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標題: 净土大经科注（第三六五集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-17 10:42
標題: 净土大经科注（第三六五集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十三页第一行，从第一句看起：
　　「上之十善，均是世善」，前面我们学习的这一段注解，十善业道，这是世间善法，净业三福里面第一福所说的。三福，第一是世善，第二是小乘善，第三是大乘善，这就是净业三福。「《报恩论》曰：凡是善行，皆可往生」，这句话含的意思非常深广。世间善法多，不一定是佛法；换句话说，所有一切善行，具足善行的人都有可能往生。下面给我们说明了，「但必常常念佛回向，即转世善为净因」，这说得很清楚了。所以世间善可以转，我们将这个世间善的功德回向给西方，求生净土。如果不回向，就变成世间人天福报。如果这一转变，这是极乐世界凡圣同居土，那个里头也有三辈九品。
　　「故佛说诸经，总兼世善」，无论是大乘经、小乘经，常常把这个十善，孝亲尊师、伦常大道，佛都带说。「而此十善业，且特说专经」，《十善戒经》，专讲十善，《十善业道经》。「以净身三、口四、意三诸业」，这个净是清净，教导我们身清净、口清净、意清净，符合佛在经典所教导的，就是善护三业，「为修持根本」，所以这个重要！大乘、小乘，小乘三千威仪，大乘八万四千法门，无论修哪个法门，必须具备十善业。十善业是个善人，善人的条件都不具足，你怎么能学佛？古时候很严格，不具足十善业的不能受三皈五戒，受三皈五戒一定具足十善业，也就是净业三福第一条做到了，才有条件求受三皈五戒。现在没有了，想受就受，师父就传给你，是真是假没人再过问。所以佛法怎么衰的我们一定要知道。我们要想拯救佛法，让佛法再兴旺起来，这就晓得，从哪里做起？从十善业做起。十善业从哪里做起？十善业要从《弟子规》做起。我们现在十善业为什么做不到？没有《弟子规》、没有《感应篇》的基础。如果有坚实《弟子规》、《感应篇》的基础，十善业很容易做到，那是真佛弟子。
　　我们现在自称为三宝弟子，甚至于出家了，受了大戒，说实在的话，佛承不承认都是问题。为什么我们说这句话？因为经上有，经里面佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他就不承认你，躐等。我们今天这个也是躐等，小乘不修了，就学大乘，这是躐等。但是古来祖师大德把儒跟道代替小乘，他有儒跟道的基础，再来修大乘，行。我们今天儒道的基础没有，小乘也没有，大乘它所要求的条件净业三福，我们又没有。这个净业三福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个四句我们会念，意思好像也懂得一些，实在讲这四句话可深可浅，往深处讲，凡夫不懂。为什么？因为它是大乘，大乘经上所说的，意思就深了。小乘经上所说的，也有这十善，那个意思就讲得浅，能够跟中国传统文化伦常八德合起来讲就行。可是在大乘，我们看一看《沙弥律仪增注》，这祖师大德讲的，意思就深了。为什么？大乘在起心动念之处。正是所说的，小乘经、小乘戒律，论事不论心，容易持；大乘戒律是论心不论事，很不容易受持。就是大乘比小乘高就高在这里，小乘治的是事相，大乘治的是起心动念。所以它是修持的根本，决定不能够疏忽。
　　下面第二段，「昼夜忆念」。看经文：
　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
　　这一句经文，实在讲就是一部《往生论》，天亲大师《往生论》里面就是讲的这个意思。『昼夜思惟』，不要想别的，专想极乐世界，专念阿弥陀佛，念佛种种功德，念极乐世界种种庄严。我们看注解，「昼夜念佛。经云：昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严」。「天亲菩萨《往生论》立五念门」，这是天亲菩萨修净土，他的修行方法，他往生极乐世界，当然上上品往生，他把他自己这些经验说出来，提供给我们做参考。五念门，第一个是礼拜，第二个是赞叹，第三个是作愿，就是发愿，第四个是观察，第五个是回向，观察就是忆念。「论云」，这是《往生论》上的话，「云何赞叹？」怎么赞叹？「口业赞叹」。口怎么赞叹法？称念如来名就是赞叹。「南无阿弥陀佛」这是赞叹，佛的名号是下面四个字，上面南无是赞叹，南无是皈依的意思、归命的意思，归命的意思比皈依的意思还要深。
