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標題: 六祖大师法宝坛经（第十三集）1982/10檔名：09-003-0013 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-18 12:32
標題: 六祖大师法宝坛经（第十三集）1982/10檔名：09-003-0013
敬摘自《净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

六祖大师法宝坛经　　（第十三集）　　1982/10　　檔名：09-003-0013

　　《六祖坛经》第十一讲。

　　经文第十七页倒数第三行，第三句：

　　【善知识。既归依自三宝竟。】

　　从这个地方开始。这是这一章最后的一段，大师给我们开示一体三身自性佛。前面已经说过三皈的意义，这一段经文是相当的重要，三皈既然说完了，大师在此地告诉我们果地上的境界。『既归依自三宝竟』。

　　【各各志心。吾与说一体三身自性佛。】

　　这个『志心』也就是佛常常在大经里面嘱咐我们要谛听是一样的意思，所以这个地方就是谛听的意思，也就是每一个人要留意、要用心的听。底下这是祖师给我们开示什么叫『一体三身自性佛』。

　　【令汝等见三身。了然自悟自性。】

　　这种因缘实在是太难得了，因为证三身是如来果地上的境界，没有想到我们在因地，而且是因地初学的阶段，祖师就为我们指出自性三身佛，这是何等的难得。叫我们大家『自悟自性』，实在讲这就是成佛的境界。

　　【总随我道。】

　　随着祖师的言教，我们要契入这个境界。

　　【于自色身。】

　　这个『色身』就是我们父母所生的肉身。

　　【归依清净法身佛。于自色身归依千百亿化身佛。于自色身归依圆满报身佛。】

　　这是祖师教给我们皈依自性三身佛。

　　【善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛。在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。】

　　这几句话的确是打开了我们的茅塞，使我们自己恍然大悟，我们虽然在烦恼火宅之中，并没有失去自性三身。这一桩事情果真明白了，肯定了，清净信心就现前。凭着清净的信心，坚定的相信自己，依照这样的理论方法来修学，在这一生当中决定可以成就的。不但祖师在此地说三身佛是我们自性清净心中本有，佛在一切大经大论里面都是这样指示我们。只因为我们自己心迷，所以无法见性，这就是我们自己发生了障碍。这个障碍在一般说来有两种，一种是烦恼障，一种是所知障；换句话说，也就是我执与法执，有了这两种执着，无明、妄想，所以我们不能够见性。

　　【外觅三身如来。】

　　这是邪见，身外求法，以为我们自己身心之外还有三身佛为我们所依靠、为我们所皈依的，那就错了。

　　【不见自身中有三身佛。】

　　因为你有邪见，你迷失了自己，向心外去求法，你对于你自性当中的三身佛就迷失了，你见不到了。

　　【汝等听说。】

　　这一句是特别提醒听众的注意，你们大众好好的听我来说，就是这个意思。

　　【令汝等于自身中见自性有三身佛。】

　　这就是叫我们个个见性、个个证果。

　　【此三身佛。】

　　就是指清净法身、圆满报身、千百亿化身。我们晓得，大经里面诸佛如来都具足三身，所以这是如来果地上的境界，哪里晓得我们自己每一个人本来就具足这个三身。我们看六祖大师怎么给我们开示，说『此三身佛』：

　　【从自性生。不从外得。】

　　可见得向外去求是错误的，向内去悟这是正确的。

　　【何名清净法身。世人性本清净。万法从自性生。】

　　什么叫做『清净法身』？世间人自性本来就是清净的，一切万法无不从自性而生。所以祖师在黄梅开悟的时候，他自己不期然的就说出来了，「何期自性，能生万法」，就是这个意思，「何期自性，本自具足」，这都是祖师在前面说过，我们已经读过的。

　　【思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。】

　　可见得一切善恶因果无不是从自性当中生的。

　　【如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。】

　　这两句是形容自性清净，能生万法。

　　【为浮云盖覆。上明下暗。】

　　这就是比喻众生无始劫来是一念不觉而起无明，把自己清净法身盖覆住了。是不是真的盖住了？不是的。为什么？『上明下暗』，并不是真正的盖住，而只是我们现前迷失了，现前这一念不觉，迷失了。

　　【忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。】

　　此地讲的『风』是把无明吹散了，这是般若之风。智慧一现前，障碍的浮云就散失了，青天白日又现前了，这是以青天白日代表我们的自性。

　　【善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外着境。被妄念浮云盖覆自性。不得明朗。】

　　这是说明我们为什么迷失了自性，追究其根本原因是对于外面境界执着了，着相了。执着内六根、外六尘，以为这个东西是实有的，这是很大的错误，这样就被无明烦恼障碍了自性。

　　【若遇善知识。】

　　『善知识』是指有修有证的这些人，有修有证者是真正的善知识，我们要是遇到这样的人。

　　【闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中万法皆现。】

　　这就是见道、见性了，明心见性，见性成佛。善知识对我们只是做增上缘而已，他把这个事实真相给我们说破，我们一听了就觉悟了，知道过去所发生的错误。所以说『闻真正法』是非常难得的一个因缘。若不「闻真正法」，迷妄很难除去。底下说：

