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標題: 金刚经讲义节要（第九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-18 12:17
標題: 金刚经讲义节要（第九集）
敬摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

金刚经讲义节要　　（第九集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0009

　　请掀开经本第十三面第六行，看经文，「发起序」：

　　【尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　这段经文是本经的发起序，乍看好像是很平常的一段叙事，而其实里面所包含的妙义重重，无量无边、无有穷尽。不但世尊无量劫来修行所证得的如来果地上圆满的境界，乃至十方三世一切诸佛所修、所证，都不出这段经文，这是我们决定不能够疏忽的。实在讲我们看不懂，看不出里面什么意思，向后的经文都是解释这段的。如果像禅宗所说的，你这一看就会了，后面就不要讲了，后面没得讲了，世尊二十二年般若就讲圆满，统讲完了，一个字没说，圆圆满满。

　　我们先把这段字面上的意思简单说一说。『尔时』，就是前面所说的一时，但是这很难懂，也可以用现代话来说就是当时，什么时候？世尊出去托钵的时候。在那个时候的僧团自己不开伙的，不像现在我们中国僧团都有厨房，世尊那个时候的僧团没厨房，不开伙的，吃饭问题怎么解决？去托钵。根据经典里面所记载，祇树给孤独园距离舍卫大城是三里路，不算太远，三里路。每天都要到城里面去托钵，托回来之后再一起吃饭。不是每个人托到，一路托着一路吃着，那个很难看，很不象样子，那就不如法，所以他回来的时候再一起吃饭。『着衣持钵』，实在说这就是日常生活，佛菩萨所修所证的都在日常生活之中流露出来；换句话说，他的修证完全变成自己的生活，生活就是修证，不但是修，是证。

　　『入舍卫大城乞食』，底下这段是说的出家人的生活方式。以他自己本分的生活方式做个榜样给我们看，我们要从这个地方去体会，才晓得佛法的修持就是在自己现在生活方式之中，「尔时」就是现前我们生活方式之中，不需要改变。如果说一定要改变哪种生活方式，这佛法就有障碍。大乘法讲的事事无碍，必须改变生活才能修行，这个生活不能修行，岂不是有障碍？哪里能够说事事无碍？这表演给我们看。在城里面「乞食」，乞食要『次第乞』，《戒经》里面告诉我们，譬如这条街一家一家去托钵，一直托到你的钵满了，你觉得够了，就不用再托。如果你只到一家，这家给你很多，已经够吃了，那你就可以回到精舍去，不必再托；如果给你很少，可以托第二家，最多不能超过七家。超过七家就显得托钵的出家人有贪心。所以叫「次第乞」。

　　托钵，施主以饭菜供养你，比丘要给施主说法，法供养，不能说是托了之后就走的，那个不可以的。你们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受波斯匿王的供养，吃完饭没有说法佛就走了，这个斋主不甘心，跟着佛，跟去，这就是说明不说法是不可以的。『还至本处，饭食讫』，你看看回到精舍之后，大家再一起吃饭，吃完饭之后，『收衣钵』。出门去托钵服装要整齐，这是有威仪，服装要整齐，这是礼节，丝毫都不能够苟且，不能够马虎，所谓出门如见大宾，就好像见贵宾一样。『洗足已』，佛是印度人，不穿鞋子，都是赤脚，所以回来吃完饭之后要把脚洗一洗，『敷座而坐』。这是出家人的生活方式。我们看这里面包含的意思，刚才说无有穷尽，这个地方只不过是略说一二，希望从略说当中我们能够体会到真实的修学、真实的受用。

　　「出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣」。出家是菩萨事业，菩萨大多数示现是在家，在家的男女老少各行各业，我们在《华严经》五十三参里面看到的。由此可知，此地的出家不仅是指形式的出家。佛在经上告诉我们，出家有四种。第一种是身心俱出，这是诸佛如来，身心都出。第二种身出心不出，出家穿着出家衣服，是个出家的样子，这个心里面贪图世间的名闻利养、五欲六尘，心没出。第三种是身不出心出，这就是在家菩萨，在形式上他是个在家人，实际上他的心对这世间五欲六尘、名闻利养一丝毫都不染。第四种身心都不出，身心都不出不是指一般人，是指什么？是指在家学佛，在家学佛身没有出，心贪恋五欲六尘还天天念佛、诵经，那是身心都不出。