　　真正求往生，像莲池大师所说的，这是在《竹窗随笔》里头讲的。有人向莲池大师请教，说你老人家教人念佛，你怎么个教法？大师说，我教人念佛，念南无阿弥陀佛。别人问，你自己怎么念？我自己只念阿弥陀佛。为什么教别人要加南无？莲池大师说，我真信切愿，这一生唯一的方向、目标就是往生极乐世界。经上讲「执持名号」，名号是阿弥陀佛，南无不是名号，所以我执持名号决定求生。教人为什么念南无？他未必有发心往生，加个南无，跟阿弥陀佛结缘，皈依阿弥陀佛，未必他求往生，原因在这个地方。这是我们看到祖师他的想法、他的做法。如果我们决心求生，这个念字愈少愈好，愈简单，愈是简单就愈管用。你看六个字，省了两个成四个字，愈简单愈好。特别是在临命终时，这个时候太多了不行。古人讲「念经不如念咒」，咒短，「念咒不如念佛」，佛比咒更短。阿弥陀佛只四个字，一句，这精中之精，精华里面的精华。所以口业赞叹，「称彼如来名」。
　　「又彼观察有三种」，观察就是此地讲的思惟，昼夜思惟。观察有三种，「何等三种？一者观察彼佛国土庄严」，这就是依报，十七种；「二者观察阿弥陀佛庄严功德」，有八种；「三者观察彼诸菩萨庄严功德」，有四种，总共二十九种。一部《往生论》就讲这二十九桩事情。「今经所云，正是第四观察门」，这行经里面所说的，『昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，是《往生论》里头五门里头的第四门，观察门。「或兼口念」，兼口念那就兼第二门，第二是赞叹。「如是观察或赞叹，昼夜相续，故云昼夜思惟等等」。
　　实在这个五门一门都不能缺，而且五门里头，每一门里头都含摄其余四门，《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。礼拜，早晚课我们一定拜佛。这个礼拜除了定课之外，有散课，就是不定在早晚课里头，拜佛愈多愈好。拜佛里头有没有忆念？有，每一拜都是拜阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛。拜佛的时候，念佛不要出声，出声伤气，默念，心里头念。现在有念佛机，打开念佛机听，听念佛的声音，听着拜，心里头跟着念，口里不出声，这赞叹都有了。第三，我们拜佛的目的，没有别的，就是求生净土，亲近弥陀，这就是作愿。一天所修的善业，一切功德都回向西方极乐世界，这是第五门。所以统统具足。
　　专修净土，真正专修的人，我们可以把世间一切，真的都放下，世法、佛法一切随缘，全心全力念佛求生净土。大经大论喜欢，留着到极乐世界再学，不耽误我眼前的时间，我眼前决定到极乐世界去，这真去得了。如果还要兼学其他的，行，也行，得有这个因缘、有这个条件，也可以学。那往生极乐世界有没有把握？很难讲。往生极乐世界，最重要的就是临终最后这一念。最后这一念是念佛，决定往生；最后这一念想到别的地方去，这因缘就错过了，这是我们不能不知道的。古往今来，多少念佛人最后不能往生。不能往生，他们到哪里去了？大多数到天道去了，欲没有断干净，就是见思烦恼没断干净，都在天道。如果对于人间还有情执，念佛人投胎又到人道来。这些事相我们得清清楚楚、明明白白。底下一段，「志心归依」。
　　【志心归依。顶礼供养。】
　　这个里头就兼礼拜门。『志心归依，顶礼供养』，「是第一礼拜门。论云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故」。「又归依即归命。《往生论注》曰：故知归命即是礼拜，但礼拜但是恭敬，不必归命，归命必是礼拜，若以此推，归命为重」。归命比礼拜重，因为这里头有恭敬，确实里头有愿生，那就是发愿，求生净土，求佛摄受。「今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚」。「志心」也可以做至诚皈依，至诚的意思非常广泛。净宗的志心，志是你的愿望，愿望就是求生净土，就是亲近弥陀。更兼供养，供养就是身业礼拜。弥显精诚，精诚至极，求愿往生。前面是讲的修因，后面讲「妙果」。
　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
　　这种修行方法，最好每天晚上睡觉的时候都作往生想。为什么？这个经上所说的，『不惊不怖，心不颠倒』，这两句话非常重要！人到临终一怕死就完了，随着业力走了，念佛功夫全用不上。这就是念佛念一辈子，临终不能往生，这样的人非常之多。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，这个寺院里面都是福州人，法师福州人，信徒统统是福州人。信徒他们有个念佛会，每个星期天就在寺庙里头，这个大殿他们要用一天念佛，念佛会在这里念佛。这些居士都是这个寺庙的护法，那个时候寺庙经济来源很差，没人供养，所以这些在家居士，出家人看作衣食父母，每个星期天大殿给他们用。这个念佛会的副会长林居士，也很有身分地位，他是一家银行的襄理。对佛法通，不是不通，而且法器敲得好，星期天念佛会，他做维那。
