烧香拜佛，他很听话，你在前面拜，他跟在后面学。长大后未必是信佛，这是什么原因？迷信！佛法究竟是什么他不知道，他听过天主教讲道，没有听过佛法讲经。长大了，他有思考的能力，他自然去选择他认为是合理的，他认为是值得尊敬、值得信仰的，这是一定的道理，这不能怪他，要怪自己没有把他教好。小孩没有过失，过失在父母，没有把佛法的大道理讲给他听。如果他常常听到佛法经典的道理，他跟其他宗教接触，他就有比较，他就能够生智慧。所以只带他来烧香拜佛，求佛菩萨保佑，全是属于迷信。小孩上大学了，迷信没有办法让他皈依。所以要多听经、多学习，这是正确的。
你要度你的小孩回头，实在讲也不是难事。往年香港何世礼居士，那个时候他是将军，何世礼将军一家人都信基督教，只有他的妈妈信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然信仰宗教不相同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能够尽孝；这不像现代，现代这个没有了。何老太太往生的时候，把家人都召集来，她说：‘我们母子一场，我就要走了，这是我们最后的诀别了。我们家里一生宗教信仰自由，并没有冲突，生活也很愉快，我们彼此都不干涉，各人信仰各人的。今天我要往生了，我一生当中对你们提出只有这一次要求，你们念几声佛号送我走。’一生唯一的一次恳求，儿子、媳妇、家里人答应了。所以她往生的时候，召集亲戚、朋友统统来送她往生；她没有生病，坐在那里走的。他们亲眼看到的，这样一走，全家基督徒统统回过头来，各个都信佛了。所以，你在家里表演一下，你往生的时候坐着往生给他们看，看你有没有功夫！所以这个老太太很聪明，‘不管你信什么教，最后我度你！’现身说法，这是他们没有见过的，老太太有这种功夫。
你给他做的菜，剩下的他不吃，剩下的你吃，你修福。他现在虽然无知，将来他年岁大了，想想小时候剩下来的东西父母吃，他心里会难过，他会忏悔。教一个人不是容易的事情，不是简单的事情，要有长远心。所以这是身化教育，让他十年、二十年之后心里生惭愧、后悔，到那个时候回头都来得及。所以你今天在这里教导，这个结果可能到十年、二十年之后才能看到。
问：‘我有四个外甥女，十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》，很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？’
答：很好！一门深入就好，不要改变。她将来要改变是她自己的事情，现在能这样教就好。而且最重要的，要把佛法的道理讲给她们听。年岁渐渐大了，如果没有理论的基础，这个信心是靠不住的。
问：‘我的弟弟今年四十八岁，他说他能念佛四小时不起妄念，最近他又说念佛时看见自己。请问他是否偏了？’
答：能念佛就很好。如果说念佛的时候看到自己，这时候要提醒他，无论看到什么境界，都不要放在心上；如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。‘见怪不怪，其怪自败’，这是佛在《楞严经》上教导我们的，我们要明白这个道理。能念佛就好，能念经也好。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第三六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/29
编号：第三六卷档名： 21-90-36

问：‘经典上讲的十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，下面我们就省略掉了。请问夏莲居老居士的会集本，跟其他版本的顺序为何不同？’
答：这是会集人依照五种不同版本、不同的原译本，重新做的调整。
问：‘此顺序不同其表法意义为何？’
答：顺序不同，使表法的意思更为清晰，我们读起来更容易明了，总不外乎这个因素。这两个问题合起来，就是世尊教给我们四依法里的‘依义不依语’，意思都说到了，多说、少说，说先、说后，关系不大，只要意思圆满就好。如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了；难在哪里？我们的分别执着心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要，如果你把妄想分别执着打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成佛了，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执着自己的妄想分别执着，你永远不能入佛境界，佛看到都难过、都摇头，你学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什么人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了。你成佛就对了，你当凡夫就错了，一切经里面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执着打掉就成佛了。世尊在《华严经．出现品》里面讲：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’我们今天看佛经，还起这么多妄想分别执着，这怎么办？佛说这么多经，他的用意在哪里？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这个前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。
问：‘《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？’
答：你去听我讲《大势至菩萨念佛圆通章》的音带，也有录像带，在此地不要多费时间，因为问题太多，一大堆都堆在这里。
