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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第九十九集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-18 09:03
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第九十九集）
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十页倒数第二行，从当中看起：

　　【或身现刹土。如经云。一毛孔中无量刹。各有四洲四大海。须弥铁围亦复然。悉现其中无迫隘。或刹现佛身。如经云。华藏世界所有尘。一一尘中佛皆入。普为众生起神变。毗卢遮那法如是。】

　　我们就看到此地。这两首偈都是《华严经》上说的，第一首偈是正报现依报，后面一首是依报里面现正报，依正互融，自在无碍。这是大乘经里面常常讲的不思议的境界，它给我们有很大的启示。从《华严经》以及大乘经里面，佛常常讲依报、正报是一体的，这就是一念不觉而起无明。这无明就是阿赖耶，阿赖耶里面有三细相，第一个是业相，业相就是一念不觉，我们常讲的起心动念。但是要知道，这是极其微细的起心动念，是我们没有办法觉察到的，根本就体会不到；不但是我们体会不到，天人也不行，甚至于十法界里面的佛菩萨都体会不到。什么人才能体会到？明心见性，他们体会到，他们看到了，这是事实真相。这一念不觉，立刻就产生转相、境界相，阿赖耶三细相里面的见分跟相分，三细相就是转相跟境界相。转相是见分，就是精神这部分，相分就是物质这部分。整个宇宙一切万法，我们今天讲的动物、植物、矿物，包括自然现象，它是见相两分组成的，相分里面有见分，见分里面有相分，永远不会分的。现代科学，这是近代才发现的，他们现在讲一个动物，还没有讲到植物跟矿物，没讲到。动物的形成他说有三个因素，第一个是物质，像人身体是物质，除了物质之外，还有两样东西决定不能缺少的，一个是能量，科学的名词叫能量，再一个是信息，有能量、有信息。在佛法里面把能量跟信息统统说之为心法，色法跟心法，色法就是物质，心法就是精神，精神也就是科学家讲的能量跟信息。

　　我们从《华严经》这两首偈子来看，‘或身现刹土’，身是正报，刹土是依报，刹土就是宇宙、就是世界，我们生活的环境。生活环境里面，应当要知道，有人事环境、有物质环境、有自然环境，佛法用一个名词“刹土”。正报只说自己不说别人，我们一般人讲“我”，正报是指我，我之外都是我们的依报，都是我生活的环境，父母、兄弟、妻子、儿女、亲戚朋友，全是我们生活的依报。佛法里面讲依、讲正，这个概念一定要清楚。“我”，什么时候出现？依报跟正报同时出现，换句话说，我跟宇宙、跟万有一切万法同时出现，什么时候出现？就是那一念不觉的时候出现。从什么地方出现的？从自性，自性清净圆明体里面出现，没有先后。在这个现象里面，没有时间，也没有空间，所以佛给我们说时间、空间是假的，不是真的。在《百法》里面它列入不相应行法，就说明它不属于色法，它也不属于心法、也不属于心所法，单独给它列一个叫不相应行法。不相应是什么意思？它跟心法不相应，它跟心所法也不相应，它跟色法也不相应，虽不相应，它跟它们三个统统有关系。不相应行法这个名词要用现代话来说，叫抽象概念，不是事实，是抽象概念。虽然它不是事实，如果你要是执着它，它就起作用，它就产生障碍；不执着没事，决定不起障碍。所以，障碍从哪里生的？烦恼从哪里生的？习气从哪里生的？从分别、执着生的。那想想我们有没有分别？有没有执着？有。有，那你就避免不了，无法回避。

　　事实真相，诸位想想，要不是佛与这些大菩萨们他们证得，他们真的见到，不是想像、不是猜测，真正见到事实真相，为我们说出来，我们永远不会知道。知道跟不知道有什么差别？差别太大了，不知道的人永远在轮回、在六道，真的没有出期；但是知道的人，听说了，虽不是我亲证，知道有这么回事情，就有超越轮回的希望。你听说了，一定希望能多听，听得更清楚、更明白，希望有一天我也能够证得，这就对了。如果幸运的话，幸运实在讲，善根深厚，深厚的善根也不是一生获得的，没有这个道理。深厚的善根是怎么样获得？生生世世不断的重复，长时薰修，薰修成的。所以我们学东西，要记住老祖宗的话，老祖宗不会骗人。老祖宗怎么教我们？“读书千遍，其义自见”，你学一样东西，老祖宗劝我们学一千遍。我们今天学一样东西，学十遍、二十遍、三十遍，已经感觉不得了，跟老祖宗的标准差得很远，所以我们不能成就的原因在此地。这就是什么？我们心浮气躁，没有耐心。从前学校，这是古时候的私塾，老师教学生读书，最低限度要读一百遍，天分好的人，聪明伶俐的小朋友，读一百遍，根性稍微差一点，记忆力差一点，要读两百遍，这就是所谓“人一能知，己十知；人十能知，己百知”。我比不上别人，别人一遍就会了，我要学十遍，我才能赶上他；他十遍会，我要学一百遍，就是这个道理。看一遍，那怎么行！