　　这四种出家我们自己想想，我们属于哪一种的？如果是在家居士，就是两种，你看看你是两种当中哪一种？身不出心出、身心都不出，你是属于哪一种的？身体示现出家也要想想，那有两种，我们属于哪一种的？身出心出、身出心不出。以心为主，心要不出，这谈不上度众生，必须要心出。所以身出不出无关紧要，心要出，心出家了就是菩萨。此地讲出家本为度众，这出家是四众弟子统统包括，在家居士他心出，所以他是出家，心出家。不管在哪个行业里面，是这个行业的菩萨。我们常讲菩萨示现在红尘之中，无论哪个行业，菩萨示现在其中，就是那个行业的典型、那个行业的模范。所以他不必改变他的生活方式，不必改变他的行业，这样度众生。但是有一个原则不变，决定是少欲知足，这一定是的，在家菩萨、出家菩萨绝对不会违背这个原则的，少欲知足。

　　所以欲度众生，先须断惑，惑是迷惑，决定不迷，不会被名利所迷，不会被五欲六尘所迷，这个叫断惑。菩萨自己不迷，但是要教化众生，众生没有觉悟，众生受不了外面五欲六尘的诱惑，菩萨要教化众生不能完全靠言语，要实地去做个样子给大家看。释迦牟尼佛就做出样子给我们看，什么样子？觉悟的样子，不迷惑的样子，做出这个样子来给我们看。所以断惑必须苦行，苦行是世间人看到他苦，其实他比谁都快乐，他哪里有苦？我们世间人看到，你穿的这料子不够好，很可怜、很苦；吃的没有肉、没有酒，这很苦；出门没有高级轿车，这很苦，世间人看这些。这些五欲六尘的享受你要是得到了，你细细想想，你要付出多少代价？这代价值不值得？不值得，得不偿失。付出百分之九十九的代价，才得一分享受，佛在经上常讲「可怜悯者」，佛指的可怜悯者是什么人？就世间一些富贵人，迷惑颠倒；换句话说，这叫迷惑。为什么叫他迷惑？他真妄颠倒，哪是真实的享受、哪是虚妄的生活他搞错了。佛菩萨的生活是真实的生活，真正幸福自在美满，他不晓得。

　　所以这个真妄颠倒、邪正颠倒、是非颠倒、利害颠倒、得失颠倒了，没有一样不颠倒，这叫迷惑。世尊用苦行的方法令众生破迷开悟，从这个里头回头。所以叫人见到佛菩萨的生活、见到修行人的生活生起羡慕之心，他的生活过得那么自在，过得那么幸福、那么美满，想想自己生活为什么过得这么苦？做出这个样子，这表演给大家看，使他能够反省、检点，帮助他破迷开悟，道心增长，这道心就觉心，觉悟了；俗念减少，俗念是迷，这种生活方式对众生有大利益。佛跟这些出家人是不是一定要乞食？那倒不一定。为什么要乞食？为了利益一切众生，破除一切众生在五欲六尘里面产生浓厚的贪瞋痴慢，道理在此地。

　　「江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳」。江味农居士他的看法是正确的，这在主观的看法是正确的，客观的环境不许可。客观环境的不许可就是后面这两句，我们今天社会信心者少，所以没有办法去托钵。你拿个钵到街上去托七家，没有一个人给你，这就没有法子！那是客观环境不许可，虽然想发心托钵，环境不许可。所以中国佛教的环境我们要很清楚，然后才晓得，在这个环境当中我们应该如何修学才如法。某种生活环境都没有障碍，古印度是个托钵的环境，用这个方法很好；在中国没有这个环境，可以不采取托钵的方式。但是它里面那个精神要晓得，就是少欲知足。觉悟的人只要现在得到足够的温饱就行了，就很满足、就很快乐。明天？明天还没有到，你忧虑它干什么？一个觉悟的人绝不想过去，绝不想未来，他的心是清净的。如果想到过去，懊悔；想未来，忧虑，那就完了，这个想前想后那叫轮回心。