　　临命终时怕死，你看，天天求阿弥陀佛接引他往生极乐世界，临命终时不愿意去，叫同修们念观世音菩萨，不要念阿弥陀佛，他不想走，最后还是走了。我们当时看到这个现象很惊讶，一生求往生，最后怎么不愿意往生？情执没断，对这个世间有贪恋，这叫贪生怕死。我们回头想想，几个人不贪生不怕死？太少了。所以平常每一天我都作往生想，躺在床上，今天就往生了，明天早晨起来，我又乘愿再来了。要做这种想法，养成一个习惯。「不惊不怖」，这个说起来容易，做起来很难。「心不颠倒」，正念分明，念念是阿弥陀佛，念念是极乐世界。所以《往生论》里头，这个五门说得好，五念门说得好。
　　我们看注解，注解就是引用《往生论》的。「《往生论》云：若善男子、善女人」，你看这个善，这善什么意思？具足十善业道，才称为善男子、善女人。「修五念门行成就」，你看修五念门，条件是善男子、善女人。如果没有十善，这个五念门修的是形式，实质很难讲。如果具足十善业修五念门，那有实质，能修五念门行成就，「毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」，肯定阿弥陀佛来接引你。每一个往生的人都得到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛要不来接引，你不知道极乐世界在哪里，你去不了。「妙因感果」，五念门是妙因，往生极乐世界见阿弥陀佛这是妙果。「是故临命终时，蒙佛本愿加威」，佛发四十八愿，这个四十八愿加持你。「慈悲加佑，令心不乱」，这一句要紧。因为《弥陀经》里头罗什大师的翻译有「一心不乱」，一心不乱的功夫不容易得到。如果用这个标准，往生的人就少了。《弥陀经》的原文，释迦牟尼佛是怎么说的？不是一心不乱，是「系念不乱」，就是一心想念的意思，这个容易，这容易做到，一心不乱不容易。
　　可是，鸠摩罗什大师为什么把系念不乱改成一心不乱？是不是他搞错了？我们从经的义理上来讲，罗什大师翻译是意译，玄奘大师翻的是直译，原文怎么说就怎么翻法。意译，他译的一心不乱实际上也有道理，不能说错。我们的功夫实在是一心系念，心里头没有杂念，就想阿弥陀佛，就想极乐世界，一天到晚就想这个。临终的时候佛来接引，首先佛光照你。佛光一照，这就是加持，把你的功夫提升一倍，一心系念就变成一心不乱，一心系念得阿弥陀佛的加持，就变成一心不乱。这就是一般净土里面所讲的功夫成片，是念佛三昧最低的一个境界。这个境界不能小看，真正到这个境界，往生就有把握，随时可以往生。真想去了，我这个世间还有寿命不要了，我想早一天到极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引你。只要你有坚定的信心、坚定的决心，真的有求必应。这些例子古时候有，现在也有，只要我们细心去观察你就能见到。
　　所以临终「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧。不颠倒者，心不错乱」。临终决定是忆佛念佛，所以感得佛现前，佛来接引你往生。每天都作如是观，天天想佛，最后真的看到佛现前，欢欢喜喜，天天想你，终于把你想来了，这往生了。对这个世间没有丝毫留恋，在这个世间每天随缘度日，这是祖师教导我们的，一丝毫都不强求。普贤菩萨十大愿里头有「恒顺众生，随喜功德」，守住一个原则，就是令一切众生生欢喜心，做出个好样子给大家看。「本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者」，这经文里头没有说佛来接引，「以此品专论因行，故不多涉往生之果境」。佛来接引是往生的果境，这里经文只说往生，没有提佛来接引，可是我们知道佛是决定来接引你。
　　下面这一大段是「忙里偷闲正念得生」。这个对于一般生活繁忙，又不能不做工作，为了养家活口，必须要努力工作，他能不能念佛求生净土？能。我们看经文怎么说法。
　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】
　　这是他没有时间、没有这个缘，他做不到。可是下面说：
　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
　　这是在家学佛，在有空闲的时候他就修。怎么个修法？这十二个字，『端正身心』，就是端身正心，『绝欲去忧，慈心精进』。我们看注解，「上第三类」，工作繁忙的人，「有二句」，第一个，「修行世善」，第二个，「忙里偷闲，正念得生」。「此类指事物繁多之人，平素暇时甚少」，就是他有空闲的时间很少，「未能大修斋戒」。斋，本意是过中不食叫做斋。现在人一般叫斋是什么？斋是素食。其实素食跟斋是两回事情，不是一桩事情，这个我们一定要知道。斋是一定在日中之前，日中之后就不吃东西了，这叫持斋。南洋小乘，他们托钵，什么时候出去托钵？大概上午八点多钟就出去了，他要走路。所以居住的地方，世尊在世都是住在山林，这个山林离城镇不会太远，太远，托钵不方便。一般大概是三里路，三、四里路这样的距离。三、四里路大概相当现在的两公里，走半个小时，来回走一个小时，是这样的距离。这是托钵最方便的，佛选择一定选择这样的距离。托钵是人家给什么吃什么，没有选择。