　　现在的电影、这些节目都是一次性的，只播放一次就完了，以后再不播放，没有了，我觉得很好。好在哪里？因为这些片子内容都是暴力、色情、杀盗淫妄，一遍的染污就够了，十遍染污可不得了！可是伦理、道德、圣贤的教育，一遍怎么行！所以我看到好的老师的讲演、教学，像蔡礼旭老师的《弟子规》，他讲得很细、讲得很好，四十个小时。最近我也看到山东青岛他们企业家的论坛，第一届、第二届，唐山企业家论坛的分享，这些光碟你问我看多少遍，我告诉你至少十遍。而我劝别人，我劝他至少要看三十遍。有没有必要？在现前的社会非常有必要。这些讲演是正法，这种论坛就是佛门讲的护国息灾的法会，用佛法来说，他们真正在做的是仁王护国法会。你要不相信，你把《仁王护国般若波罗蜜多经》展开来看看，你就明白了。国家有灾难的时候，国王发起护国息灾的运动，怎么做法？仁王聪明，仁慈的国王他有智慧。灾难从哪里来的？从迷惑颠倒、造作恶业来的，灾难是业力感召来的。怎么样来化解灾难、来挽救灾难？要好好的教导人民，要教他开智慧，教他忏悔、教他断恶、教他修善。我们念头一改，恶的念头没有了，善的念头兴起来，山河大地、天地鬼神统统被我们善心所感，恶念都没有了，恶的行为都没有了，于是风调雨顺、国泰民安。所以，《仁王护国般若波罗蜜多经》所讲的“仁王护国法会”是上课、是讲学。

　　很多人把经典的意思统统都会错了，《仁王经》上讲国家有大灾难的时候，国王召集佛门的长老，礼请一百个高僧大德来诵《仁王经》、来做法事，那些话里的含义很深，你完全看字面就全看错了意思。佛是这个意思吗？不是这个意思！一百个法师，那个百不是数字，那个百是大圆满，那是什么？全国，是表这个意思。全国这些法师，就是从事于教学工作这些人，要号召他们认真教学。现在这个世间不好，不好一定是人民他看法、想法、行为出了问题，你们要好好教导他，让他明理，让他改邪归正、断恶修善、积功累德，灾难就消掉了。这才是仁王护国真正的意思。绝对不是我们拿着经念几遍就能管事，没用处，那叫迷信。佛的经典不是念的，念是学习手段之一，首先你把它念熟，你把它记住，然后在日常生活当中、工作当中、待人接物当中，起心动念马上想到经上教给我的有没有违背？有没有做到？这才叫做依教奉行。大乘教里面，佛常常嘱咐菩萨，“受持经教，为人演说”，受是接受，接受佛陀的教诲。为人演说，演是什么？演是表演给人看，我做到了，佛教给我们做的全做到了，给社会大众做个好榜样、做个好样子，依照佛的教诲，不敢违背，认真奉行，这才是佛弟子。经是佛讲的，你念给他听，他要听吗？哪有这个道理！我讲的这些经，每次录像做成光碟，我是绝对不看，我一遍都不看，我看别人的，别人东西我觉得很好的，我至少会看十遍。这是什么意思，大家晓得，我都说出来了，我们要给初学的人带头做个好样子。我不看十遍，我能教别人看十遍吗？我教你看十遍，我看了十遍，我得利益，我才会介绍给你，真的好东西。那个时候我还没学佛，刚刚接触，朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我，我一遍看了之后非常感动，我就连续看了三十遍，用了二、三个星期的时间看三十遍。我们才有深刻的印象，才真正把里面的道理、断恶修善的方法记住了。起心动念跟经本对照一下、核对一下，相应的，自己知道没做错，相违背的立刻停止，就不要再干，我们这样修学才能够得到佛法真实的利益。

