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標題: 净土大经科注第五六二集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-17 09:38
標題: 净土大经科注第五六二集南无阿弥陀佛
敬摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五六二集

净土大经科注　　(第五六二集)　　2012/10/12　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零八十六页，第五行最后一句看起：
「行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定如染香人，身有香气。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃」。前面我们学习到此地。这段经文很重要，我们必须得多念几遍，把它记住，依教奉行。行人是修净土念佛的人。果能，这关键是个果字，果然能真正的发心，这就是三辈往生当中所讲的「发菩提心，一向专念」。菩提心，我们都是依照蕅益大师所说的，他说得清楚、说得明白、说得简单，让我们听到了没有丝毫疑惑。什么是菩提心？对净宗法门真正相信，没有怀疑，相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛；第二个，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这个心，人人能发，而且是人人自己的本心，只是现在迷了，不知道自己有个真心。只要往生西方极乐世界，就能见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，一生必定成佛，接受阿弥陀佛的教诲，极乐世界也是教学为先。
老实念佛，老实，不怀疑、不夹杂、不间断。唯此一句，就这一句佛号，这是我们一定要认真努力学习的。把心里头的妄想清除掉，把心里面的杂念放下，这颗真心没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，只有一句弥陀名号，你就一直念下去。念念相继，一句接著一句，不要间断。将妄念、杂念清除，就是都摄六根，大势至菩萨所说的「净念相继」。则必定如染香人，身有香气，这两句话是佛在经里面说的比喻。我们身穿的衣服、身体染上香，走在外面，一定有香气。这个比喻很好懂，因为古印度的人，富贵人家，衣服都是薰香，在中国古时候也有。这就是染到阿弥陀佛的德香。
临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。往生的时候，必须要心不乱。如果临命终时心乱了，有杂念、有妄想，就决定不能往生，又落到六道去了，去轮回去了。这是非常可怕的事情，绝大多数，几乎没有例外的。为什么会有这个现象？你一生当中的爱好，那个习气，你这一生当中喜欢什么，到临命终时决定现行，习气现行，随著习气走了，习气在引导你。我们明白这个道理，我们把一切好的习气、不好的习气统统放下，只去培养一个念佛的习气。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，养这个习气。忆佛是想佛，不要想别的，想人、想事、想物都是轮回业，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这就对了。临命终时，还是想阿弥陀佛，还是念阿弥陀佛，就决定往生。
生到西方极乐世界，迳登不退。迳是快速，一到极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转。圆生四土，圆是圆满，四土，同居土、方便土、实报土、常寂光土。一切诸佛如来都有四土，但是四土不在一起。现在科学家所说的话，它有不同空间维次，不是同一个空间维次，见不到。可是西方极乐世界例外，它四土是同一个空间维次。所以生到同居土，也能见到阿罗汉，也能见到菩萨，也能见到佛，十方诸佛都能见到，没有障碍。不但极乐世界的诸佛如来，你没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛如来，你也没有障碍，你知道，你见到，你有能力分身到诸佛面前去供养，供养佛是修福报，听佛讲经说法是开智慧。那到十方佛去拜佛是什么意思？是福慧双修，求福求慧要拜佛闻法，是这个意思。学佛一定要明理，这就不是迷信，迷信得不到真正的利益，为什么？它跟因果不相应。善因一定有善果，恶因一定有恶报，因果报应，丝毫不爽。这个道理不深，一般人都能明白。