　　佛菩萨修的是一心，一心里头没有前后。实在说需不需要想前想后？不需要，想前想后叫妄想。果报必有因缘，所以佛教给我们，只要认真去修因，善因果报一定是善的，恶因果报一定是恶的。你不要看到他现前好像挺富贵的，你仔细观察，恶的，不是善的，纵然他拥有亿万财产，你去观察，不是善的，是恶的。明眼人看得清楚，世俗眼光看不出来，也就是说，清净心的人看得清清楚楚、明明白白。所以守住原则就行，经典上都是给我们讲原理原则。「着衣持钵」，守法、守本分，这个乞食次第乞都是教我们守本分。我们从这里看到佛守本分，教我们守本分，我们在生活上守本分，在事业上守本分，主要是教这个。

　　不仅守本分，而且晓得回头，回头是岸。底下这一段，「还至本处，回头也。敷座而坐，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中」。吃完饭之后一定是经行，我们俗话常讲饭后百步，吃了饭之后要走一走，我们讲散散步，帮助消化，有益于健康。通常在道场里面，我们这个道场因为太小，没有斋堂，诸位看看一般传戒大法会里面，这个斋堂里吃完饭之后，维那师、悦众师带着我们经行，绕佛经行，光阴一点都不空过。我们环境虽然不许可，大众在一起场地不够，可是自己要知道，吃完饭之后要走动，心里面默念佛号，或者默诵经咒，都好。不念佛号、不念经咒，经行会打妄想，打妄想就不好了。所以叫你念咒或者是诵经、念佛，把妄想驱除掉，是这个意思。散散步之后才能够休息。那个时候的休息不是像现在，中午还可以找个短时间睡一睡，躺下来休息，佛世没有。佛世是日中一食，托钵一天托一次吃一餐，树下一宿，晚上找一棵树底下打坐，这一晚就过去，是这么个生活方式。所以他有「敷座而坐」。

　　这里面不但讲求着生理健康、心理健康，这个意思我们能够觉察得出来，能够看得出来。更深广的意思是教化众生，教他什么？无论做什么事情，时时刻刻都要懂得回头。怎么个回头法？譬如我们在公家机关上班，或者私人公司上班，每天工作八个小时，八个小时工作做完了，工作就放下，不再去想它，那叫回头。回头有大利益，不再去想它，让你的心恢复到清净，心清净身体就健康、就开智慧，明天再工作的时候精神饱满、智慧增长，工作效率更高，这回头的好处。不肯回头，特别是什么？当老板的，当老板要懂得回头，每天一定要有足够的时间去休息，什么都不要想，你才能保持健康的身体、高度的智慧，达到高的效果。不回头就一天到晚妄想不断，所以身心疲劳，工作很辛苦，效率很差，常常把事情搞错了，什么原因？不知道回头，不知道休息。回头意思里头很深，这是举一个例子，在日常生活当中。如果在事业上求发展要懂得回头，回首是岸、回首如意，你就得自在了。发展要靠缘，不能勉强，看到别人事业做得很大，一定要去跟他拼，人家有那么大的福报，自己到拼死了还没有拼上，你说这多冤枉？这种人在社会上很多。

　　不但世间很多，佛门里头也有，我就看到那人已经拼死了。这也是很有名气的一个法师，羡慕别人，自己不甘心，成天动脑筋想方法，想什么方法超过别人。这个观念是决定错误的。他不晓得世出世间法的发达是要靠福分的，你前世没有修福，你怎么能跟那有福的人去比？不可能的事情。真正懂得道理的，修福，修福不要去享福，这就是我们常讲的积阴功、积阴德，后来的果报才会殊胜。这不服气是决定解决不了问题的，只有坏事，不能成事。人家发达必有因缘，而且决定不是偶然的。所以懂得道理，晓得事实真相，不会怨天尤人，也不会去嫉妒别人，更不会去障碍别人。自己有自己足够发展的空间，知道自己应该怎样做如理如法。所以这句意思含义很广，我们要细心从里面去体会。这个坐，我们看到是个形相，而实际它代表的意思就是当我们工作做完之后要摄心一处，如如不动，「敷座而坐」就是这个意思。不动才是本处，本处是真心，真心离念。帮助别人、教化众生要现相，现相是动的，现相是做给别人看的。这个事情完了之后要回归本处，回归到自性真心，如如不动，就对了。由此可知，菩萨生活有体有用，还至本处，敷座而坐，这是体。