　　佛菩萨大慈大悲，大公中正，没有偏私，谁能学？谁能成菩萨？谁能成佛？个个人都有资格，问题是你肯不肯干？禅宗的祖师大德常常问“你会么？”你要是会，你这一生当中就能证果，不只是开悟，能证果。不要小看自己，不要轻看自己，不要以为一生造的罪业。唐山论坛里面有一位李承臻先生，你看看他忏悔的报告，你会很感动，他自己承认他造的是十恶不赦的大罪，他能回头。我们想想我们造的罪业没他重，他能回得了头来，我们怎么不能回头？我也看了十遍。我每次介绍给别人看，我都陪他再看一遍，帮助他增长信心。这些是菩萨示现，他是不是真菩萨我们不要去想这些，对我们深受感动的人来说，那就是菩萨。我们看了之后信心增长，自卑感消失了，相信自己有成就，他能成就，我应当可以成就。这些光碟，我离开讲堂，在不讲经的时候，我想这些光碟都应当放给同学们在一起看看，就像我们上课一样。听听这些菩萨、这些大德们的报告，我相信对于每个初学佛的同修都有很大的利益。对于老同修，看了之后也可以认真反省，我们修学这么多年，为什么功夫不得力？肯定有问题。什么问题？在这些光碟里面都可以能找到。李总的忏悔、胡总胡小林居士的落实《弟子规》，那是我们最好的榜样。彭大夫，年轻的医生，告诉我们一个人身体为什么会出毛病，讲得很透彻。说明人是可以不生病的，只要你懂得养生的道理，你能够依教奉行，你一生可以不生病，活到一百岁，动作还跟年轻人一样。都是人人可以做得到，人人应该要做的，你为什么不做？

　　当然我们相信世间还是好人多，如果好人不能多过坏人，这个世界早就毁灭了，还是好人多。可是好人怎么样？没有人跟他讲，他六根所接触到的境界全是负面的，他被迷在这里面，不知不觉迷在里头，是非邪正颠倒了，好像他也变坏了。为什么说他好人？这个人，一点他就醒了，说明这个人是好人，没有人跟他讲，没人教他。真是好人，他听一遍就回头，他就觉悟、就明白了。什么是坏人？听十遍、听一百遍他还不相信，他还摇头，还不以为然，那个麻烦大了，那就难救了，佛家常讲“佛不度无缘之人”，那就叫无缘。一、二遍，二、三遍他就回头了，这就说明“人之初，性本善”，他的本善没有失掉，他的本善上面盖了一层薄薄的尘土，那薄薄的尘土风一吹就吹掉，他就恢复本觉本善。这种人多，不少，所以这世界有前途。我们对于整个世界不要看得太悲观，问题在哪里？我们知道没有人去教。我们现在虽然用这些科学技术，我们用网际网路、用卫星电视，没有人去宣传，虽然用了十来年，电视也用了六、七年，很多人不知道这个频道，这叫无缘。我们印赠的光碟、经书分量是很大，但是再大也没有办法人手一册，这个做不到，我们也没有那么大的财力，这一定要知道。在今天，跟我们经常保持联系的，是世界上各个国家地区的净宗学会，我们只能利用这样一个平台，我们供给这些学会，这些学会总共合起来不超过五百个单位，不多。你说全世界两百多个国家，六十七亿人口，我们才五百个点，太少了！希望我们这五百个点真的是菩萨道场，修学净宗的同修要发大心，要发大菩提心，要肩负起观世音菩萨眼到手到，看到了就要伸手去援助，大慈大悲救苦救难。至少我们一个人要当十个人用，天天送这些光碟，没有光碟，我们就印成小传单或者小卡片，印什么东西？印我们的网路网址、卫星电视接收的方法，到处送，让人家晓得他自己在家里就可以收看，很多人不知道。天天发这个心做这个事情，这就是菩萨行，这就真的救苦救难。把附近净宗学会的地址告诉他，希望他有时间来参加活动、参加共修，要养成这个习惯。我们印这个卡片、印这些地址，费的成本很少，卡片印得很精致，人家看得很欢喜，这很重要，不能够草率，印得清清楚楚。附近净宗学会的地址、传真、电话，主要负责联络的人，他就好找人，他就好要东西。这也是“身现刹土”的延伸。《华严经》给我们最大的启示就是它起作用，这个作用是三种周遍。头一个你的意念，意念一动就周遍法界，这是属于信息。第二个能生万法，都不是假的，问题我们肯不肯，肯，确实能生万法。第三个很重要，含容空有，我们的心量要拓开，决定不能只想自己，只想我的家、我这个小道场、我这个小团体，那就错了。《华严经》里面佛教导我们，起心动念要想遍法界虚空界，你看含空、容有，含空，空是虚空，心量多大？虚空包起来了，心包太虚；容有就是容量，宇宙之间万事万法你统统包容，你不拒绝、你不排斥，这是什么？佛的心量。你也是佛，你本来是佛，你现在迷了，迷惑颠倒把心量变成那么小，不喜欢的人不能容纳，不喜欢的事不能容纳，斤斤计较。谁吃亏？自己吃亏，别人并不吃亏，所有的障碍自己找来的，没有人给你障碍，这个你一定要知道。