　　【见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。】

　　由此可知，清净法身并没有失掉，只是被二执、二障障碍了。虽障碍，并没有失掉，只要我们破二执、离二障，眼前的境界就是自性清净法身，与十方如来所证的无二无别。

　　【善知识。自心归依自性。是归依真佛。】

　　这是说明皈依真佛不是皈依我们身心外面的释迦牟尼佛，不是皈依我们身心外面的阿弥陀佛，而是皈依我们自性当中的释迦、弥陀，这叫真皈依，这叫皈依真佛。这些意思前面也都说过。释迦是能仁、寂默，阿弥陀是无量觉。我们六根接触六尘境界，念念之中觉而不迷就是皈依阿弥陀。南无就是皈依的意思，南无阿弥陀佛翻成中国意思就是皈依无量觉。这个叫皈依真佛。怎么皈依法？大师在此地给我们举了几个具体的例子，教给我们下手之处。

　　【自归依者。】

　　这是自性真正皈依。

　　【除却自性中不善心。】

　　这一句是总说。在境界当中起心动念都不善，不知道向自性求，而向心外去求佛觅祖，这都是不善心。底下给我们举几个例子。

　　【嫉妒心。】

　　这是本性里面没有的。这个『嫉妒』是从哪里来的？从妄心里面。迷心里面才有「嫉妒」，觉心里面没有嫉妒。如果我们在二六时中，嫉妒心一生起来，自己马上就觉悟，我又迷了。为什么？觉心里面没有嫉妒，迷心里头才有，这就是自己迷了。古德所谓「不怕念起」，念就是迷的这个念头，「只怕觉迟」，一觉就不再迷了，回头是岸，就又皈依到自性佛，又皈依到无量觉了，这叫皈依真佛。最怕的就是嫉妒心起了，起了不晓得回来，而这个嫉妒心是念念增长，愈迷愈深，这就是随迷而去了，迷而不觉，这个就是自己错了。这样下去，如何能明心见性？

　　【憍慢心。】

　　贡高我慢，这个也是不善心。骄慢是大烦恼，嫉妒是从贪心里面起来的，骄慢是从瞋恚里面起来的，这是无始劫来的烦恼习气，佛法里常讲俱生烦恼，是与生俱来的。为什么？前生的习气。不但佛法对于这个事情了解得很透彻，就是儒家对这个问题也看得很清楚，所以《礼记》里面就教给我们「傲不可长」，傲就是骄慢。骄慢的心是人人都有，纵然是贫贱到极处了，像要饭的，这是贫贱之极了，他有没有骄慢心？你注意去观察观察，他还是有骄慢心。他在路边要饭，看到那个有钱的人走过，他还会哼一声，「有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已」；换句话说，他好像还不比别人差。可见得傲慢的心是人皆有之。儒家只讲人天，所以这烦恼他不叫人断，但是要叫人止住在某一个境界里，不可以再增长了。佛法是超世法，目的在明心见性，你要明心见性，这种不善的心一定要把它断得干干净净，这样才行。第三：

　　【吾我心。】

　　这就是佛法里面讲的我执。这个执着是很深、很重的，的确是很不容易把它断掉的，这是我执的烦恼。破了我执，是阿罗汉以上的境界！下面一句：

　　【诳妄心。】

　　也是从骄慢当中发生的。

　　【轻人心。】

　　轻视别人，高推自己，这是诳妄、轻他。

　　【慢人心。】

　　『慢』是对别人有骄慢的态度。

　　【邪见心。】

　　这个『邪见』也叫做恶见，就是佛法里面常讲的五种错误的见解，像身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都是属于这一类的。

　　【贡高心。】

　　这个『贡高』就是夸耀，夸耀自己的功德，或者是炫耀自己的学问，这一类都是属于「贡高」。

　　【及一切时中不善之行。】

　　这是举这几个例子说明种种的不善。这些都是不善，自性当中的确没有这个东西。现在有这些东西，这些东西都是过失，这是我们一定要明了的。下面大师就教我们要把这些东西除掉。

　　【常自见已过。不说他人好恶。是自归依。】

　　这是教给我们如何来皈依。这皈依是一定要常常能够见到自己的过失，不说别人的好恶。自己的心像一面明镜一样，对外面境界照得清清楚楚、明明白白，而自己不动心、不起念、不分别、不生妄想，这个心是清净的。那一切是非好恶你明不明了？明了，既明了又不动心。前面跟诸位讲过无念的功德，无念无住，要好好的把这几句记住。