所以生到极乐世界，等於生到四土。四土不可思议，寂光土是佛居住的地方，佛境界，菩萨见不到；实报土是法身大士的境界，没有见性的人见不到。你看在极乐世界，同居土往生的人没见性，他统统能见到，能知能见，能去亲近这些佛菩萨，这种殊胜的利益就不可思议！我们这个世界没有，十方诸佛世界也没有。究竟涅槃，这是说你到极乐世界的成就，最后你一定证得究竟涅槃。究竟涅槃就是回归自性，回归常寂光。
「故佛慈示，常念不绝，则得道捷」。释迦牟尼佛无尽的慈悲，教导我们要常念不绝，这句佛号重要！前面我们学过，念这句佛号的时候，我们的智慧福德就跟佛相同。跟哪一尊佛？跟阿弥陀佛。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，能跟他相同，不容易。念一声，这一声相同，念十声，十声相同，一直念下去，念念相同，真的相同了。我们曾经看到、听到这样的念佛人，时间并不长，念了三年，预知时至，没有病痛，站著往生，坐著往生，那么样的潇洒自在，真走了，能不相信吗？想想他生前，很平常的一个人，很普通的一个人，没有什么特殊，也不见得有高智慧，也没有什么大福报。他这一示现往生，这个瑞相有大智慧的人、有大功德的人、有大福报的人都比不上。临终还有病苦，死了不知道到哪里去，这就不能跟念佛人比。所以常念不绝这四个字是比什么都重要，一定要真干。则得道捷，得道就是前面说的究竟涅槃，你很快就得到了。
「捷者迅速捷疾。又如捷径，指径路也」。凡夫成佛最近的一条道路、最快速的一条道路，这叫径路。「是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也」，上智下愚不移，个个能成就。特别是下愚的人，在社会上没有地位、没有财富，甚至於没有能力，没有人瞧得起他。他只落得一天到晚躲在一个小地方念佛，这一句佛号不间断，二年、三年他成功了，自在往生了。这个时候人家才想到比不上他，这是中国古人所说的「愚不可及」。你看这个人下愚，就会念一句佛号，除这个之外什么也不懂，最后他示现的瑞相，往生极乐世界，阿弥陀佛把他接走了，比不上他。
最明显的例子，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，往生之后还站了三天。谛老去给他办后事，对他的赞叹，让我们感到惊讶。不认识字，没念过书，什么都不会，这笨。老和尚没有法子，帮他找一个破庙，没人住的，让他一个人去住。就教他一句南无阿弥陀佛，你一直念下去，一句接一句念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他的长处，他听话，他真干，三年真成功了。往生的前一天，到城里去看看朋友，那是去辞行，见最后一面。他也不说，就是看看老朋友，第二天就走了。老和尚对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持也不如你。你看这样的赞叹，这真的不是假的。谛闲法师在近代是台宗的大德，从他口里头这样的赞叹，太难得了。
「盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷」。他为什么这么快，什么理由？这里给我们说出来了，真信，真愿往生，能执持名号。这个法门原理是心作心是，这四个字，净土宗的原理。佛在《观无量寿佛经》里头说的，「是心是佛」。换句话说，你本来是佛，现在你又信愿念佛，那你是是心作佛。你现在真的发心作佛了，你本来是佛，现在发心作佛，你当然成佛，天经地义，没话说的。这一句话我们明白、懂得了，那我们就应当晓得，我们心除了有佛之外，还有拉杂东西，十法界的业因种子习气一样都不缺。经上讲的是心是佛，从这一句延伸出来的，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是声闻，是心作声闻；是心是天，是心作天；是心是人，是心作人；是心是畜生，是心作畜生；是心是鬼，是心作鬼；是心是地狱，是心作地狱，没有一样不是心现识变的。