　　这底下有一首偈，‘如经云，一毛孔中无量刹’，毛孔，我们的汗毛，正报。毛孔是什么？一根汗毛孔，经上常常也说一毛端上，这毛孔，一毛端上是汗毛的尖端，意思都一样，都是讲小，很小。这一毛孔里面有佛刹，佛刹是什么？刹是三千大千世界，不是一个地球，不是太阳系，不是银河系。北京黄念祖老居士告诉我，他说我们佛经上讲的单位世界不是太阳系。很多法师，我接触过的，都以为佛经上讲的单位世界是太阳系。所以我们看这些经典，听到老和尚这个说法，感到很多矛盾。佛在经上说，一个单位世界中心是须弥山，日月、太阳都是围绕须弥山转的。现在我们晓得，月亮是围绕地球的，而地球是绕着太阳转的，这现在我们大家都很清楚，这个事是真的不是假的，这是科学证明的。可是太阳系，太阳带着这一群，带着小行星，带着这一群绕银河系。黄念祖老居士说银河系才是单位世界，银河系的中心那就是佛讲的须弥山。现在科学家讲银河系的中心是黑洞，为什么叫黑洞？它的引力太大，连光都被它吸进去，它的质不大，它的能量太大。黑洞究竟是什么，现在科学家还没有能讲清楚。假如说一个银河系，佛经上讲的一个单位世界，佛说一千个单位世界，就是一千个银河系，叫一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，这叫一个刹。一千乘一千再乘一千，多少？十亿，十亿个银河系，现在科学家还没有办法突破这个界限，科学家对宇宙的观察还没能超过十亿。你说这个多大！在哪里？在毛孔里。你能相信吗？在正报里面讲，在微尘里面，微尘是什么？现在科学里面讲基本粒子，那叫微尘，肉眼看不见，高倍的显微镜里面才看到。

　　我在这里治牙齿，刘医生给我看细菌，我牙齿里挑出像针头一样，挑出那么一点我们看到是黑的脏东西。他放在显微镜里面放大给我看，放大在电视荧幕上，我看到了，看到真可怕，全是小虫，都在里头动，爬来爬去在那里动。我问刘医生，你放大多少倍？三千六百倍。三千六百倍，我们就看到细菌像小虫一样，整个电视画面全是，怎么这么多！我们肉眼看到像针头那么大，牙缝里挑一点脏东西，这叫牙周病，这么多的细菌。三千六百倍不算大，《华严经》上讲的，你放大三万六千倍、三十六万倍都不止！它真在里面，不是一个佛刹，无量刹。一个佛刹，记住，十亿个银河系，一个佛刹，无量佛刹，在哪里？在毛孔里，一个毛孔。再告诉你，每个毛孔都如是，我们身上多少毛孔？我们身上多少佛刹？这个东西就是现在科学里面讲的物质、能量、信息，它没有大小、没有先后、没有生灭、没有来去，《中观论》里面所讲的八不，“不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断”，这是事实真相。没有大小，就是你要有能力进入这一毛孔当中，你去看到这个佛刹，跟我们现在所见的佛刹没有两样。你不会觉得我们现在大，那个怎么会那么小？不会，一样大，没有大小。大小是假的，大小是相对；换句话告诉你，所有相对都不是真的。

　　这个刹土里面，‘各有四洲四大海，须弥铁围亦复然’。你去见一个佛刹，我们讲的是一个单位的单位世界，单位世界里有须弥山、有大铁围山、有咸水海、有四大部洲。也就是说，围绕在须弥山转的这些星球，我们讲星系，太阳是一个星系，很大的一个集团。太阳在太空中不是最大的，也不是最小的，比太阳这个星系大的很多，比太阳系小的也很多，跟太阳差不多的也很多，无量无边，无数无尽。这么大的一个宇宙，从哪来的？一念来的。记住弥勒菩萨告诉我们，“念念成形”，形就是这物质世界，就是讲刹土，念念当中有这个现象发现，“形皆有识”，形是物质，物质里头有能量、有信息。多大的能量？跟你说圆满的，多少信息？信息也是圆满的，一个不漏，遍法界虚空界，过去现在未来，所以说，你无所不知、无所不能，这是自性的性德。现在为什么变成无知、无能，什么都不知道？佛说，不是你的智慧、能力失去，没有失去，只是上面有障碍，你只要把障碍除掉，你的智慧德能就现前；换句话说，你的能量跟信息全部透出来。障碍是什么？总的来说，妄想、分别、执着，障碍你的性德。