　　我们再看底下这段，「此经发起于日用寻常之事」，这是在所有一切大乘经里面，这个发起的因缘很特殊。一般大乘经的发起都是世尊放光现瑞，用这种方法来发起，唯独这部经是显示在日常生活当中，很平常，我们一般凡夫完全看不出来。「是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧幸福圆满的生活。佛陀就在生活中如此示现」。我们能不能在这段当中体会？释迦牟尼佛所表演的、所示现的就是觉正净，就是真善美慧，统统在日常生活当中，别人没看出来，被须菩提看出来了。「是故善现见知」，善现就是须菩提，须菩提是梵语，翻成中文意思叫善现。这是世尊弟子之中，他具有高度智慧，解空第一，佛讲的空义他理解得最透彻，所以在般若会上他来当发起众。

　　他见到了，他明白了，「开口便叹希有」，佛教化众生的善巧实在太稀有了。佛将他所修、所证统统表演在生活上，生活当中任何一桩事，任何一桩事情都是圆满的示现，真正是像《华严经》上所讲的，「一即是多，多即是一；一即一切，一切即一」。譬如穿衣，一切佛法都在穿衣上表现出来；吃饭，所有一切佛法都在吃饭上表现出来，这才妙。如果我们会了，你说哪一法不是佛法！在日常生活当中，你眼见的、耳听的，六根所接触的，无有一法不是佛法。不但是佛法，样样都是圆满的佛法，这才叫妙，样样大圆满。若不是这样，须菩提怎么会赞叹稀有？他见到了，所以他赞叹稀有。我们见不到。这些地方大家要特别细心，特别去留意。「继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也」。也就是说，像四弘誓愿，如来显示的四弘誓愿都在生活当中点点滴滴，无有一法不是圆满具足四弘，这叫智慧的生活。

　　须菩提怎么看出来的？这底下略略的说说，「乞食奔走同凡夫，不住佛相」，《金刚经》教给我们要离四相，佛成佛没有住佛相，这是无我相，「不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰」，三空是人空、法空、空亦空，你看佛那个心多清净，表现在生活上。「此谓之善付嘱，是乃身教也」，我们要学佛，我们要过觉正净的生活，我们要想得到真善美慧的生活，佛表演给我们看，这个做法就是。我们做不到的，就是有妄想、着相，我们毛病在此地。佛穿衣，衣服干干净净、整整齐齐，这就好，就如法。我们穿衣，又要挑料子，又要挑花样，这就是在里头分别执着。好的衣服穿在身上又怕这碰脏、那碰脏，不是我穿衣服，衣服穿我，衣服是主人，我是它的奴才。佛显示的不一样，佛你看地下敷座就坐下来，没有说这地下很脏，你看看他的生活多自在、多潇洒，一丝毫没有染着。出去托钵，这是吃饭，斋主供养什么吃什么，没有分别、没有执着。我们吃饭要挑拣什么菜好吃，每天吃一样的菜这都吃不下去，这还得了！那是凡夫，那过的是苦日子。

　　佛示现给我们是大自在的生活，生活愈简单愈好。学佛的人，除非是跟别人在一起生活，我们随缘而不攀缘。如果是自己过生活，一个菜，不但是一个菜，饭跟菜都合在一起。过去台中李炳南老居士就是个很好的榜样，他每天自己吃饭，他一天吃一餐，日中一食。他那一餐饭，我看他大概十分钟就烧好，菜跟饭煮在一起，一个小锅带把子的，锅也是它、碗也是它，他没有碗，就在那里吃，吃完，你看洗一锅就洗干净了。哪有那么麻烦？这是碟子、碗摆得那么多，那不累死人！累就过的苦日子。他那个日子过得快乐自在，别人看到好像很苦，他自在、快乐，省时间。所以要懂得，佛在这个地方教给我们。