　　【常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。】

　　如果我们对于皈依的理论境界要是不晓得，前面跟诸位说过，早晚课诵里面打个三皈，在佛菩萨形像面前将三皈依文词念念，这就叫皈依，这是错误的。真正皈依，六祖大师在此地给我们说得很清楚，这一段这是讲的皈依清净法身佛。再看底下这一段：

　　【何名千百亿化身。】

　　继续再看，讲这化身菩萨。

　　【若不思万法。性本如空。】

　　这是清净法身。

　　【一念思量。名为变化。】

　　这就是讲的化身。这个地方特别要注意到的，此地所说的『思量』，不是意识「思量」，但是不得不用这个名词。此地的思量就是八正道里面讲的正思惟。这是诸佛菩萨在果后，就是证果以后，与十法界一切众生感应道交，随心应量，循业发现，所以才能够无处不现身，示现种种色相，为一切众生做增上缘，这就是讲的变化。所以这个念是讲的『一念』。「一念」，实在讲是无念！

　　【思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害。化为龙蛇。慈悲。化为菩萨。智慧。化为上界。愚痴。化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。】

　　由此可知，十法界依正庄严，上自十方三世一切诸佛，下至三途地狱一切罪报的众生，这些相从哪来的？马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲「等现」，一念思量等现一切境界，就是《楞严》里面讲的「随心应量，循业发现」，就是这个意思。这是千百亿化身，『自性变化甚多』，可惜的是『迷人』不觉。

　　【念念起恶。常行恶道。】

　　这是指我们修学的人在行恶行善。

　　【回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。】

　　由此可知，我们自己要证得自性化身佛，从哪里证？就是从一念回光返照，就见到『自性化身』。再看底下这一段：

　　【何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。】

　　前面是比喻，譬如说一个岩洞，深山里面岩洞，从来没有人进去过，这里面是黑暗的，千年的黑洞，我们点一盏灯到里面去，这里面就照明了，一灯能破千年暗，『灯』比的智慧，『暗』比的无明。无始劫来的无明，我们不要害怕，不要一听，这无明烦恼是无始劫以来的，我们要到什么时候才能够断得掉？实在讲破无始无明太简单了，智慧一开，无明就断了，『一智能灭万年愚』。怎么个灭法？

　　【莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。】

　　可见得诸佛菩萨的修学无不是着重在见性。换句话说，凡是能够帮助我们见性的这是佛法、这是正法，凡是障碍我们见性的，换句话说，增长无明、增长邪见的，这个法就不是正法，邪正要从这个地方去辨别。我们思前想后都是错误的，我们一定要『念念圆明』，「圆」是圆满，「明」是光明。但是诸位要晓得，你要是起念，这个念就有界限、就有范围，就不圆了，就不圆满了。不圆满，那个智慧光明就失掉了。所以此地这个「念念」是前面所讲无念之念，无念之念才是「念念圆明，自见本性」。为什么不要去顾虑这些善恶？善恶虽然不一样，可是善性与恶性，性是一样的。善性是佛性、是觉性，恶性还是佛性、还是觉性，我们要去了它的相与作用，从本性上、从性体上来看，简直是无二无别。『无二之性』，这叫真实性。

　　【于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。】

　　这两句话就说得很透彻了。『实性』就是我们的真如本性，「实」是真实而不是虚妄的，「性」是我们的理体，是我们自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」，这就是本来面目。在我们现在这个根身上来说，正是《楞严经》里面所讲的「六根根性」，这是实性，在眼曰见，在耳曰闻，见闻嗅尝觉知之性就是实性，这是圆满的，它『不染善恶』。谁染善恶？我们要晓得，善与恶是妄心感染，那就是讲的八识五十一心所。在唯识里面讲，善心所与一切善法感应，烦恼心所与一切恶法起感应，它相应。但是八识五十一心所是虚妄不是真实的，真实性里面没有这些东西。我们要是能够见到了这个境界，证得这个境界，这就叫『圆满报身佛』。这一说来，可见得我们现前就具足三身。我具足三身，你也具足三身，试问问哪个不具足三身？佛菩萨具足三身，他自在明了；我们凡夫人人具足三身，是迷惑颠倒不知道自己有三身，这则说之为众生。

　　【自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。】

　　这是说自性功德不可思议。『自性起一念恶』，这就是迷，自性迷，这一迷就一切都迷了，所以说是『万劫善因』都失掉了。『自性起一念善』，这「一念善」是觉，觉的功德也不可思议，这一觉，你这恒沙劫所造的种种恶业一时消灭，就好像前面所讲的「一灯能除千年暗」，这一觉能灭恒沙罪恶。

