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標題: 净公上人讲真愿集第三八卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-18 12:14
標題: 净公上人讲真愿集第三八卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第三八卷







...时候还有舍利。你看,一生不学佛,临终三天,还真往生了,不是假的,这确实万中无一。
  「由上可见,一心之境甚为幽深」,这个境界很深。「是故本经,宗于专念」,所以本经的宗旨,这个宗旨就是修行最高的指导原则,就是八个字,「发菩提心,一向专念」,这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰:现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄」。这是真话,但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛,超情离见这四个字是上上乘佛法,是一佛乘,不是大乘,比大乘高。它本来就是,不管你懂不懂,你不懂肯念,行,他能成就!所以不需谈玄说妙,玄妙是大乘经论。只要守得稳,信得及,「只贵信得及,守得稳」,你真相信,你真愿意往生,这一句佛号你真能够守得住,念念都是这一句阿弥陀佛,「直下念去」。「或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准」,这蕅益大师教人,有空闲的人,一天十万声,或五万声,或三万声。
  我早年,那时候大概四十多岁,住在台北,每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我,每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士,是个将军,退休了,大概那个时候八十岁,身体很不错,听我讲经。告诉我,他是老佛教徒,学过禅、学过密,也修净土,念佛。告诉我,现在老了,禅跟密都用不上力,现在老实念佛。我说你怎么个念法?他每天三万声,住在乡下,在乡下田里面走路,走三万步,他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动,他身体很好,每天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五七集)  2012/6/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0357 》)


...为他自己是对的,他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅,就是别放在心上,不要耽误我们自己事情,我们自己就是往生净土,这是大事。
  「又道绰大师云:若始学者」,初学佛的人,「未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也」。我们没破相,没破相就依相,净宗法门指方立相,指方指定西方,我们就照西方,不要去怀疑,有一个方向。有一个相,相是什么?极乐世界是相,阿弥陀佛是相,我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界,离一切相,即一切法,到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心,一向专念为宗也」,这句话念老在这个注解里面常常提,希望我们不要忘记。要发心,发菩提心就照蕅益大师所说的,真信、真愿就是无上菩提心,用这个心念阿弥陀佛,决定得生。
  「至于末世,持名者虽广,而往生者不多」,这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教,台中莲社是老师创办的,我到台中的时候,那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说,台中莲社的莲友多,人数很多,莲社的莲友都有名册,大概将近二十万人,在台湾是个相当大的团体。老师常说,他不说别人,说自己的莲友,念佛的人多,往生的他说一万人当中大概只有三个、五个,不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下:若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?」这就说两种念佛人,前面这种称念弥陀名号,能除...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五七集)  2012/6/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0357 》)


...了三天三夜,阿弥陀佛就来了。那是什么?真放下了。给我们做了一个好榜样。
  「往生资粮即信愿行,缺一不可。据《要解》所云」,蕅益大师说的,「信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也」。所以他老人家说,「能不能往生,决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去?真信、真想去,这个地方要彻底放下。有一样事情不放下,这一样事情就抓住你,就是你的绊脚石,就障碍你往生,彻底放下,连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德,这是属于法布施,是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土,不能以这个功德回向求现前福报,那就完全错了。不求福报、不求利养,名闻利养都不求,只求往生,这样才对,这是真信、真愿。真正持名,持名就是为往生,持名就是为放下杂念、放下烦恼习气,我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前,「阿弥陀佛」,把它换过来,不让烦恼习气相续,这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念,一切杂念都归一句阿弥陀佛,这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物,真修行,不论这个事情与我有干涉没有干涉,统统都是一句阿弥陀佛。确确实实,真正做到的人就是乡下的阿公阿婆,他们真做到。他们真正是修菩萨行,来给我们做样子的。
  我们再看底下一段,「住大乘者」。大乘是智慧,住大乘不容易,为什么?住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的,大乘是明,烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰:若有众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五八集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0358 》)