　　佛陀出现在世间，我们感恩，真的是大慈大悲。我们孝顺父母，更应当知道孝顺佛陀，佛陀跟父母恩德来比，有过之而无不及。佛陀谦虚，尊重我们的父母，他丝毫傲慢念头都没有。我们应当晓得，要不是佛陀教导，我们怎么能知道这些事实真相。而且佛陀告诉我们，世间所有一切众生，单单讲有情众生，跟我们的关系非常密切，密切到什么程度？大乘戒经里面佛告诉我们，“一切男子是我父，一切女人是我母”，举人做例子，所有的人，引申出去，畜生道，所有的畜生，所有的鬼道，所有的地狱，所有的天人，乃至诸佛如来。这是真的吗？真的，一点都不假。这是什么？这是性德里面透出圆满的信息，只有佛知道。我们哪一天成佛了，也就是说我们能够把妄想分别执着统统放下，我们也证得。我们证得的那一天，也就是我们大彻大悟、明心见性的那一天，我们完全肯定佛菩萨对我们所讲的一点都没错，全都是事实。没有证得的时候怀疑，证得的时候就不怀疑了。在《华严经》，初证得称之为初住菩萨，他就证实一切诸佛如来所说的话句句真实，如来是真语者、如语者。我们学《华严》这么多年，我们肯定一桩事情，整个宇宙跟自己是一体，这一体多亲切，共同一个自性清净圆明体。不但一切有情众生是的，树木花草也是，山河大地也是，自然现象也是，一体所现，哪有差别？现在虚空法界里面，我们觉得没有问题；如果无量无边无尽的虚空法界在一毛孔，我们就在怀疑了，它怎么装进去的？‘悉现其中无迫隘’，一丝毫拥挤的现象没有，非常舒畅。身现刹土。

　　再看刹土现身。‘如经云，华藏世界所有尘’，尘是物质，佛经说物质里最小的就叫做尘，这个尘我们肉眼看不见，现在科学称之为基本粒子，夸克。它不能再分，再分就没有了，佛法称之为邻虚尘，虚是虚空，它跟虚空做邻居，就是不能再分，再分就是虚空。佛在经上有个分析的方法，从哪一类尘分起？从牛毛尘。牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒尘，眼睛好的还能看见，我们知道它有吸引力，它不会掉。这一粒尘把它分成七分，牛毛尘的七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细，牛毛尘七分之一的那个尘，在羊毛尖端上不会掉。我们一个人在地球上，也是一微尘，地球怎么转我们都不会掉，什么原因？吸引力，吸力。微尘也是如此，微尘比它更小，小到七分之一它就不会掉，被它吸住了。羊毛尘再分为七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘再分为七分之一，叫水尘。现在科学家知道水的密度不大，当中有空隙，这一粒尘在水空隙里可以穿过，没有障碍，水有空隙。水尘的七分之一叫金尘，金是金属，金属的密度就大了，但是还是有空隙，这在显微镜里面都看到，看到它有空隙，它还是可以能够钻到空隙里，没有障碍，像细菌一样。我们都看不见，它在里面活动没障碍。金尘，就是金属，金尘还能分，分成七分之一才叫微尘。微尘能不能分？还能分，微尘分成七分之一，叫色聚极微。还可以分，再把它分成七分之一叫极微之微，这不能再分，再分就没有了。这个地方这个尘字，“华藏世界所有尘”，这个尘是极微之微，邻虚尘，这么小的一粒尘，比细菌还小。

　　‘一一尘中佛皆入’，尘是依报，佛是正报，佛有能力入极微之微，极微之微里头有世界。有什么世界？有华藏世界。怎么知道华藏世界？下面有毗卢遮那佛，所以知道那个世界是华藏世界，不是一个大千世界。前面讲无量刹，无量刹就是华藏世界，如果单单讲一个刹，那就是一尊佛的教化区，三千大千世界。你看看，我们正报毛孔里头有佛刹，无量无边的佛刹，一毛孔，这是对的、正确的，为什么？再小再小，里面所含的信息都是圆满的，而不是局部的，这就对了。能量亦复如是，再小的一微尘、一毛孔，能量是圆满的。物质现象大小没有关系，大也好，小也好，它都有圆满的能量、圆满的信息，真不可思议。