　　【直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。】

　　的确这是把三身说得这么清楚、这样的明白。底下经文再看：

　　【善知识。从法身思量。即是化身佛。念念自性自见。即是报身佛。自悟自修自性功德。是真归依。】

　　这几句与流行的本子，像丁福保《笺注》的本子里面，字句有一点不相同，我们可以比照来看看，可以对照起来看看。在流行本里头是这样几句，我觉得他说的也很有道理。第十八页倒数第四行的中间，「善知识」起，到「自悟自修自性功德」六句，似乎是不如丁氏笺注文字通顺。丁本的经文是这样的，「善知识，法身本具。念念自性自见，是报身佛；从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依」，这是跟我们这本子句法里头有一点不相同。这个经文不一样，意思是大同小异的，而且在这个里面也很有深意。

　　在这个地方我们要特别着重『思量』两个字，在这里我们也特别给它解释一下。『从法身思量，即是化身佛』，诸位特别要记住，这「思量」不是意识，乃是指智照，智慧的照用。如《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」里面所说，「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，上合十方诸佛妙心，同一慈力。下合一切众生，同一悲仰」。这就是观世音菩萨所以得成感应道交，而能够随类化身的理由。「是知自性三身，皆由智照生」，这个生的意思是说显明的意思，换句话说，它不显明的时候它也在。所以说生即无生，无生与生是一桩事情，而不是两桩事情。如果是两桩事情，那就不是佛法了。六祖大师前面说过，佛法是不二法，所以生与无生是不二，这个才是真正的无生法。这个是思量这两个字的意思，我们要把它搞清楚。再看底下经文：

　　【皮肉是色身。色身是舍宅。不言归依也。】

　　这再重复前面的话，既重复，他这个意思就是特别的强调。可见得这个皈依是要皈依自性三宝，而不是皈依色相的三宝，为什么？色相三宝是虚妄的，像《金刚经》里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」，所以是『不言归依也』。

　　【但悟自性三身。即识自性佛。】

　　『识』就是认识，换句话说，也就是你见得，也就是你证到了。可见得顿教的教学自始至终它的目标就是叫你『悟自性三身』，叫你悟『自性佛』。「自性佛」，你自己本来就是佛。这个话佛在《华严》、《圆觉》里面都说过，他说「一切众生本来成佛」，这是大经里头说过的。这个才是佛法教学真正的目的，是要我们自己成佛、自己见性。

　　【吾有一无相颂。若能诵持。言下令汝积劫迷罪一时消灭。】

　　前面这是以长行来说明理事境界，大师真正是慈悲至极，因为这些道理你要是不能够牢牢的记住，不能够彻底通达，在日常生活当中没有法子修行。换句话说，无法提起观照的作用，何况所说的这样简要，这样精深的大道理。所以特别再以偈颂重复再说一遍，这个偈子是属于重颂，一共有二十句。这些偈子我们一定要把它背过，时时刻刻提起观照的功夫。请看经文：

　　【颂曰。迷人修福不修道。】

　　可以说大多数学佛的人都是这样一个态度。

　　【只言修福便是道。】

　　这是很大的一个错误见解，也就是前面所讲的邪知邪见。修福不是修道！我们想一想，我们拿六度来说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果这个里面没有般若，这都是修福，不是修道。什么叫修道？明心见性叫修道。布施，其目的不在明心见性，那就不是修道；持戒，其目的也不在明心见性，那也不叫修道；乃至于禅定，目的不是在见性，都不叫修道，这一点我们要认识清楚，那只是修福而已。菩萨修六度，度这一字诸位要搞清楚，前面五度是事，是事修，事相；般若是理，是观照。修布施，三轮体空，不着布施之相，这个布施里面有般若。布施能够成就大定，能够破除我法二执，能够明心见性，这个布施就是道。如果我们修布施、修持戒，乃至于禅定，我们只求人天福报，那就不是道，那就错了。所以这一点一定要把它辨别得很清楚。底下说：

　　【布施供养福无边。】

　　这是在六度里举一个例子来说，无论是你修的财布施、法布施、无畏布施。我们今天在讲席里面讲经说法，这是法布施，这是修的布施，这是修福。所以说布施供养，我这里法供养、我这里法布施，这是修很大的福报。如果这里面没有智慧观照的功夫，这个心里面还起贪瞋痴，我今天修法布施，希望我将来得大福报；我今天修财布施，希望将来能够发大财，心里面的贪瞋痴三毒烦恼并没有断，不但没有断，还继续在增长，这就是：

　　【心中三恶元来造。】

　　你这『三恶』还在增长，三毒还在增长。诸位要晓得，断烦恼开智慧，这个叫道；增长烦恼这不是道，这是修世间有漏福报，这是一定要搞得清清楚楚，真是差之毫厘，失之千里，一点都错不得的。