...个讲漏尽,用三个代表六个。「如是清净心,功德难思」,这是真话,无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」,本经,「乃至能发一念净信。...随愿皆生」,没有不往生。愿是什么?我愿生西方净土中。你有清净心,用清净心发这个愿,没有一个不往生的。「以如上之清净心,归向无量寿佛,故云:以清净心,向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净,西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的,所以我们的心清净,西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生?就是他不是用清净心,原因在此地。他要用清净心,没有一个不往生,真叫万修万人去。他的心里头还杂着有,夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲,这不能往生。真信、真愿、真念佛,他心不清净,那就完全都错误了,一定要用清净心去念。
  那念多少?底下一段告诉我们,「乃至十念。乃至者,从多向少而言,如云下至」。这是什么?说得最少的,十念都行。多呢?多多益善,愈多愈好。下至十念,是最下的,十念。这个十念,古今说法不一样,有一些祖师大德说,这是临命终时十念;也有人说,这是平常的十念。平常是什么?工作非常繁忙,没有时间念佛,每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断,也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」,符合往生极乐世界所要求的标准,能讲得通。所以祖师大德提倡,对于工作非常繁忙的人,早晚课就用十念法。佛法重实质,不重形式,这个大乘经上确实是佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五八集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0358 》)


...差太远了,到这个地方来接受释迦牟尼佛的考验。说明这边都是用四相。
  「二者,慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨,漱口焚香,向西合掌。念佛尽十口气。一口气中,尽力念佛号,一口气尽,是为一念」。这一口气里头不拘多少,就是十口气。这是慈云忏主他提倡的方法。「此为接引事务繁忙,或勤修别法,无暇多修净业之人。终身修之,蒙佛本愿加威,亦得往生」。这个勤修别法,或是参禅的,他以参禅为主,每天早晚念这个十念法,想求生净土,也能往生;或者是修密,或者是修唯识、修三论,修其他法门的,乃至于修其他宗教的,都可以用这个方法。用我们一天九次的念佛方法,一口气只有十声佛号,无论修哪个法门,无论修什么样的宗教,只要你真信、真愿,你必定得生。这法门真广大,真正不可思议!
  「二、至于临终之十念,则如《观经》所说。暗契理一心,故必往生」。这个临终十念是《观经》上所说的。这也是一生从来没有闻过佛法,临命终时才听到,但是他听了,他就相信,他就接受,这是很不容易的事情。所以经上常说,这种人皆是过去生中,曾经供养无量诸佛。这一生虽然没遇到佛法,临终才遇到,一遇到就相信,这是诸佛如来威神加持,他就相信,他就真念。你看看,一听,真信、真愿、真念,十声佛号,相继不绝,他能往生,而且往生的品位高。为什么?他没有杂念,他没有障碍、没有怀疑、没有夹杂,念念相续,他跟阿弥陀佛的本愿相应。善根深厚的,真是一心向往的,这个时候没有第二念,他往生的品位一下可以提升到上品上生,实报庄严土,能达到这么高的位次,那就是十念成佛。这也是非常难以相信的一个法门,可是它是真的,它不是假的。如果把《无量寿经》真正念懂了、念通了,你就不会怀疑了,它有很深的理论在支持它。临终是一念真诚心,尤其是造作恶业,在这个时候就让你自己选择,一个是地狱,一个是极乐世界,你选哪一个?选定了,那个心坚固,不掺杂杂念,所以他成功快、成功高。
  我们在过去遇到一个这样的人,在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五八集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0358 》)


...,但是你没有占有的念头,你没有控制的念头,你没有分别、没有执著,多自在。学了佛,可以跟佛一样的看法、想法,一切众生本来是佛,这个想法能让我们自性一念真心现前,能让自性里面真实功德现前,这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法,是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真,这是错误的看法,不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相,真是梦幻泡影。佛的看法看正确了,没看错,我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间,梦幻泡影,故于临终,无所留恋,视同梦中,这往生决定去了。
  至于下辈往生的,「其人临终,彷佛似梦,得见彼佛」,也能往生。临终的时候念佛,真信、真愿、真念佛,佛来接引,好像在梦中一样。他自己看得很清楚,别人看不到。如果这个人有福报,临终神智清楚,他会告诉旁边的人,我看到佛来接引我,我跟佛去了。这个人是决定往生了,临终神智清楚,一点都不迷惑。我们想到,《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师,一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶?我们一般人讲劣根性重,不善的习气太重,禁不起外面境界诱惑,所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果,自己想到一生所作所为,将来果报必定在地狱,想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因,他怕地狱苦。
  向同学们请教,同学们劝他念佛往生,给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动,把自己寮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五九集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0359 》)