　　不吃众生肉，是大乘经上所说的。中国的佛教完全采取素食，这个素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝读大乘经，读到经文，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，所以他就改成素食。他是佛门大护法，经过他一提倡，好，出家人就响应了。所以，全世界的佛教只有中国出家人吃素，外国学佛的没有。我们就到近邻，韩国没有，日本也没有。越南是学中国大乘的，可能还有，越南周边是小乘国家，都没有。所以这个一定要晓得，不吃肉是好事。佛在经教里只讲斋戒，没有说素食，因为是托钵，就不能讲素食。素食到哪家去托？哪一家吃素不知道，素食人毕竟是很少。所以佛有三净肉，你去托钵的时候人家给你肉，符合三净肉。为什么？没有看到杀，没有听到杀，不是为我杀，这叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归极乐」，也附在这个三经之后，变成五经。还是薄薄的一个小本子，特别适合末法众生。末法今天叫知识爆炸，道德沦落，人的工作非常繁忙，所以说分秒必争。修学一切法门对他们都有难处，净宗就方便了。
　　『有空闲时』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒」，这他做不到。「则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。所以这个里面教导我们，这些话是念老劝告我们的，善用时机，遇闲即修。修学的态度就是底下这两句，摒除世虑，这就是放下万缘，这一句不容易，勇猛专修这个不难，难在摒除世虑，真的放得下。放下必定是能看破，看破一定要通达经义。经义说的是什么？经义所宣说的是事实真相，就是诸法实相。诸法实相是什么？告诉我们这个世界是假的，不是真的，这是事实真相。事实真相很难，怎么是假的？每个人都说真的，你怎么说是假的？凭什么说是假的？经上讲的，我们并不清楚。
　　《金刚经》在中国非常普遍，几乎每个学佛的人没有不念过《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们讲不清楚这句话。佛在经上用个比喻说，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，这有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们也是依文解义，讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚，譬如佛说「一切法从心想生」，我们都念得很熟。心想怎么生？讲不出来了。古人也没讲清楚，注解也没讲清楚。实在讲，经论上讲的是讲清楚，没看懂，粗心大意，我们烦恼障碍我们的智慧，怎么想也想不通。一直到今天，量子力学家发现了阿赖耶，我们才恍然大悟。再看看古人的注解，是讲了，为什么就看不懂？一切法从心想生，我看的科学报告是德国普朗克博士的物质研究的报告，他一生专门研究物质到底是什么，最后真的被他发现了。他能够把物质分，分成最小的，小到微中子。微中子再分，物质没有了。没有了，就看到什么？看到是念头波动的现象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
　　因为一切法都是一合相，这《金刚经》上讲的，就是一个基本的物质它组合的现象，叫一合相。那个一，就是物质的原点，那个一是从心想生的。一切法从心想生，我们才恍然明白了，基本的物质现象是心想生的，所有一切物质现象全是这个现象变现出来的，叫一合相。那个变现，就是分别、执著，从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了，才晓得什么？一切法是假的不是真的，确确实实梦幻泡影，就像看电影一样，没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白，摒除世虑，这是放下，就能做到。你要不真搞清楚你放不下，坚固的执著，他怎么肯放下？真正搞清楚、搞明白，才真正晓得《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。心定了，定在哪里？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。人的根性不相同，从哪里入门不一样。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的，难！多善根、多福德从哪里修？就是念佛，念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够，你就拼命去念佛，用真诚心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，它会大幅度提升你的善根福德，真正不可思议，前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比，念一句阿弥陀佛，等于念十方三世一切诸佛名号，这是佛在经上说的。