问：‘为何夏本最后一尊是不思议光佛？关于十二如来，以夏本与其他译本为例，扣除名字相同、意义相同者外，剩余两尊如来名号，为何此二尊佛顺序不同？为何此二尊佛名号称呼不同？’
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本里面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这里听经，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。
问：‘请问法务流通处卖佛像是否属于出佛身血？’
答：不属于。出佛身血是我以嗔恨心把这个佛像破坏，那叫出佛身血；如果是不小心打破的，都不算出佛身血。你以嗔恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。
问：‘请问世尊在世为什么不让弟子结婚生子，要修清净行，是否因为会影响道业？’
答：你的问题跟答案都在此地，确实会影响道业，就这么回事。可是你问的意思不完全，为什么？世尊在世也让弟子结婚生子，这指在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。你的问题应该是指出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，这是很艰钜的工作，最好不要分心。在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，他们的成就往往在出家人之上。
问：‘在男女平等的社会里，在有男女居士共修道场，请问为什么一定要让男众当维那，这是不是不平等？’
答：不是的。女众如果愿意出来当维那，跟我说，我一定请她来当维那，你们不出来有什么法子？你们能够出来领众，我们男众跟着一起清修，这多自在！所以决定平等，只要你愿意出来，我们一定请你担任维那。
问：‘初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的讲经卡带，请师父慈悲，介绍工作繁忙、初学者及老修行者，应如何选择卡带来修学？’
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼着讲的。因为我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，‘客随主便’，主人要求我们讲什么，我们就讲什么。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，为什么？都是与净宗有关系的，如果与净宗修学没有关系，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、生活环境、对你方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的。我们过去也曾经列过七种，往年在台北‘华藏图书馆’的内部同修，这是必须修学的，第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，善人，我们跟他学；恶人，坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想：我有没有？我如果有，赶紧改过。你能这样学习，善人是老师，恶人也是老师。他这种言语态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？你就学会了。我们对待一些厌恶的人、不喜欢的人，不可以用这种态度，将心比心，推己及人。顺境、逆境都是菩萨学处，善人、恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。
这是培训班一位同学，他有一个重要的问题。他说：‘老法师曾经说过，希望培训班的同学有问题要善用佛学问答这个时机踊跃提出。但是有见于案头上的来件与日俱增，于是墨于成规按编号等待，恐怕等学生们毕业了也都等不到回答。更何况现逢开班不久，学生们有些问题正急待和老师沟通，师生们才能保持良好的互动品质。像这种情形，请问是否符合于开缘的条件？’
答：符合，你来的我第一个就给你解答。有很多人看到这么厚，有很多提问题的人都已经回到自己居住的地方去了，都不在此地了。这个我们留在网路上，同时将来我们的答问都会制成光碟，以后都能提供给大家做参考。同学们有问题，我们优先答覆。你们的问题，另外挟一个夹子，我们先解答。总而言之，我们一定要帮助大家学习，在短短时间当中希望我们能够成就大家。
在新加坡这个地方，现在我也听到有些谣传，说是净公上人跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣传传得很多，这是谣言，这不是事实，我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎么才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同，才产生矛盾。我没有名利心，我没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面。我看到非常难过，这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，可以做一个图书馆，有一千几百箱。我唯恐这些书遗失，所以在最初的时候，我是很想把这些书籍捐送给此地的学校(大学图书馆)。正在这个时候，澳洲的因缘成熟。台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书非常喜欢，他说：‘这些书我们都能用得上。’叫我不要捐，我说：‘好！此地没有地方放，放到澳洲。’