...,最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案,他不能往生净土,必堕无间地狱,这是五逆十恶。临终发这个狠心,一心求佛,什么念头都没有,这就叫破烦恼、消业障。为什么?烦恼、业障不障碍他了,他三天念佛成功了,显示这个法门不可思议。
  「以上两类往生,一者三辈往生,皆由发菩提心,一向专念,此则本经之宗」。宗就是宗旨,宗旨是什么意思?修行最高的指导原则。念佛有很多种方法,大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,这是四大类。每一类里头又有很多,细分很多,几百种。但是都要遵守这个原则,就是发菩提心,一向专念,如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法?蕅益大师讲得最好,印光大师赞叹他。蕅益大师说,真信、真愿意往生,这个心就是无上菩提心,这个好懂!用这个心去念阿弥陀佛,一切都是真的,真信、真愿、真念,里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
  「二者,一念净信,一念往生,皆由一念」,一念无二念。谁做到?好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教,老师常常提起,提到「上智与下愚,愚不可及」,不要认为我们自己很聪明,我们跟他比差远了。比上智我们比不上,比下愚好像我们有余,我们瞧不起他。老师提醒我们,我们比不上他,为什么?人家已经到一心一念。他心里什么也没有,全盘放下了,一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了,什么念头都没有,什么也不懂,他什么都不想懂,他就是这一句佛号念到底。将来往生,人家是上上品往生。换句话说,我们怎么比也比不上他,我们怎么修,还有杂念、还有妄想,人家妄想杂念都没有了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五九集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0359 》)


...终十念得生者,已是万万中之一」,太难太难了!万万是一亿,亿分之一。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆,临终能至心信乐念佛往生者,当为亿亿中之一也」。善导大师《四帖疏》里面告诉我们的是理,从理上讲没有问题,从事上讲有问题,太难了。理是没有问题,你得回头!堕到地狱再回头,迟了一步。看你造的是什么业,如果是杀人、害人,人家要问你要命。你杀人杀得太多,大家不原谅你,部分人原谅你,另外一部分人不原谅你,你怎么办?认错也没用处,你有那些冤业牵累你,佛救不了你。这些事实真相我们都非常清楚、非常明了。
  我们看末后一段,「又《法鼓经》云:若人临终,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生」,这个往生意是真信、真愿。真信真愿,在这个时候,这也是临终的时候,求往生,跟佛也有感应,佛也会来迎接你。「如来慈德,微妙难思」,这个如来是阿弥陀佛,阿弥陀佛大慈大悲,微妙难思,不可思议。「是故《安乐集》云:当知如来有胜方便」,叫殊胜的方便,叫特别的方便,「摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿往生」,这就是摄护信心。真有信心,真有诚意,还要加上个真放得下。由此可知,经不能不读,读了还没有用,一定要能解才管用。读经的人很多,经什么意思不懂,所以他得不到利益。读得再多,背得滚瓜烂熟,意思不懂,只可以说跟净宗法门结了个缘,阿赖耶识里头有这个种子。如果读经有用,释迦牟尼佛当年在世就教人家一起读经就好了,为什么要讲经?
  清凉大师判《华严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五九集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0359 》)