　　【拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。】

　　这是指世间一些邪知见错误的见解，以为自己罪造得多，我现在多多的修福，希望修福能够将功折罪。能够折得了吗？给诸位说，折不了。稍稍学佛的同修都晓得，佛门里面所讲的罪恶，这个罪与福是不能够抵消的。正所谓是种瓜得瓜，种豆得豆，我种了豆下去了，我不想要这个豆，我希望它能够结出瓜，我再多下一些瓜籽，结果长出来的，瓜还是瓜、豆还是豆。不会说瓜的籽放多了，豆的种子长出来也变成瓜了，没有这个道理。由此可知，真正修道人起心动念要谨慎，要晓得罪恶不能抵消。因此念念我们要存善念，不可以有恶念，起一个恶念，阿赖耶识里面就下了一个恶的种子，这个事情是很麻烦的。

　　这福报要是修得很大，可以先享福。到福报尽了，那你罪业的种子就会起现行。可是诸位要晓得，这在佛法里面称之为三世怨。就是第一世拼命在修福，他不晓得道理，拼命修福。到来生的时候，福报现前了，他享福了，大富贵人家享福了。他享福的当中，他不知道再修福，于是乎怎么样？于是乎有大的福报就造罪业。福报享完了，罪报现前，又堕落了。第一世修福，第二世享福，享福里头造罪业，第三世受苦报去了，这叫三世怨。因此佛法的教学过程当中，并不劝人刻意的去修福，而常常劝人去求智慧，这里面是很有道理的。当然佛对菩萨来讲，是劝菩萨福慧双修，这是最好的。菩萨要普度一切众生，如果没有福报，纵有智慧，你没有这个因缘，没有因缘就不能普度。虽然是有正法，那也是枉然，像这个我们都要明了。

　　【但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。】

　　这两句就是前面教给我们无相忏悔的方法。无相忏悔里面最重要的就是改过自新，天天能够见到自己的过失，天天努力去改过，一直到见性，才叫真正的忏悔。底下忏悔的相就说出来了。

　　【忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。】

　　这是讲忽然你遇到善知识，觉悟到大乘法里面的真忏悔法门。真忏悔法门，『除邪』，邪知邪见，一切邪知见你都能够拔除；心行三业都能与自性清净心相应，就是『行正』，我们思想纯正、行为纯正，这就无罪了，这是真忏悔。

　　【学道常于自性观。即与诸佛同一类。】

　　『学道』要注意这一点，要依自性提起观照的功夫，了达一切诸法实相，心地清净，不染不着，这就与诸佛菩萨同一类了。

　　【吾祖惟传此顿法。】

　　这是大师说明，从达摩祖师到中国来代代所传的就是这个顿悟法门。

　　【普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。】

　　这是讲到一体三身自性佛了。佛的真身就叫做『法身』，这个「法身」是我们每一个人的本性，是我们每一个人的自体。你要想见得法身，那你就必须要『离诸法相』，世出世间一切法相都不可以执着，心地要清净，这个『洗』就是清净，就是心里头不能有一丝毫的染着，干干净净，你就见到法身了。讲到一体三身，我们在此地用个表解简单的把它提示出来，这一段是很重要的。

　　上面标出来这是一体，法身是理体，是体。这个报身是用，旁边我写了个小字，自受用。化身是他受用。报身有智证、有业感。譬如刚才六祖大师告诉我们的，指出我们自己身中的一体三身。在如来与大菩萨地位上，他们这报身是智证的报身；我们现前这个报身，我们有，我们是业感的报身，我们缺乏了智证。就是说我们现在有法身，法身决定不会失的，我们的报身现在只有一半，只有一个业感，没有智证，因此我们的报身不显，虽有，自己迷了，不觉。佛与大菩萨，这个报身他是两者都有，智证、业感不二，所以他有这个身。讲到化身也是如此，他受用身，也是有业感与智证。我们现前在凡夫境界里头我们只有业感，没有智证。诸佛菩萨业感、智证两者具足，所以这是不二的。

　　底下我们讲迷与悟。悟三身是佛、是菩萨，迷了三身这就叫凡夫。所以凡夫与佛菩萨只有迷悟之分，没有其它的差别，这三身的体相用无不具足。虽然迷，并没有失掉，所以迷而没有失。诸佛菩萨虽然证，证他也没有多得一点，所谓是「在圣不增，在凡不减」，就是说这个道理。末后一首偈：

　　【努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。】

　　这两句是勉励我们，真是苦口婆心要我们现前要努力，一口气不来，后悔就来不及了。『后念忽绝』就是一口气不来了，再想修来不及了，这一生结束了。

　　【若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。】

　　这五首偈子我们在此地把它做一个总结，说出这五首偈的大意。这个「迷人」，就是开头的六句，是指的一些人盲修瞎练，就是「迷人修福不修道」，一直到「心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，这六句都是说的盲修瞎练。「但向心中除罪缘」，这两句是说明真正消灾灭罪的修行方法；「忽悟」两句，是说明大乘理忏，是真正的忏悔；「学道」这两句，上面一句是一乘因，下一句是一乘果；「吾祖」这两句，可以说是祖师西来意；「若欲」两句，是说明修证一体三身法门；「努力」两句，刚才说了，是祖师婆心苦切；末后「若悟」两句，是祖师期望弟子们的真心之话，我们要能够体会得到。