　　衣服都是破旧衣服，穿破了还补丁。不是没有好衣服，尤其李老师在台中教学那么多年，学生那么多，人家看到老师的衣服都旧了，赶紧去给他做几件新衣服。所以他的新衣服很多。但是从来没有穿过，今天新衣服送给他，过两天他送给别人，转手就布施掉。为什么？那旧的穿得舒服，还能穿，舍不得丢弃，一件衣服穿几十年，懂得节俭、懂得惜福，这才知道过自在快乐的日子。这样做法，示现给大家看，有学问、有道德、有能力，也有丰富的收入，还过这么清苦的日子，过得那么健康、那么快乐、那么长寿，真叫人羡慕。他多余的帮助别人，助人为快乐之本，那叫真快乐，你自己享受，说实在话并不快乐，帮助别人是最快乐的。几个人懂得这个快乐？几个人肯过这快乐生活？佛菩萨示现给我们看，不单单是嘴里讲，讲了我们未必能相信，他真做到了，他所说的全做到了。

　　「四摄同事，以身作则为作榜样，此之谓善护念」。所以付嘱、护念都不需要说一句话。四摄是佛接引众生的原则，我们现在人讲的手段、方法。四摄里头四个，叫摄受众生。第一个是布施，先跟他结好缘、结恩惠。你要想度他、想帮助他一定要跟他有好缘，他对你有信心，对你很尊敬，你教导他的他不怀疑，他能够接受，这个缘先用布施跟他结缘。第二是爱语，言语一定是爱护他的。这个爱语大家不要误会，一定是好听的话，甜言蜜语，那就错了，那不一定。父母爱护子女，有的时候还打、还骂，那个骂都是爱语，真正为了利益他，那个语言就叫做爱语，帮助他、成就他。所以爱语不可以误会为甜言蜜语，都说他好听的，那就错了。第三个叫利行，利是利益，我们一切所做的对他都有真正的利益，他欢喜。第四个是同事，此地这是同事，跟这些众生做同样的事，他们喜欢做什么事，菩萨可以跟他做一样的事，参与他的团体，参与他的社会，参与他的生活方式，而在这里面去改变他，去影响他，潜移默化，菩萨很有耐心，长时间的去转变。所以这以身作则做个好榜样，最后都是教他回归到觉正净，这叫做善护念。

　　我们在佛的日常生活当中，须菩提为我们道破，我们仔细再一观察，的确是有这个意思，我们要学习就在这个地方学习。所以学佛，佛怎么个学法？就要像释迦牟尼佛一样，给社会大众做个好样子、做个好榜样，这样佛法才能兴。我们学佛，外面人看到我们，每天烦恼、忧虑重重，垂头丧气，一看到学佛的人是这个样子，算了，不要学了，学佛有什么好处？要做好样子，只要依照佛的教诲去做，自然就是个好样子。生活有规律、有条理，处事待人接物心地真诚、清净、慈悲，只要心清净、慈悲，你自然这个体质就改变，决定是健康长寿，容光焕发。容光焕发从哪里来？清净跟慈悲。清净心、慈悲心在哪里？在你面孔上。这是大家看到的，学佛的这么好，人家才肯学佛，看到这个效果了。我们在楞严会上看到，阿难出家，阿难为什么出家？看到佛的相貌太好了，他以为这个相貌不是父母生的，这是他修成的，阿难是为佛三十二相才出家的。所以这个相貌令人羡慕，生活方式令人羡慕。这都包括在四摄同事之中。

　　「佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有」。三空、二谛是大乘佛法修行的总纲领，人空，佛没有我执，四相里面我相、人相没有；法也空，不但世间法不执着、不分别，佛法也不分别、也不执着，法也空；空亦空，空也不执着，你说他心多干净。所以心清净身体就清净，身心清净他不生病，不但不生病，一切毒害也不会侵犯他，这个大慈悲心就是最好的解毒妙药。一切的毒害慈悲心里面都消融、都化解了，他的身体怎么不健康、怎么不长寿？财布施修福，法布施修慧，福慧增长。所以这三空之理在他生活当中显示出来，心地清净，一念不生，这个过的是真正自己的生活。我们世俗常说，「人生在世，为谁辛苦为谁忙」，这个话非常有道理，从来没有一个人为自己。只有佛菩萨、阿罗汉为自己，所以他真的有受用、真的有收获，他为自己。自己是什么？自己是清净无染，一丝毫不染着。