　　过去，我在台湾出家，台湾的寺院每年的正月，大年初一开始起香拜万佛，念《万佛名经》。《万佛名经》，释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛，他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛，拜十方万佛，大概要拜半个月，两个星期，这个法会才圆满。实际上，你念一句阿弥陀佛全都念到了，哪里只一万二千尊佛？不止！佛只是略说而已，举个例子而已，东方、南方、西方、北方、上方、下方，举例而说。实际上，十方无量无边诸佛刹土，每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号，念这个佛号，统统都念到了，何必拜万佛？拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，会得三昧，会开悟。拜万佛不行，为什么？太多了，拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门，我们要知道。
　　端身，身口七支做到了就是端身，不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业，身三、口四、意三，端正身心。《浊世恶苦品》，这是本经，经文上说，「汝等能于此世」，这释迦牟尼佛说的，我们能在现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。我们要真干，这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业，心善言就善、行就善，言行总是听念头的指挥。所以念头是根，身口是执行，发号施令是念头。首先要心善，我对于世出世间一切法不贪。真正不贪，你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心？贪不到他就瞋恚，他心里有求。不痴，不痴就是看破，不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始，然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫，从事上下功夫，不杀、不盗、不淫不容易断，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上，章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴，不贪、不瞋这是放下，不痴是看破。
　　这个人间究竟是什么回事情，搞清楚、搞明白了，特别是大乘，大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体？什么为体，用现在的话说，佛讲大乘经根据什么讲的，凭什么讲的。完全凭事实真相，完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂，理太深，事太繁杂了。佛真把它讲清楚了，在《大方广佛华严经》，真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经，称为根本珐輪，四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身，全身，一切经，有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》，真的是实相，事实真相。事实真相了解了，自然放下，不痴了。
　　我们现在常常记住，决定不能忘掉，记住一个什么？所有现象的发生，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象，都从这发生的。离开这个现象，什么都没有，一切法全不存在。今天科学发现，叫弦定律，弹琴的弦，波动，那个音声是从波动里头产生的。整个宇宙就像弦一样，频率非常之高，高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家，用现代最新的科学仪器观察到了，把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密，科学干的是揭密的工作，让我们了解事实真相，真正真相大白。这个真相，不用科学仪器观察，佛说出来了，也说得很清楚，不懂，我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非，为什么？自己没有搞懂，怎么能够讲得让别人听懂了？