由此可知，十法界是因是果全是自造，中国古德常说的自作自受，不是从外头来的，没有人干涉你。谁在支配？迷悟在支配。迷悟是自己，不是别人，你觉悟了，你向上走；你迷惑了，你往下走。在中国古时候社会，上流的是读书，学圣学贤，下流的是吃喝玩乐，他对於圣人的学术，他完全不知道。那这些事跟理我们都应该要知道，你的心就定下来，不会怨天尤人，知道什么？生生世世，无不是自作自受。那现在我们把其他的造作、种子习气统统放下，只拈出这个阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，口是阿弥陀佛，行是阿弥陀佛，身口意三业不离弥陀，我们就是走成佛之道。是心是佛，就是这么走法的。我们连菩萨道都不走，唯一佛道。
「因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本」。阿弥陀佛的大愿是度众生，帮助一切众生在一生当中究竟成佛。弥陀弘愿，他不但有愿，他有行，所以他能保证你成就，你到极乐世界，他教你。到极乐世界，烦恼业障习气自然就消除掉了，我们自己并不知道，不知不觉的消掉。那什么原因？念佛的功德不可思议，念这句佛号断烦恼消业障。所以法身菩萨也念佛，他业障没有了，烦恼没有了，他有无始无明习气。如果忆佛念佛，这个无始无明习气就消得快。一般通常说的，这个习气断掉要三个阿僧只劫，在极乐世界，我相信不必要这么长的时间，一个阿僧只劫不到，他的习气就断掉了。要不然，为什么十方世界法身菩萨要求生净土？如果都是三大阿僧只劫，没有必要到极乐世界去。肯定是念这句佛号的功德，能帮助他快速把无始无明习气消掉，不是这个原因，我们想不出第二个原因，这是非常可能的事情。
我们从断烦恼、断习气一路看上来，阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断，他证阿罗汉果。证到阿罗汉果之后，他就要开始把习气断掉，习气断干净，他升级了，叫辟支佛，断见思习气。在六道里头断烦恼，在声闻界里头断见思习气，缘觉，阿罗汉变成缘觉，开始断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他成菩萨，升等了，他是菩萨，他不是缘觉。但是他带著有尘沙的习气，尘沙烦恼断了，习气没断，所以菩萨要断尘沙习气。尘沙习气断掉了，菩萨就成佛。佛，在佛的果位上破无明，就是无明烦恼，无明烦恼断尽了，他就升级了。这一升级超越十法界，升到诸佛如来实报庄严土，就是一真法界。到一真法界，他习气带著去的。一真法界的时间很长，华严宗讲四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，要到等觉才把无始无明习气断干净。断干净，他升级了，他升到妙觉，妙觉就是究竟涅槃，证得圆满的果位，习气干净了。这从理上讲。
事上，八万四千法门，佛说的。佛说的以外，无量法门。这无量法门意思就包含著遍法界虚空界各个不同宗教，各个不同门派，修行证果的方法。所以佛法无边，没有边际，统统包括在其中。那修那些法门的人，他要听到西方极乐世界，想去，能不能去？能。只要将他修行的功德回向求生净土，他具足信、愿、持名，一念十念都能往生。净土法门广大没有边际，在我们这个经里头，三辈往生末后的一段，慈舟法师判作一心三辈，很有道理。这里面说的不是专修净宗的，修其他法门，其他法门包括其他不同宗教，只要是正法。什么是正法？与性德相应的是正法。学中国传统文化的人能不能往生？肯定能往生。中国传统文化是性德，从小学的五伦五常、四维八德，就把这个功德回向求生净土，行。为什么？它符合净业三福的标准。那我们问，学基督教的、学印度教的？都行，都能符合净业三福的标准。
净业三福第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他们有没有？有，我们从他们的经典当中都看到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这里头有吗？有。他们的三皈，不像佛讲得那么清楚，觉正净，没那么清楚，都是劝你做好人，没有教你做不善的事情。末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个意思都有。我们不要去找文字，看经的意思，意思有。所以大乘教里说，「圆人说法，无法不圆」。为什么？遍法界虚空界万事万物是一个自性变现出来的，它能不同吗？它能有两样吗？不可能。心外无法，法外无心，这在经上常念的，这就是全部包含了，一法都不漏。怎么可以分此分彼？分此分彼是迷惑、是造业，自己制造麻烦。这个麻烦，十法界就是自己制造的，六道轮回是自己制造的，本来没有。全从自己妄念、邪念、不善的作为，从这个地方感应变现出来的。