　　二谛是真谛跟俗谛，真谛是真心本性，俗谛是所现的万象，十法界依正庄严，性跟相交融，性就是相，相就是性，性是空，相是有，《心经》里面讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」就是二谛观融。观就是我们现在所讲的观念，你在观念当中性相圆融，性相融，事理就融。因为真是理，俗谛是事，事理就融了，他怎么不自在？我们常讲宇宙人生的真相，他彻底明白了，这叫稀有。一般世俗里面讲，过去未来、此界他方，没有一样他不知道的，样样明了，样样不执着、样样不分别。不起用的时候，心地清净，一尘不染；起用的时候，无所不知、无所不能，这叫起用。

　　「佛法即家常茶饭」，不要把佛法看得很高深、看得很玄妙，那你又完全看错了，佛法的确就是家常便饭。「一日不可离」，家常茶饭我一天不能离的，佛法的确是如此。所以我们学佛，说实在的话，如何让我们生活在佛菩萨的境界里面？也就是说我们从前过的是凡夫生活，六道的苦生活，学了佛之后，如何能从六道苦生活变成佛菩萨大自在圆满智慧的生活？这个你才叫真的学了佛，你才得到佛法的受用。只要你契入境界，你自己会感觉到，别人当然更看得出来，你整个会变化，从你身体体质、你的相貌、你的举止、你生活的情绪，统统变化了。以往你生活在烦恼之中，妄想分别执着、烦恼忧虑，你生活在这里面，现在一变，你生活在戒定慧里面，生活在觉正净里面，生活在真善美慧里面，那怎么会一样？真正得到生活的乐趣。

　　「如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳」。佛这样做，佛实在讲可以不这么做，佛的能力得到大自在了。得大自在，要用现在科学来说，佛确实有这个能力，佛要吃东西还用得着去托钵吗？不需要。他可以把能量变成物质，要什么就有什么，不需要了又把物质变成能量，没有了，你看多自在。他有这个能力，他不用这个能力，天天还出去托钵，这叫演戏，演给我们看的，这叫大慈悲，根本不必要，他还要做出这样子来给我们看，我们要明白这些事实。这是奔走尘劳没有别的，欲令众生回光返照，希望我们在佛的日常生活举止行持当中去观照、去观察、去反省，那就开智慧了。

　　佛教给我们的，「持戒、入定、生慧」，着衣持钵乞食是持戒，持戒这个意思守法、守规矩，一丝毫不苟且，很认真的去做。这个社会上人人都守法、人人都守本分，社会就祥和，世界就和平。世界为什么有动乱？人不守法、人不守本分、不守规矩。所以他这样子是教给我们守法。还至本处、敷座而坐是教给我们入定，常常保持清净心就是入定。无论在什么时候、无论在什么场所，不用心的时候就要回归到清净。开会当你发言的时候，你充分去说明，坐下来的时候就入定，心就恢复到清净，就一念不生，他教我们这些方法，真受用。清净心起用就是智慧，清净行起用就是智慧，不但心生智慧，身体的动作、口的言语都生智慧，身口意都生智慧。「示众幸福美满之生活。如是、如是！」所以你要懂得这个原则、懂得这个原理，无论应用在什么样的生活方式，哪一种不同的行业，它的原理原则不变，都能得到幸福美满，叫如是、如是。

　　「修行之要」，修行的纲要、修行的宗要，「在理事双融」，融非常要紧，此地的理事双融就是前面讲的观融二谛。理事不能交融，你的心就不清净，你的心就不平等。《无量寿经》在经题上教给我们修行的纲领五个字，「清净平等觉」，这是三大纲领，清净、平等、觉只要得一个，三个都得到了。我们净宗用念佛的方法修清净，心清净了自然就平等，清净心起作用自然就觉，所以一个得到，三个都得到了。在这里面，《金刚经》后面有一句很重要的话，菩萨修无量无边的福德，他真修，天天在修、不间断的在修，「菩萨不受福德」，这点太重要了，菩萨绝对不享受世间五欲六尘的这种福德，不享受这个。这就世间人认为这个东西福德，佛菩萨不享受，不是说佛菩萨不能享受，就跟释迦牟尼佛一样的。为什么菩萨示现决定不享受？初学的人烦恼习气没断，修一点小福德马上就享受，立刻就堕落，菩萨要为他做个好样子，要叫他决定不能享受。所以佛教人「以苦为师」，生活清苦一点好，警觉性很高；生活一富裕，没有一个不堕落的。