我到澳洲那个地方买了一个教堂，买来干什么？主要就是放书的。把这个教堂改成一个图书馆，目的是在此地，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边同学开班学习，他们都可以使用。这些书运过去，也许有人看到两个货柜运走，好像是我要搬家的样子，不是如此。我是把这些东西安顿好之后，我就没有忧虑牵挂了，没事情了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以我在那边建一个念佛堂，建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百个人。因为在家信徒不是长住的，他有时间、有假期到那边去念佛，我那边可以招待他，所以有五十个房间。这样我心才安，我心才定。我们受别人的恩，一定念念要图报，‘知恩报恩’这四个字，在《般若经》里面是二地菩萨修学的科目。
这下面有个问题，可能是同学们提出来的。第一个问题：‘请问如何在漫长的弘法路途上，自己保持法喜充满，自度度他，永不退转？’
答：你这个问题问得很好。释迦牟尼佛已经答覆了几万遍，可惜你没有记得。我说出来，你就会记得，‘受持，读诵，为人演说’，你们想想，这句话释迦牟尼佛讲了多少遍？单单一部《金刚经》才五千字就说了十几遍！受持，读诵，为人演说，你这问题解决了。确实在菩提道上保持法喜充满，永不退转，绝不畏惧艰难，而且还得到诸佛护念，龙天善神拥护。这几句话再要把它简化一点，就是经典最后四个字－‘依教奉行’，你就会做到。
第二个问题：‘写讲稿的时候，怎么样叫做不掺杂自己的意思？是指照您以前的讲记删减之后，还是原本讲记的内容一字不差，还是说删减过后，依照讲义的内容用自己的言语来表达？请开示。’
答：最后一句对了。我的讲记你可以参考，完全照里面的意思，用你自己的言语来表达，这就对了，初学要守这个规矩。我们过去跟李老师学经，完全是覆讲。世尊四依法里面告诉我们‘依义不依语’，所以不必要照他的言语，要依他的意思，用自己的言语，这叫做不掺杂自己的意思，是用自己的言语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！依义不依语，阿难所重复说出来的，决定是释迦牟尼佛的意思，不是阿难自己的意思。所以这种学习的方法，阿难是第一个，覆讲小座，我们今天说‘讲小座’。
到什么时候可以不要依我所讲的？到你自己有了悟处，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更广，超过我了；你守着我的东西不放，你永远不能超过。但是在开始学习的时候，这个方法一定要遵守，这就是把你带上路。真正上了路之后，那你自己可以去发挥了，你发挥决定不会出差错，决定不会越轨，一定要到自己有悟处才行。
第三个问题：‘讲经要用讲稿，请问如何克服讲经时用那种念稿的味道，也就是如何让讲经口语化？’
答：讲经的讲稿，不同于平常的文章，这种讲稿叫‘口语文学’。在文学里谈论别有一个科目，‘口语文学’。所以，你一定要用口语的方式来写讲稿，不能用文章的方式。所以我讲的这些东西，我讲了四十多年，我三十三岁出来讲经，我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话，但是你们讲经的时候很合用、很实用。你们把我的口语变成你自己的口语，你就成功了。意思不能变，语言要变，变成自己的口语、自己的习惯来讲。初学第一个阶段有这个必要。
第四个问题：‘讲经的时候，请问如何让自己的音调有抑扬顿挫，不至于平声、平音？’
答：这个在《内典讲座之研究》和《实用讲演术》里面都说到，好像这两本小册子你们现在已经学完了。这个学完了不管用，要上台练习，台上的机会不多，平常跟任何人接触谈话，都是练习的时候。跟人家交往的时候练习说话，要用讲经这些原理原则来说话，我们这样学机会就多了，你才能学得成功。你平常不讲经的时候，你说话言语也有抑扬顿挫，为什么到讲经的时候，一遇讲稿，你抑扬顿挫就没有了？你要在这里面揣摩。所以在讲台上，纵然是看着讲稿，也是活活泼泼在说话，不能像在讲台上念讲稿，那你就失败了。这个要细心长时间去揣摩、去学习，要多看别人，多听别人的。
所以学讲经的人，不能不听经；你不听经，到哪里学？同时，还要有法缘。我们喜欢听别人讲经，将来我讲经的时候就有很多人来听，因果报应。别人讲经我不喜欢听，我将来讲经没有人听，为什么？因果报应。所以欢喜听经，跟法师结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，三种缘都在听经当中就结了，你不结法缘，哪来的缘？这些道理都要懂，这是事实。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第六二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/25
编号：第六二卷档名： 21-90-62

诸位同学：
这个地方有一位长辉法师说：‘学生长辉通过学习《无量寿经科判》中的‘证信序’这一部分，有几点见解不知是否正确？仅供参考。第一、《科判》第四页‘己一普赞实德之庚四究竟圆满’，将“愿于无量世界成等正觉”也列其中，学生以为不妥。因为这一句是菩萨的大誓愿，还不是究竟圆满成等正觉。‘己一普赞实德’是否改为‘德行无量’？‘己二’是否改为‘愿示成佛’，把“愿于无量世界成等正觉”列在‘己二愿示成佛’的八相成道这一列中较为妥当？第二、第五页中的‘癸一破迷启悟’是否改为‘破惑显真’？因为悟后还要起修，悟后还没有断除烦恼，所以‘破迷启悟’与经文“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢圬，显明清白”的义理不合。第三、‘庚七转*轮’下面，‘癸二超情离见’应改为‘无住生心’或‘无住方便’，‘子三无住生心’应改为‘化身如幻’。第四、第七页中的‘己三德用无方’是否改为‘德用无尽’更好理解？以上见解仅供参考，有不对之处，敬请批评指正。’
答：佛经自古以来讲解‘仁者见仁，智者见智’，只要能讲得通，讲得有道理，都好。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》的注解一百多家，每个人的科判都不一样，每个人的解释也不相同，分的段落都不尽相同。所以这是你觉得怎么样好，你自己可以拟定科判，你自己可以写讲义，都是好事情。我们鼓励每一个同学都做自己的科判，都写自己的讲义，只要不违背经典的理论教诲，都是第一等的学习方法。从这个地方看，诸位真正用功，真正会有成就。