　　【师言。善知识。总须诵取。】

　　『诵』是背诵，就是你要把这个东西记住，要能够背诵；『取』是要取法修行，你要采取道理与方法。

　　【依此修行。言下见性。】

　　你依照这个理论方法来修行，『言下』大彻大悟，明心见性。这是说这偈子的功德。

　　【虽去吾千里。如常在吾边。】

　　这是说当时，如果拿现在来说，六祖大师去我们已经一千三百年了，我们如果能够真正明了通达《坛经》里面的义理，依照这个方法来修学，岂不是如同祖师在我们身边一样，有什么两样？

　　【于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。】

　　假如对于祖师的话不能够觉悟、不能够通达、不能够依照这个理论方法去修学，纵然你跟祖师两个对面，像俗话所谓貌合神离，距离得太远太远了，不是一个境界。所以说『对面千里』。『何勤远来』，你们从老远的地方跑到这里来参学，何苦来？

　　【珍重好去。】

　　这『珍重』是嘱咐大家一定要依教奉行，自己好好的珍重，你们去吧。

　　【一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。】

　　这『一众』是指全体，与会的全体大众听了六祖大师的法语、开示，没有不开悟的。这个『悟』里面有小悟、有大悟，当然也有彻悟的。每一个人悟的境界不相同，那就是每一个人自己烦恼习气厚薄不一样。烦恼习气薄的人就悟得深，烦恼习气厚的人就悟得浅，都开悟了。『欢喜奉行』，听了之后非常的欢喜，「奉行」是发心依这个理论、方法、教诫去修行、去努力。到这个地方是第五章讲完了。下面是第六章：

　　【参请机缘第六】

　　在这一章里面一共列举十三个人，就是「参请机缘」这一章列举十三人。这十三个人都是六祖大师的入室弟子，换句话说，都是明心见性、大彻大悟之人。在这一章里面，我们可以见到佛家的师承，也是为末法时期事师者的典范。我们现在生在末法时期，我们想学佛，我们用什么态度来事师，用什么样的态度来学习？这十三个人是我们的模范，吾人可以见贤思齐之心来读这一章经。

　　『参请机缘』，这个「机」是指的根机，就是善根；「缘」是讲胜缘，是福德。这些人有福报，所以才能够遇到六祖大师，没有福的人遇不到这样殊胜的机缘、机会。如果自己善根要不具足，纵然遇到了也是枉然，遇到了也不能开悟。所以机与缘是很重要的。换句话说，善根与福德都得要具足，这样才能够在一生当中很顺利、很快速的就成就了。这个第一位就是无尽藏尼师。

　　【师自黄梅得法。】

　　这个我们要回忆第一章里面所说的，就是五祖在黄梅传授衣钵给能大师的故事。他在黄梅得法之后：

　　【回至韶州曹侯村。】

　　他回来的路线大致上我们还清楚，前面说过，这是到了『韶州曹侯村』。

　　【人无知者。】

　　诸位要晓得，这个时候是六祖才二十四岁的时候，他离开了黄梅，避难到曹侯村，到这个地方没有人认识他，他在这个地方也没有熟人。

　　【有儒士刘志略。礼遇甚厚。】

　　『儒士』是一个读书人，这个人也非常之难得，见到六祖一个人无依无靠，到这边来了，所以他对待他很好，来接待他，就是对他很照顾。

　　【志略有姑为尼。名无尽藏。】

　　这个『姑』就是他的姑母，刘志略有个姑母出家了，这出家就是比丘尼，她的法名叫无尽藏，就是无尽藏尼师。这一位尼师：

　　【常诵大涅盘经。师暂听即知妙义。】

　　这是大乘经之一，在佛教里头也是非常重要的一部经典，分量是相当之大。她是每一天以《大涅盘经》为功课，专攻《大涅盘经》。六祖大师就有这么一个机会，他常常听，她在那里念，他就在旁边听。他一听，这经里面的意思他都通达。