　　诸位只要很冷静的观察我们现前这个社会你就知道，你看这学佛的，无论在家、出家，只要讲求享受，他堕落、不堕落现在你看不到，他到临终表演的时候你就看出来。你看他怎么走法？他要走得很苦那就是堕落，他要走得很自在那他成就了。几个出家人走的时候预知时至没有病苦？我们在台湾这么多年来，一个也没见到，反而不如在家人。在家人确实预知时至不生病，走得很潇洒、很自在的，真的不少！大概就有三十多年前了，说这话三十多年了，我们台北市龙江街莲友念佛团创办人李济华老居士，这是很多年岁大的人都还记得的。李老居士往生两个月以前晓得，星期假日他去看看老朋友，干什么？辞行，看看，他又不说。往生那天念佛团共修，他们共修是一个礼拜一次，共修会，都是居士领导，由老居士们轮流讲开示，共修就像打佛七，一支香，当中有半个小时讲开示。那天轮到一个姓魏的，魏老居士，我都认识，他跟魏老两个交换，他说今天让我讲，我们时间对调一下。当然他比魏老年岁大很多，就让他讲。他这一上台去讲讲了一个半钟点，本来法会里头是半个小时开示，他一讲讲了一个半钟点，言辞恳切，劝勉大家念佛求生净土。

　　讲完之后告诉大家，我要回家去了。别人以为他累了，他八十多岁，音声洪亮，身体很好，回家去，以为他讲一个半钟点讲累了。下了讲台，它的讲堂旁边是个小客厅，在客厅沙发一坐就走了。你看多自在！这是成就，没病苦，这就是台北市的，预知时至，这么自在、这么潇洒往生的。所以不要看别的，最后那一招他骗不了人，他一生方法、技巧再高明，能够掩饰，欺骗众生，最后这招没办法，原形毕露。善导大师讲得好，修行人一切皆从真实心中作，要从真实心中去作就对了，决定做不得假。所以平时理事要交融，理事不二，心清净，无论见到是顺境或者是逆境，心都是平的。我们今天看到顺境生欢喜心，看到逆境心里就不高兴，这不行，这差远了，一点功夫都没有。在逆境里面不生烦恼，顺境里面不生欢喜心，要保持心的清净平等，这叫功夫，这叫做修行，从这个地方才能做到理事双融。

　　「对境随缘」，那个日子过得很自在，一切随缘而不攀缘。「勤习勘验」，习是什么？练习，常常测验自己的境界，就在生活当中。我们在生活里面还有没有贪瞋痴慢的念头？见到这境界当中我们心还会不会动？就在这个地方去修行，这个地方去做功夫。我们念佛人如果遇到这个境界，阿弥陀佛，把这个心压平。所有一切念头兴起都一句阿弥陀佛把它融化，用这句佛号恢复到清净、恢复到平等，这叫念佛人。不是佛号尽管念，贪瞋痴慢照起，那不行，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，那个不是修行。「历事锻心」，锻是锻炼，在一切事当中，事缘，就是人事环境、物质环境，无论顺境逆境、好人坏人，在这里面锻炼，炼清净心、炼平等心，还要炼觉心，不能说好坏不分、善恶不辨，那你不变成白痴了吗？清清楚楚、明明白白，而不起心、不动念，这才叫正觉。心清净、心平等，是非善恶是清清楚楚、明明白白，一点都不含糊，所以他不是白痴，他不是无明。

　　「动静一如，无往不是」，动的时候是你有作为，静的时候是你在休息，都是在一个清净心的境界之中，这一如。换句话说，静的时候不妨碍动，动的时候也不妨碍静，动静一如，无往不是。在日常生活当中，生活起居，你一切工作，乃至于迎宾接客，处事待人接物，没有一样不是，不是什么？都是动静一如，理事双融，观融二谛，全都在生活当中。离开生活没有佛法，佛法就在生活当中，佛法原来就是生活，没离开生活。佛法是佛菩萨的生活，你能够过佛菩萨的生活，你不是佛菩萨谁是佛菩萨？这就超凡入圣。我们读《金刚经》，学《金刚经》，要不能契入这个境界，那《金刚经》叫白念了。用《金刚经》的原理原则帮助我们念佛，不但是决定得生，而且决定是上辈往生。我们不敢讲上上品，上中品决定有分。这是这部经无比殊胜的利益。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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