第二是培训班同学问：‘有一件事情我们没有智慧判断利害得失，希望老师指导。另一位同学因为最近较为忙碌，就派我做代表把这个事情传达给老师，请老法师为我们开示。学会为了培养弘法人才，费尽了人力、财力。尤其是我们的会长和总务大人，更是处处为学生设...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...产生？’
答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下他的财产，所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死，他也没有延年益寿，还是死了。我们一定要提高警觉，这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡，对于世缘要看得淡，决定不能够留恋，这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理后事；后事处理完了之后，心就放下了，走得也会很自在，你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么？是你有执着，你放不下，这就很糟糕。
弘法利生也不是真的，也不要把它当作一回什么了不起的事情，说放下就放下了，你才得自在。所以佛教导我们‘随缘’，这两个字好，绝不攀缘。随缘就是什么？恒顺众生。有机缘，我们会很认真、很努力去做；没有缘，念头都不生，这个多自在！现在有一些人是没有机会要创造条件，创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这叫真随缘。
大家在一起共修，是同学，这里面最重要的就是‘六和敬’。六和敬里面最重要的第一条是‘见和同解’，这一条要用现在的话来讲，就是志同道合。真正志同道合不容易！我们大家在一起共修，同一个方向，同一个目标，同一个原则，同一个看法，同一个想法，这种志同道合，这个团体才是真正六和敬的团体。如果这个团体人数再少，四个人、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这就不是和合僧团。共识怎样建立？放弃自己的成见，共识就建立了；坚持自己的想法、看法，共识就打破了。
我们说话有的时候很含蓄，所以听的人要会听。为什么？说得太露骨了得罪人。古人讲话含蓄，听的人都很细心，能体会；现在人不行，稍微有一点含蓄就听不懂。戒经里面佛的重戒是五逆罪，五逆罪是堕阿鼻地狱。五逆罪里最后一条是破和合僧，‘破和合僧’是什么意思？破六和敬。你就想到，我们如果坚持自己的意思、坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造了这一条罪，这一条罪的果报在阿鼻地狱。将来死了以后堕阿鼻地狱，还不知道怎么堕的，你说冤不冤枉！不容易，非常非常之难。
所以一定要谨慎，经不能不读。我们为什么不能放弃？不明理，不晓得这个道理；真正把道理搞通、搞明白了，自然就放下了，绝不坚持，你来跟我说什么，都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。你说我们的讲堂讲经，你觉得这个位置不好，位子、讲台摆到那边，行，可以。不管摆哪里，反正我们讲经就行了，何必一定要坚持？这是举一个例子。只要不碍大体，什么都好。学诸佛如来恒顺众生，随喜功德，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清清楚楚，为什么？都是妄想执着。他是凡夫，他没有办法，妄想执着一定有的。慢慢的帮助他觉悟，帮助他减轻，这样就好。
后面一个问题：‘如果见到有人举着牌子写道：缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记个名字。我们应该怎么办？是把他赶走，还是不理他？有很多人去缴钱。’
答：我也愿意去缴钱，这是好事情。问题是我们要问他，他有什么保证？这个很重要，如果他没有保证的话，到时候不兑现，那我们的钱不就给他骗去了？一定要有保证，决定要能够兑现；他要拿不出保证出来，我们就不相信他。他的保证是什么？这是很明显的在骗人。受骗的也都是好心，很难得，都是好心想到极乐世界的。极乐世界修学很困难，能够花五块钱就可以买到一个通行证，这是太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。
这是台湾王居士，目前他在台湾有帮助两个同修助念超荐的例子：‘第一个，有一位老居士在断气二十二小时之后，在场助念的，包含他的女儿，看到有一股白烟从亡者顶上冲出，约二十多分钟才停止。’这大概是白的气体，断气之后二十二个小时，这时间很长，看到有一股气从顶门冲出，而且时间很长，有二十多分钟，这是第一个例子。‘第二个，另一位亡者，在断气后二十四小时，在场助念的同修看到一股白烟从亡者顶门冲出，约有十多分钟。’这两种现象几乎是相同的，他下面问：‘请问老法师，这是什么现象？能表示此人已往生吗？若此人实未往生，弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法人有罪过或者是有过失吗？若此说法有错，且已制成录音带流通，请问应该如何补救？’
答：这个说法也不是究竟，究竟法是‘言语道断，心行处灭’，那才叫究竟法，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里面教我们，‘依法不依人’、‘依义不依语’、‘依了义不依不了义’、‘依智不依识’，这是提供我们最殊胜的原则。我们自己修学或为别人演说，不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心，这个心只希望帮助人对净宗建立信心，一心念佛求生净土，可以说他确实是往生了。纵然他没有往生，我这个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就，他也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，他肯定往生。