...分总括八万四千法门,没有一个法门例外,净宗也不例外。首先你要有信心,有信心之后,你要求解,不解不行。经里面讲的理论搞清楚了,它有理论、有方法、有境界。理论方面,头一个要知道佛是根据什么说的。根据他自己想象说的靠不住,想象是虚妄的,不切实际。所以,佛讲小乘经根据三法印说的,佛说大乘经根据实相说的,实相,事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学,我们要用现在的话说,一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学,根据这个说的,这大家能相信。小乘经讲得浅,三法印,无常、无我、涅盘,这是教小乘的,大乘不如是。
  《安乐集》后面这两句话,以专意念佛因缘,能够专意,专意就是一向专念,这里头包括信愿,没有真信、没有真愿就不会有专念。就是说你有信,然后就解,真正解透了,他就变成行为,决定落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,那就是菩萨行。所以信解行,后面是证,没有通过行,不能证果,净土法门也不例外。净土讲信、愿、行,信愿里头有解,没有解,信愿怎么生?凭什么生起信愿?一定是搞清楚、搞明白了,我相信它,我不怀疑它。能行,从行当中证实,净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们,在经典上所看到的修行的理论跟方法,我们统统用上了,活学活用。
  在现在这个社会,这社会很复杂,我们要求的要简单、要容易,而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则,净业三福。这是修行的基础,无论修哪个法门,你没有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三五九集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0359 》)


...叫三净肉。没有看见,没有听到杀的、叫的声音,不是为我杀的,这可以吃。为我杀的就不可以吃,这个一定要晓得。
  不能够大修斋戒,便难于一心清净。我们从这里也知道,斋戒的目的在哪里?在一心清净;就是说帮助你一心清净,所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」,一心清净他做不到,持戒、修斋他也很困难,这样的人应当努力行善,善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善,这叫做行善。起心动念、言语造作,十善是标准,决定不能够违背。「并应忙里偷闲,善择时机」,他有一点空闲他就真干,「遇缘即修,不使空过,亦定得往生」。因为他身有障碍,有很多工作,但是他心里面确确实实是清净,像对净宗法门他真信、真愿往生,得空就真念佛。你看,这个地方我们能够体会到,这一类的人,忙里偷闲的人,他不能用真心,他用善心。跟前面所说的一样,世间所有一切善法,将这些善行回向求生净土,也能往生,他们符合这个条件。
  「净宗之妙即在不离佛法而行世法,不废世法而证佛法也」,这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要遇到决定有好处。经论不多,在一切法门里头,净土经论最少,原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去,变成五经一论,分量还是最少的。这个五经里面,印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》,只有二百四十四个字,比《般若心经》还少;魏默深居士把《普贤行愿品》最后一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六五集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0365 》)


...处都有真念佛人,好事情!这里给我们提供方法,怎样精进念佛,这非常好。
  『思惟熟计,欲得度脱』。这句经文很重要。常常想,要认真去想、去计画,怎么样才能够脱离六道轮回,才能够脱离生死苦海,这就是「深思熟计,欲脱生死」。我们要常常有这个心,这个王居士他们有,这个念头非常强。怎样消业障,怎样了生死,怎样念佛往生,怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主?他们发现了,所有这些人身上有病痛,全是冤亲债主附身,他附在哪里,你哪个地方就不舒服。有没有方法?有,真诚念佛,求佛菩萨超度他们,带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜,往生的时候,他身体一身轻松,什么毛病都没有了,念佛更精进、更认真。
  『愿欲往生』,真愿意去,「舍秽求净」,这个娑婆世界是秽土,极乐世界是净土,我们把这里放下、舍掉,求生净土。「以一切功德,回向往生」,没有这种心,没有这个念头,那怎么行?所以功夫不得力。不必为现前身心着想,一切为往生着想,帮助这些冤亲债主统统往生,他不障碍我们了。我们不是真的,他障碍你,为什么?他瞧不起你。你不是搞真的,你虽然念佛,你这一生不能往生,他就来作弄你、就来叫你受苦。真想往生,他佩服你,他附在你身体是想藉你的身体来修行,他要求往生。世间事都要用真诚,何况出世间的大事,净宗法门是出世间第一等大事,没有真诚心那怎么行?
  真诚心,「昼夜常念,阿弥陀佛清净国土」,这是「忆佛念佛往生正行」。什么方式?「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六七集)  2012/6/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0367 》)