　　我们在《华严经》里读到，微尘里面世界谁能入？此地讲“佛皆入”，这个佛我们知道是广义的，因为在经上讲普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？每位菩萨都是普贤菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，你说哪个不是普贤菩萨？为什么？统统是修普贤行。要知道菩萨没有名号，佛也没有名号，我们人有没有名号？人也没有名号，名号是你假安的，你不是生下来就是这个名号，没有。所以名是假名，这个一定要知道。诸佛菩萨名号也是假名，但是它里头的意义跟我们世间人的名号意义不相同。凡是佛的名号是代表性德，自性里头无量无边的德能。佛的名号多，也是无量无边，显示什么？万德万能。菩萨的名号是代表修德，因为菩萨还没证果，所以他的名号是修德，从这里建立的。我们晓得每个人、每个众生都具足圆满的性德、圆满的修德，所以《华严经》上所称的一切诸佛菩萨的名号，统统是自己的性德跟修德，这个要知道，不在外面，都在一心，都在一身。必须到佛的境界你才能入，佛境界是法身菩萨，中国禅宗里面常说“明心见性，见性成佛”，只要你见性你就能入；换句话说，这叫真正得大自在。你入到一微尘，入这一个微尘里面进去，其他微尘里头有没有？有，一入一切入，这不可思议。妄尽还源，不可思议！妄没有尽，还不了源，大范围讲，你出不了十法界这个梦境。十法界也是一场梦，这个梦的境界你醒不过来，可是梦中还有梦，那是六道，六道是梦，梦中梦。梦中梦里头还有梦，那是什么？人道。人道这个梦醒过来，你见到六道；六道的梦醒过来，你见到十法界；十法界的梦醒过来，你才算是真正清醒，没有迷惑，真醒了，在一真法界里，为什么？不再作梦，真的醒过来。没有出十法界，你还会作梦，你不要以为现在已经到了最高，第一个梦境，你还会迷惑，你还会做第二个梦，梦中梦，梦中之梦。这个事实真相，诸位想想，要不是佛菩萨给我们讲得这么清楚透彻，我们怎么会想到？怎么可能了解这些事实真相？真正不可能。

　　不过佛在经上告诉我们，向上提升总免不了还要退转。所以佛跟我们讲三种不退，第一种叫位不退，第二种叫行不退，第三种叫念不退，三种不退。六道众生这三种不退都没有，无论你怎么修，都会退转。怎么样才不退转？你必须知道退转是什么因，退转是烦恼、习气，你能把烦恼断了、把习气断了就不会退转。所以佛告诉我们，初学，小乘初果须陀洹，大乘菩萨初信位的菩萨，我们前面学过，《华严经》十信菩萨的初信，他证得第一个不退，就是位不退。不要小看他，大小乘里面地位都是最低的，我们称他作小圣，为什么？他决定不会退转做凡夫，这很了不起。他有没有出六道轮回？没出，他在六道里面修行，地位总是往上爬，他不会退转，不会退到凡夫位。他条件是什么？第一个，身见破除了，他不再执着这个身是我。我们凡夫，六道里头没有一个不是把身认定是我，这是头一个错误，这是根本的错误，身不是我。身是什么？身是我所有，是我所，不是我，好像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，这个大家容易懂。现在告诉你，身也不是我，为什么？身如果是我，死了以后再投胎的时候，要跟我这个身完全一样才行，那就是我，我是永恒不变。纵然得人身，相貌又不一样，如果投畜生道，你就变成畜生身，你投胎到饿鬼道，你就变成饿鬼身。不一样！它常常在变，这不是我。像我们穿的衣服一样，每天穿的都不一样，这个要懂。什么是我？世间人执着灵魂是我，这比我们一般人高明很多。肉身不是我，肉身有生死，灵魂没有生死，灵魂在六道里头，身体死了，灵魂还是活着的，它还照样在活动。

　　所以要记住，这个世间名闻利养、功名富贵、家亲眷属一个都带不走，你死的时候一个都带不走。什么东西能带走？你这一生所造的业能带走，你所修行的功德能带走，你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相，我们人生的目标就不一样了，为什么？带不去的我要它干什么？有很好，没有也很好，心就不放在这上面了。带得去的那要留意，恶念、恶行、恶业能带得去，但是这个不好，带这个东西去，来生的果报在三恶道。我们不能带这个，我们带什么？我们带善心、善念、善行、善业，带这个好，带这个来生我们在三善道，不会堕三恶道。初果觉悟了，大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明，他明了，所以他慢慢的在那里学习，断恶修善、积功累德，他把这个当作他这一生第一个目标，他要完成这个学业，提升自己，不一样。六道众生为什么出不了六道，就是因为执着身是我，亏吃大了。所以生生世世六道里头升沉，舍身受身，受一个身他又执着那个身是我，这麻烦很大。