　　我们生在这个时代，受这个时代环境影响，不可能开悟，这个要承认。为什么？念头太乱、太杂了，妄念太多。全是妄念，哪来的正念？真正无我，那个念头才是正念；只要有我，你全是妄念，没有一个是正念，只能够说是相似的正念，不是纯正念。只要有是非人我，这哪个没有？没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧，看破一点就放下一点，然后再看破一点，又放下一点，这个方法好！帮助我们逐步向上提升，这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理，能够把伦常八德守住，能守得住，自己有信心了，为什么？欢喜了。知道这是正法，应该要遵守的、要学习的，违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道，十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始？每个人根性不相同，每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们，从口业下手，也很有道理。为什么？一般人造业，口业最容易犯，所以佛把这个提在前面，很有道理。我这根性，我不会把口业放在前面，我会把意业放在前面，把什么？不贪、不瞋、不痴，我会把这个放在前面，从这里下手。所以每个人根性不相同，从哪里下手都好，到最后十善统统能做到，这叫端正身心。能端正身心，就不为众恶，众恶是十恶，你不会造十恶了，在今天这个世界，你是大德。
　　我们看底下一段，都是本经的经文，「《重重诲勉品》」佛说，「若曹作善，云何第一？」若曹是中国古时候口头语，用现在话讲，你们大家，就这个意思。你们大家作善，哪个排在第一？也就是说，大家修善从哪里修起？这个地方跟前面讲的不一样，「当自端心」，也是从三善根下手。三善根是端心，意业，不贪、不瞋、不痴，一定要从这里下手。如何能做到不贪，特别是这第一个？喜欢布施，喜欢帮助别人，好的东西先给别人，不好的留给自己，从这下手。修善积德，从这下手你就找到根了。只要不贪了，不痴就很容易做到，这个不瞋恚，不瞋恚、不愚痴就很容易做得到，因为贪心障碍我们智慧。只要不贪，就烦恼轻、智慧长，智慧长就不痴了。所以当自端心。
　　「当自端身」，心端正了，身自然端正。「耳目口鼻，皆当自端」，耳，不应该听的你自然不听；目，不应该看的你自然不看。我们学佛这么多年，我大概有五十年了，不看电视、不看歌舞，不听这些唱歌、音乐，这都不听了，世间这些是是非非也不说了。所以，耳目口鼻皆当自端。「是故遇空闲时，首应端正身心也」，你看这真修行，真修行是这样的修行态度。空闲时，不是胡思乱想，不是议论人事，没有，完全端庄，收摄身心，他做这个，首应端正身心。
　　「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲」，因为一切的欲爱这个是最严重的。断恶要从最严重的先下手，修善要从最难的地方先去做，最难的是舍财。所以要时时刻刻知道，帮助那些需要的人，帮助那些受苦受难的人，要用智慧去观察，要用智慧去行事。「去忧，放下世间忧虑」。今天世间忧虑非常之多，本身的忧虑、家庭的忧虑、事业的忧虑、社会的忧虑、人与人之间的忧虑，还有灾难的忧虑，你说活在这个世间多苦！这些东西，忧虑有没有用？没有用。为什么？解决不了问题。忧虑能解决问题可以，忧虑不能解决问题，那就不当忧虑，要把忧虑放下。为什么？忧虑放下，你智慧增长。忧虑障碍智慧，你心不清净。清净心生智慧，这个一定要懂。所以，遇到什么样忧虑的事情，暂时把它放下，冷静下来，然后来处理就非常恰当。
　　「慈心，与众生乐之心」，要带给人乐。我们举个例子，现在这个社会谣言多，有人听到了，这个世间有大灾难，要如何来准备应付灾难。怕的是什么？怕的是科学被灾难毁掉了，电没有了，自来水没有了，现在都住在高楼大厦，这日子怎么过？住得愈高，天天要爬山。一桶水从楼下抬楼上几十层楼，累死了。所以，要准备一点水，准备粮食。尤其听说会有几天黑夜，有人说三天、有人说七天、有人说十天，都不一定，到底是真是假，得到时候再看才知道。我们准备一点东西，这叫慈心，你想要照顾自己，你有没有照顾别人？如果真的在灾难那个时候，那个时候什么都没用，最重要就是粮食。你家里藏的有粮食，人家都到你家来了，你要不给，你要不给就要杀你。那你预备这些东西带来的是灾难、灾祸，不是好事情。那怎么办？你要准备，我住在这栋大楼，至少我这个大楼有多少户、有多少人口，我准备这个救急东西，家家都有，个个人都有分。那大家欢喜，把你看成活菩萨，你救了我们，你想得这么周到，人人都感恩你。所以不能为自己。住在乡下，我们这个村庄，这村庄有多少户、有多少人，你要都想到。要不然将来真的灾难降临，你就是抢劫的对象，你们家里藏着有粮有水。所以一定要想到，我这个村庄有几百人，我储备这个东西，大家都有分，三天的、五天的、十天的，应该十天应付过，慢慢可以恢复正常。