...样吗?将来作佛也是光中极尊,佛中之王,真正不可思议。
  我们把这个理跟事搞清楚、搞明白了,非常值得安慰、值得庆幸!我们修的行不是普通行,普贤行。四十八愿太多了,记不住,不要紧,普贤菩萨十愿不难,很容易记得。普贤十愿展开就是四十八愿,四十八愿愿愿都跟普贤十愿相应。这个法门确实不可思议,确实无比殊胜。所以,这个受记这一条里头,后头一句话,圆满佛果。圆满佛果,这个佛是阿弥陀佛,这个果是极乐世界,故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
  「《净影疏》曰:举彼智行,记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单,但是非常扼要,讲到智慧,讲到菩萨行。学人,也可以说我们现在真正认识、明白了,一心发心求净土,真信、真愿,老实念佛。经上教给我们,「发菩提心,一向专念」,一个方向,极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,万缘放下。我们这三十多年,提出这五个科目,五个科目好记,不难。当年我在美国提出这五个,印海法师看了非常欢喜,这真的简单好记,容易做。净宗学人,第一个我们遵守指导的原则就是净业三福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这里扎根。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是最高指导原则,三皈。三皈,觉而不迷,正而不邪,净而不染,你看觉、正、净,觉正净的人生多幸福、多美满!都在自己的心,自己作自己受。迷邪染就是凡夫,觉正净就是菩萨。
  我们怎么落实?在生活上,六和,头一个讲六和,第二个讲三学,依...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七三集)  2012/6/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0373 》)


...年龄差不多,小时候同一个村庄长大,小时候的玩伴。看到谛闲老法师出家了,你看有吃的、有住的,很不错,自己每天去补锅、补碗,没有一定,有的时候走了一天,一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过,抗战时候有,都是在农村、在乡下,很苦的地方。锅碗打破了,等着,他一年会来个二、三次,吆喝着。我们打破的锅碗留着那里,他来的时候找他来补。我们小时候看他补,补了真的还可以用,现在没有这种行业了。这种行业非常苦,补个碗、补个锅只一、二个铜板,大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板,一毛钱是三十个铜板。所以,生活非常苦,他想离苦得乐那个心,这个心非常非常的强烈。
  谛老教他这个方法真容易,一点都不难,真信、真愿往生,一句佛号念到底,除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有,出家之后,寺庙里头给他几件衣服,够换洗的就够了,没有多的。吃的东西,这个小庙旁边有些学佛的居士,皈依谛闲法师的,谛闲法师就嘱咐他们,给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他,替他烧两餐饭,早晨他自理,中午的饭、晚上,这个老婆婆来给他烧。这是他的福报,他从来也没想过还有人侍候他,这个机会多难得,拼命念佛。他往生,这些护持他的人真实功德!帮助一个人成佛,往生就是成佛,这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相,这些护持的人欢喜,真正不可思议!
  所以,我们有智慧,我们这个智慧是解悟,我们有愿、有行,我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七五集)  2012/6/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0375 》)


...,一句佛号念到底,除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有,出家之后,寺庙里头给他几件衣服,够换洗的就够了,没有多的。吃的东西,这个小庙旁边有些学佛的居士,皈依谛闲法师的,谛闲法师就嘱咐他们,给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他,替他烧两餐饭,早晨他自理,中午的饭、晚上,这个老婆婆来给他烧。这是他的福报,他从来也没想过还有人侍候他,这个机会多难得,拼命念佛。他往生,这些护持他的人真实功德!帮助一个人成佛,往生就是成佛,这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相,这些护持的人欢喜,真正不可思议!
  所以,我们有智慧,我们这个智慧是解悟,我们有愿、有行,我们真信、真愿、真正念佛,善根福德当然有。如果没有善根福德,你怎么会相信这个法门?这些各人不一样,所以得佛的加持不相同。虽不相同,全都得到加持,而且我们真干,我们的智慧、愿行、善根、福德天天增长,这是真的。没有善根福德遇不到这个法门,你能遇到就证明你有善根福德,能够天天听经,所以这个缘好。我们今天用网路、用卫星,能够让这个地球上有缘的人,有缘是他接受。现在只要有电脑就能收卫星、就能收网路,所以这个功德很大!有没有人能做这个大功德?有,他不会做。现在卫星、网路成本很低,他这个公司行号,我想现在很多都有网路,你看好多公司行号它都有网址。真正懂得的,我们现在光盘很多、资料很多,他可以拿一些在他网路上播放,跟他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七五集)  2012/6/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0375 》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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