　　所以佛法，破我执摆在第一位，我执破了，其他都容易办。五种见惑，身见是头一个，只要身见破了，边见就容易办。边见是二边，我们讲对立，自自然然不再跟一切人对立，不跟事对立，也不跟一切万物对立，圆融无碍。比不上佛菩萨，比一般人强多了，学圆融。学圆融，首先要学什么？学谦虚，谦虚是圆融的根，真正做到谦虚，然后才会包容，包容一切人，包容一切万物。知道什么？知道整个宇宙跟自己是一体，为什么要圆融？因为整个宇宙是一体。圆融就跟一体相应，这是性德，你跟性德相应。如果有分别有执着，与性德相违背，与性德相违背感来的是苦难，与性德相应感来是真正的幸福，是智慧、是自在，这个要懂。祸是自己感召的，福是自己求得的，与什么人都没关系。所以人决定不能够怨天尤人，怨天尤人你就犯了大错。谁得罪你？没人。这个道理很深，修行要从这个地方下手。为什么要这样做？把事实真相在大乘经里慢慢搞清楚，我们觉悟、明白了。遵循伦理道德，接受善有善果、恶有恶报，接受这个教训，这是对的。这是随顺性德，随顺自然的法则，性德就叫自然法则，中国人称为道德。

　　“一一尘中佛皆入”，他入干什么？‘普为众生起神变’。诸佛如来，《华严经》上讲的四十一位法身大士，众生有感，他就有应，应一定要入境界，不入境界怎么应法？这些道理我们一定要贯通全经，前面说过，入无所入，哪里真的有出入？真有出入那与事实真相完全相违背，没有出入。没有出入，为什么说入？众生有感，佛菩萨就有应，应就是入；感要没有，佛菩萨就离开，不现，那就叫出。不是真的有个门可以叫你进出，没有，一体。这个事情我们现在看电视的画面，屏幕，电视里看到一个教室，看到你从门进来，一会儿你从门出去，我要问你，就在电视画面上，有没有出入？出是在屏幕上，入也在屏幕上，没有出入！我们这个宇宙就是个大屏幕，这个屏幕是立体的，随你怎么进入，那是你的感触。你要是真明了事实真相，哪来的出入！出入是怎么来的？是你分别执着里头有这种感觉，是有出入。由此可知，出入是个妄念，是个妄想，实际上没有。实际上佛法所讲的是不二法门，出入不二、先后不二、大小不二、真妄不二、众生跟佛不二，不二就是圆融无碍，二就有障碍，二就有对立。让我们在这里面体会到的是，我们在宇宙当中，跟任何人、任何物、任何事是一体，这是你真的觉悟了。

　　诸佛如来“普为众生起神变”，我们在日常生活当中，又何尝不是为众生起神变？我们干坏事，受恶报，让人家看到，坏事做不得，做了要受恶报。你不是在这里起神变吗？你在这里干好事，你看到人家得好报、得福报，别人看了之后，好事是应当要做。你说做好事、做坏事，这人是众生还是佛菩萨？他好像是真的，做得那么逼真，不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生？如果我看到这一幕，我觉悟了，他就是佛菩萨示现；我看到这一幕，麻木不仁，他真的在造业。你说有没有佛菩萨？什么叫佛菩萨？能引起我们的觉性就是佛菩萨，人也是、物也是、山河大地也是，你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么？佛菩萨就是觉。觉在哪里？觉不在外面，觉在自己，外面种种现象启发我们、诱导我们，这是佛法里面所讲的真实智慧，善巧方便。