　　【遂为解说。】

　　他就给无尽藏尼师说《大涅盘经》里面的这些道理。当然这个尼师听了很欢喜，觉得讲得很对。于是乎：

　　【尼乃执卷问字。】

　　这个『执卷问字』并不是字不认识来问他，不是的。就是拿到《大涅盘经》本来请教他，这个叫「执卷问字」，拿着经本来问他。六祖大师就告诉她：

　　【字即不识。义即请问。】

　　他说你拿经本来，我为难了，我不认识字，我没念过书。他说如果经里面这些义理妳要是有问题，妳尽管来问。这个真正是稀有的事情。这个无尽藏尼师就说了：

　　【字尚不识。曷能会义。】

　　你『字』都不认识，这个经里的道理你怎么会懂？六祖底下这两句话，我们要把它记住。

　　【师曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。】

　　无尽藏尼师也不是普通人，这是六祖大师他一生当中所度四十三个明心见性的人，无尽藏是第一个得度的。这两句话很了不起，这个尼师一听，真正是一惊，『惊异』。于是乎：

　　【遍告里中耆德云。】

　　他们这个村子里面年岁大的人，有学问、有道德的，当然那个时候的佛法是相当的普遍，凡是读书的人几乎没有不读佛经的，对于佛法的道理多多少少都通达一些，在家修行的人非常之多。所以她就告诉村子里面这些老人，有学问、有道德的人，告诉他们。

　　【此是有道之士。宜请供养。】

　　别看这个年轻人，因为六祖这个时候才二十四岁，也没有出家，等于说是一个在家居士的身分。他也没有曝露他的身分，也没有说他在黄梅得法，也没有说。所以大家对他很惊奇，他有这样高的智慧，能够不认识字而通达大经的义理，能够说出『诸佛妙理，非关文字』，这实在是难能可贵。这是无尽藏比丘尼劝大家，我们对这个人应当要供养他，应当要向他请教。

　　【有晋武侯玄孙曹叔良。】

　　经过无尽藏比丘尼这样一宣传，这个村子里面都知道有这么一个高人，很年轻的高人。这个时候，他们这个族里面有一位长者，武侯玄孙曹叔良，这个武侯是谁？就是三国魏武侯，这个在三国里面讲就是魏太祖，也就是曹操。我们今天这世间人提到曹操，都说曹操不是个好人，这是受了《三国演义》的影响。其实曹操在正史里面是一位了不起的人，我们看在唐宋的时候，这些文学家对于曹操都相当的尊重，在诗词、文章里面我们往往能够见到。那这就是曹操的后代，叫曹叔良，这个村叫曹侯村，名称也是从这儿来的。他在晋朝时候他就封侯，所以他所居住的这个村庄大家叫它做曹侯村。这位长者叫曹叔良。

　　【及居民。】

　　就是这个村子里面的老百姓。

　　【竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火已废。】

　　『竞』是大家听了这回事，很快的就跑来了，来看看六祖大师，来看看这个人，到这里来瞻仰，都来给他行礼，表示欢迎的意思。这个时候宝林古寺，这是在韶州，宝林寺自隋朝的末年，我们晓得这个时候是天下很混乱的时代，唐太宗起兵消灭群雄割据的局面，统一了中国，这就入了唐朝。这是讲隋朝末年的时候，经过兵荒马乱，这个寺庙已经受了很大破坏，说是『已废』，就是破坏得很严重。这个庙是个古庙，是一个有历史的一个寺院，于是大众就又发心在原来的地基上重新把这个寺院再建造起来。

　　【遂于故基重建梵宇。】

　　把这个道场再把它复兴起来。

　　【延僧居之。俄成宝坊。】

　　这个『延』是聘请，这个道场是地方上人出钱出力把它再兴建起来，聘请出家人来居住，在这个地方来弘法。没有多时这个道场就兴旺起来了。

　　【师住九月余日。】

　　六祖大师在曹侯村住了九个多月。

　　【又为恶党寻逐。】

　　这个事情诸位应该记得很清楚，他离开黄梅之后，黄梅那些弟子们不服气，到处去找他，想把这个衣钵夺回去。他在这个地方隐居了九个多月，这些追赶他的人来了，发现他躲在这个地方。

　　【师乃遁于前山。被其纵火焚烧草木。师隐身挨入石中得免。】

　　我们想想，这一个争夺太厉害了。他躲在山里头，大家找不到，找不到这些人怎么样？放火烧山，把他逼出来。结果他藏在一个石洞里面，大概这个石洞进口很小，所以他是挨身很勉强挤进去的，藏在这个石洞里面没有被烧死。这个地方到现在还有古迹存在。

　　【石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名避难石。】

　　这个地方还在。

　　【师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。】

　　这个时候忽然想起五祖嘱咐他，叫他隐居在怀集县、四会县，在这个地区可以免难。这个时候想起来，他才再离开曹侯村，到四会县、到怀集县那边，跟猎人队里面一十五年。这是在跟猎人队之前有这么一段事情，就是度无尽藏比丘尼，是他二十四岁刚刚离开五祖，第一个遇到的因缘。再看第二位，第二位是法海禅师。