如果用现在科学眼光来看，或者他身体里面有这些气体，在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄，这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相，认为这是一个物理现象，是个物质现象。他这种解释也不能说他错误，他也有他的根据，也有他的道理。
所以法没有定法，重要的是说法的人我们用的是什么心？如果用的心纯正，是劝导众生对于净宗建立信心，决心求生净土，我们的说法没有过失。所以懂得这个原则，你的事情就好办了，自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说，疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信，我们自己有信心，帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题，‘请主七和尚慈悲开示。’这主七和尚偷懒，怎么拿到我这儿来了？这大概不是悟道就是悟全的，拿到这里来了。
有一位老菩萨有三个问题，第一个问题：‘他有一位朋友修禅的，这位老菩萨劝这一位修禅的说：“修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？”老菩萨问，是否造了毁谤三宝罪？’
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是禅宗道场里面讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他修净土，这是对的，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，问题是要观察对方。特别是一个人，没问题。
而实在说，学禅如果没有好的老师指导，没有殊胜的助缘道场或同参道友，确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅，我过去认识一个禅宗道场，香港大屿山‘宝莲寺’圣一法师的道场，在我所见过禅宗道场，他那里很如法，非常殊胜。但是现在圣一法师年岁也大了，听说也常常生病；老和尚如果不能够照顾这些大众，若是后继无人，那就很困难了。又何况大屿山那个地方现在香港建立一个飞机场，把它的风水破坏了。它本来在大屿山的后山，非常安静，现在飞机场就建在下面，佛说世间无常，这个一点都不错。所以这个不算毁谤三宝，你不是在禅宗道场。
第二个问题：‘这位老菩萨吃素，家里人不吃素要吃肉，因此这位老菩萨天天要煮肉给他们吃，他感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造成毁谤三宝，老菩萨应该怎么办？’
答：应该欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。对不对？我讲的是有道理。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，不是十五天，欢欢喜喜的煮给他们吃，慢慢再感化他们，这个要长时间。他们吃肉你吃素，过了若干年之后，你的身体比他好，你的体力比他壮，让他慢慢去想，慢慢发现‘吃素的比我们好’，他就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要！佛法常说：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，如果叫众生生烦恼，那就不是佛法。一定要叫众生生欢喜心，随顺他。他有业障，到他觉悟的时候他就会回头。所以，要帮助他觉悟。
第三个问题：‘老菩萨说，前几年导师常住台湾，他在学佛过程中感觉很安稳，现在老师不在台湾，修行当中感觉失去依靠。他说唯有依靠老师的学生们，可是学生们有时也来来去去，他问如何保护自己有安稳依靠？’
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，你们不是要依靠吗？所以就给你三皈依，你就有依靠了。所以不要依靠人，要依靠三宝，依靠佛、依靠法、依靠僧。僧，不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相。形相，相是虚妄的，相都是会坏的，决定靠不住，要懂得精神。
佛是什么？佛是觉。我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，这就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，这就是依靠僧；僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触外面六尘境界，真正在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生嗔恚，这叫依靠僧。这是真正皈依三宝，三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管怎么动乱，我心不动；它怎么样的危险，我心平安。我身心都平安，绝不受外境影响，你学佛就有了功夫。
这位同修问...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-18 14:48

善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。

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