　　一个现象，一生当中看了很多次，过去看的时候都没有觉悟，这一次突然觉悟，这怎么回事情？过去次次看是薰习，薰习的次数多了，不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方，我们就能够深深体会到薰习重要。所以中国古圣先贤教人“教之道，贵以专”，学习也是贵以专，佛法讲得更明白，叫“一门深入，长时薰修”。为什么？长时薰修帮助你定下来。一样东西，看的遍数愈多你愈有耐心，耐心是定力的前方便，长久的耐心自然就得定，定就能开悟，所以定生慧，这么一个道理。我们看一样东西，反覆的看，这就是训练耐心，一遍看不懂没有关系，不要去想，想是什么？妄想，妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病，喜欢去研究，怎么研也研不出来，怎么究也究不出来，这什么原因？你的妄想分别执着没放下，原因在此地。一样东西、一本书、一个光碟，你果然天天看，看十遍，一天看十遍，十天看百遍，百天看千遍，千天看万遍，你开不开悟？准开悟。一万遍三年多，哪有不开悟的道理！然后你就相信古人讲的“读书千遍，其义自见”，这话是真的，一点都不错。为什么其义自见？因为你自性里有圆满的信息，现在在这个经文里告诉我们，我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的信息，他怎么会不开悟？我们这信息为什么透不出来？是因为我们有妄想、有分别、有执着，我们每个细胞信息都透不出来，能量起作用非常有限。如果真的妄想分别执着放下，我们的信息是圆满的，能量是圆满的。你想这不是科学吗？高等科学，科学里面求这个没求到，佛法里现成的。

　　可贵的是你真的搞清楚、搞明白了，然后你好好去学习。学习不是学别的，就是学放下，坏脾气放下、坏习惯放下，与自性相违背的统统放下。尤其头一个，孝顺父母，把以前不孝放下。孝顺父母不容易，孝顺父母做圆满你就成佛了，只有诸佛如来的孝是圆满的。中国古圣先贤的教诲、教学没有别的，也就是教个孝道，没有佛讲得那么圆满、那么究竟。父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地，所以说望子成龙、望女成凤，龙凤代表最高的阶层。最高的阶层是什么？明心见性、见性成佛，把全宇宙，在佛法里讲遍法界虚空界，这里头一切性相、理事、因果统统明了。我相信，不管他学不学佛，一切父母对儿女，他要晓得有这么回事情，他希不希望他的儿女能够证得、能够契入这个境界？我们就明白了，才晓得什么是大孝，什么是究竟圆满的孝。谚语所谓“一子成佛，九祖生天”，不止九祖，一子成佛，普度众生，像此地讲的普为众生起神变，这是天下每个父母对子女的期望。

　　‘毗卢遮那法如是’，这里说出“毗卢遮那”，毗卢遮那是梵语音译过来的，它的意思是可以翻的，不是不能翻，可以翻的。为什么不翻？尊重不翻，对它尊重。它的意思是遍一切处。所以毗卢遮那在哪里？无处不在、无时不在，大的宇宙之间他遍一切处，小的毛孔里面的佛刹他也遍一切处，无处不在、无时不在。

　　【就此门中。分为四句。如玄谈疏中说。】

　　清凉大师华严经玄谈。

　　【如是依正混融。】

　　依报，刹中现佛，正报，身现刹土，混合在一起，圆融无碍。

　　【无有分齐。】

　　‘分’是分别，‘齐’是等齐，两个不同的在一起才有分齐，如果是一体就没有。我们今天不知道，整个宇宙是一体，你怎么能分？佛为我们讲经说法也讲分齐，为什么？这是随顺人情，不这样讲你不懂。譬如小乘须陀洹，大乘《华严经》里面初信位的菩萨，这是两分，他们断证的功夫平等、等齐，为什么？都是破身见，都是破边见，他们的修行功夫是平等的，齐就是整齐，它平等的。佛也有这个说法，随顺我们凡夫说的。小乘四果阿罗汉跟大乘七信菩萨等齐、平等，七信位的菩萨。我们从四果四向把它一对照就很清楚，初果跟初信等齐，初果再提升叫二果向，二果向跟二信位的菩萨等齐，证到二果就跟三信位的菩萨等齐，二果再往上升是三果向。你一样一样的合，合到七信菩萨跟阿罗汉等齐，阿罗汉上面是缘觉，缘觉跟八信位等齐；缘觉再上面是菩萨，十法界的菩萨，十法界的菩萨跟九信位等齐；再往上去，十法界的佛，这最高的，跟十信位等齐。初住超过十信，超过十信就超越十法界，你这么一看就清清楚楚。没悟的时候有这个阶级，悟了之后才晓得完全是一体。佛这些等级都是方便说，给我们初学的人方便说，不是真实说，真实说没有阶级，所以“无有分齐”。

　　【谓前两观各述一边。】

　　前面第一观叫真空观，第二观叫妙有观，这第三观叫圆融观。

　　【今此双融会通心境。】

　　圆融观。

　　【故曰心境秘密圆融观也。】

　　今天时间到了，我们就学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-18 09:04


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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