　　有道场听到这些信息也在那里准备，我就问他，你准备多少人的口粮？他告诉我，一百个人。我说，给谁准备的？给常住准备。我说常住吃不到，别人不抢光了！他一想，那怎么办？你至少要准备一万人的粮食，到那个时候救灾、赈济，这就对了，这是慈心。你看到众生有灾难，你就预先有防范，到时候真正叫大家离苦得乐，决定不能为自己个人，不能为自己一家。你住在公寓大楼，你至少要这一栋公寓大楼统统想到；你住在郊外，住在村庄里头，你这一个村、一个小镇你要想到，这就对了。真遇到灾难的时候，你是救世主，人家要想害你，保护你的人太多了。你要是为自己，别人害你，没有人来帮助你。所以我为人人，人人为我，这是天经地义的道理，不能不知道。起心动念一定要为大众，这利益众生的心。
　　「今此修持是为饶益有情而修」，这句话在现前必须牢牢记住，我是为饶益有情而修，不是为自己。自己所修的一切功德，都回向给大众，这就对了。「精进者，勇猛于修善断恶也」。什么叫精进？断恶，首先要不为自己着想；修善，要常常想到别人的需要，要有智慧、要有眼光，你要看得远，你真的能帮助别人。机缘有的时候遇到了，要掌握住，因为机会往往所谓一纵就失去了，最难能可贵的是你看得出来，你把它抓住了。我们十年前，二００一年，我们在澳洲建一个小道场，净宗学院，在一个小城市，山上。那个时候山上这个小城居民八万人，人不多，面积很大，所以这小城很可爱，我们选择这个地方修行。正好有个教堂要卖，很便宜，我记得好像是五十七万澳币。那个时候澳币五十七万大概还只有四十多万美金的样子，不到五十万美金，那个时候美金大。我们在台湾换钱，澳币那个时候好像换十七块，一块澳币换十七块台湾钱，美金好像是一块换三十一块的样子。不到五十万，跟美金比的话，我们买下来了。整修过，完全保持原来的样子，从外面看就是油漆粉刷，焕然一新，一点没有改动。里面只有把十字架换成阿弥陀佛，就这一样不一样。所以当地人民很欢喜，我们没有破坏他们的文化，保持他们的文化，这是很高兴的一桩事情，这是跟这个地方结了个好缘。
　　开幕这天，邀请邻居，我们正式发请帖。两条街，我们右邻两条街，左邻两条街，发请帖邀请他们。因为他们是最近的邻居，请他们来吃饭，我们有午餐接待，中午的时候。听我们报告，我们从哪里来的，到这里来想做些什么，让邻居大家知道。那个时候佛教只有我们一家，图文巴大概都是信仰基督教的，佛教只有这一家。我们接待，他很满意，这个做法他很满意。我们的素食做得还不错，他吃了很喜欢。完了之后很多人告诉我，法师，你们这个活动能不能多办几次？这个好事情，这就是机会，他们要求多办几次。当时我就跟大家宣布，我们定每个星期六的晚餐，叫温馨晚宴，免费，欢迎大家来。以后每个星期六，一直到现在，十一年了。所以，我们这个小镇的居民，八万人，大概我估计总有十之七八都到我们家来吃过饭，都是我们家的客人。跟群众的关系处好了，得到群众的认可、群众的善意，在那里干什么事情都方便。人民支持我们，政府支持我们，这就是照顾邻居很重要。到哪建个道场，不跟邻居打招呼，你邻居不拥护你，你就很难，一定要邻居处得好。我们现在变成这个小城每个人跟我们都处得非常和睦，这是做人的基本道理。
　　有这种灾难传说，我们家里这些出家人也着急。我们在那个地方，我想到我们的生活、经济来源，一定要想到不依靠信徒的捐献，不靠这个。要靠什么？要靠生产。生产什么？生产粮食。那个地方土地便宜，所以人家捐给我们这些善款，我们就买土地。大概现在我们拥有的土地有两千多英亩，合中国一万多亩。一个英亩六个中国亩，两千亩的话，那就是一万二千亩土地。种粮食，我们不会种，我们雇农民种，给工资给他，一天八个小时，一天多少钱，我用这个来雇你。粮食收成，除了自己吃之外，拿去卖，市场卖，卖的价钱很好，付他们的工资还有余的。这样的时候，我们这个道场经济就自给自足，就有来源了。
　　去年我在那个地方，去年春天，第一次收获的小米一万三千公斤，收这么多，一万三千公斤。我们除自己留了一部分，卖掉之后，付工资还有钱，还赚钱。这个样你才富有，不靠人、不化缘。今年要种小麦、种水稻、种玉米，我们的蔬菜，我们自己有个大菜园。我们的蔬菜平常可以供养三百人，做法会可以供养一千人，自给自足，这都很重要的。要有灾难，我们准备救济、帮助别人的，要帮助多少人？一万人为目标。就是我们的粮食、我们的水资源，要储备、准备一万人份。万一真有灾难，我们对这个地区可以负责十分之一，这十万人城市，那对政府是帮了很大的忙。团结族群，把这个城市变成一家人。这是慈心，想到关爱别人。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-17 10:43


    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。



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