　　【一僧法海。韶州曲江人也。】

　　『一僧』是有一个出家人，他的法名叫『法海』。这个人在六祖弟子当中也是很有名望的一位大德。他是韶州曲江人，曹溪宝林寺可以说是他家乡的道场，机缘特别的殊胜。

　　【初参祖师。】

　　这就是初次遇到六祖大师的时候，他向大师请教。

　　【问曰。即心即佛。愿垂指谕。】

　　『垂』是垂此，『指』是指示，『谕』就是开导、就是教训。他对于『即心即佛』这一句话的意思不明白。大师就给他说：

　　【师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。】

　　这四句是六祖答复他的、开示他的。这四句说明不生不灭的是心，是体用的实相。因为这一段太重要了，这就是法海禅师大彻大悟的所在。『前念不生即心』，这是说心之本体，清净圆明，本无一物。我在此用个比喻，好比是镜子，这是一面镜子，镜子的体就叫性。『后念不灭即佛』，这是讲寂净光通，作用自在，好比镜子的光不灭。镜子之体与镜子之光也是一不是二。『成一切相即心』，这是说心的作用。经上说「一切唯心造」，就好像镜子里面所显的相一样，它照在外面的是相。『离一切相即佛』，这是说定慧不二的受用，就是三昧正受，就好像镜子照外面，了了照见而非染着。镜子体不染外面的相，镜子的光也不染外面的境界相。我们自受用不染，化他为他做增上缘，他受用也不染，自他应用皆不二。诸位把这些道理好好的想一想，从我这个比喻里头也细心的去揣摩揣摩，你才晓得『即心即佛』这一句话的真实义。

　　从这个地方我们也能够明了，就是这四句话也能够晓得心性，也是我们修行很重要的一个纲领。所以古人常讲「用心如镜」，我们每一天早晚都照镜子，常常照镜子，如果你照镜子的时候，你立刻能够见到镜子之体、镜子之光、镜子的作用，你要明白这个道理，一回光返照，这就是真正的修行。我们自性清净心，就是我们的真如本性，就像镜子体一样，是清净的，是寂；我们的智慧光明是常照的，就像镜子之光一样，寂而常照，照而常寂。外面这个境界，内而根身，我们的六根根身，外面六尘境界，这是我们所照的境界相，就好像镜子里面照的物像一样，照得清清楚楚、明明白白。镜子染不染？不染，镜子的体不染、镜子的光也不染。换句话说，我们的自性理体的确不染一切法、不着一切法。我们自性的应用就像镜子光一样，也不染五阴，澄净。如果我们晓得这个道理，果然能够用心如镜，这就是真修行。换句话说，我们每一天照镜子的时候就是修行，能够回光返照，提醒我们的觉悟，能这样修行，这是真修行。

　　所以我们要是能够懂得祖师意，镜子就是大善知识，用心如镜就是佛。所以像镜子，了了照见而无染着。祖师在此地也就是教给我们，教我们真正修行人，譬如用心，一定要息诸妄缘。前面所讲的，一切人我是非这一些妄念都要将它远离，所以说离一切相就是自性清净佛。

　　【吾若具说。穷劫不尽。】

　　『具』是具体的要说出这一个境界，就是说一劫也说不尽。这是希望他能够在言下开悟。

　　【听吾偈曰。】

　　底下有两首偈子。

　　【即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。】

　　这八句我简单的跟诸位说明。『即心名慧，即佛乃定』，这两句是说明定慧一体，心佛不二。『定慧等等，意中清净』，这两句是说本来无一物，了了见性。『悟此法门，由汝习性』，这两句指示我们修学的入处。你觉悟，你悟了这个法门，是由于你自己的习性。这个习性就是研习修成的习性，在大经里面所讲的「习种性」，就是这个修学，实在讲，一切众生的修学都有无始劫来的习气。我们常讲某人的根性不相同，譬如说有人的根性容易接近于禅，他接近禅他很容易成就；有些人欢喜文字，他接受文字他很欢喜，他很容易悟入，这就是有过去生中习性不相同。他过去世学《楞严》的，他今天一读《楞严经》就开智慧，为什么？他继续起来干，这就是讲的习性。由此可知，这习性是相当重要的。习性一定要专一，所以说一门深入才有入处。如果是涉及的法门太广泛了，用心分散了，换句话就是不容易有入处。

　　末后这两句『用本无生，双修是正』，前面一句是说体用一如，后面一句是劝我们双修，就是要定慧等持。后面说的，有定无慧，这是增长无明，这佛法里叫愚人；有慧无定，这是增长邪见，佛法里叫狂人。所以佛法中修一定要「定慧等等」，定等于慧，慧等于定，定慧平等，「双修是正」。

　　【法海言下大悟。以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。】

　　这是他听了之后大彻大悟，这四句就是他的心得报告，他的确是由六祖这个开示而入进去的。我们今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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