你真正明白了，问你，哪一法不是佛法？古大德就常常提出来，与自性相应，法法皆是佛法。哪一法是佛法？与贪瞋痴慢疑相应，与自私自利相应，没有一法是佛法，天天念阿弥陀佛，也不是佛法。念阿弥陀佛，他不是求生净土，他求升官发财，这就不是佛法，他求名闻利养，那不是佛法；求生净土，这是佛法，别搞错了。所以问题，看他用心，用心正，没有一法不是佛法。什么宗教都可以称为佛教，你从它意思上，觉，觉就是佛。觉有等级，有大彻大悟，有大悟，有中悟，有小悟，小悟也是觉。声闻缘觉是小悟，这小乘；比这个更小的，有天乘、有人乘。不是讲五乘佛法吗？抗战期间，太虚法师极力提倡人间佛法，就是提倡人乘佛法，人天乘，劝人做好人。人天乘就是五戒十善，能够达到社会安定，世界和平，也是佛法。
往生净土，这是佛法里头最殊胜的，最高、最微妙的佛法。所以阿弥陀佛大愿的根本，就是教人信愿持名。「最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径」，径路当中的径路。遇到这个法门不容易，是无比的幸运。你遇到这个法门你一生能成佛，就是成佛的机会你掌握住了；遇到其他的法门，只是种善根、积福德，成就不可靠。因为你的烦恼习气没断，临终最后一念，烦恼习气做主，引导你到哪里去投胎，自己做不了主，习惯成自然，麻烦在此地。
再看下面这一段，『我法如是，作如是说』。这两句很深。你看念老的注解，「此两句，真是佛语梵雷震，说法师子吼。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心」。这两句话很简单，字也不难，我看小学生都能认得。「我法如是，作如是说」。可是它的意思太深了，声闻缘觉、权教菩萨都不能完全明了。前面经文里头有，这赞叹佛的，佛说法像雷震一样，打雷，我们被雷声震动，这两句话像雷声一样。说法师子吼，狮子吼的威力我们知道。早年，初学佛的时候，我还看电视，我喜欢看动物奇观，就看到狮子吼。狮子一吼，确实很多小动物腿都软了，都跑不动了，它这么大的威力，被它吓到的，都被它吃掉了。可是这些野兽，虽然吃小动物，它吃饱之后，它对这小动物丝毫不侵犯。小动物在身边跑，它若无其事，它睡它的觉，它不理它。狮子大概三天吃一餐，不是天天杀生，不是常常杀生。人比狮子厉害，不吃也要杀你。它那个时候，饿得不得已了，才抓一只小动物。这就是它也有它的道，它能遵守它的道，它不乱来。佛说这两句话，就好比是雷震，好比是狮子吼；直似，似是像，真像金刚王宝剑，割尽一切情见。情见，与自性相违背的，我们讲邪知邪见。
全显如来本心，如来本心是什么？「以佛心印，印证本经，故云我法如是，作如是说」，这两句话是来印证的。佛心印，我们有个参考资料，「众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心」。一定要知道，这就是自己的真心。佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，为什么？你有佛心，你的心就是佛心。说得很好，众生本具之一心，一心就是佛心，二心就是众生心。你的心本来是一心，不是二心，但是现在变成无量心，太杂了、太乱了，你不是一心，你现在是乱心。就经上的意思来说，三心二意就是众生心。一心，一心是佛心。你本来是一心，现在变成三心二意。
这三心二意，懂佛法的人一听就明白了，三心二意是妄心，不是真心，一心是真心，三心二意是阿赖耶。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是第六意识、第七意根，这二意。十法界的人全用的是三心二意，诸佛菩萨统统用一心。一心是真心，一心里头没有妄念，一心里头不杂不乱。所以妄想杂念是假的，不是真的，你以为它有，它真有，你以为它没有，它真没有。它从哪里来的？从心想生，你想，它就有，你不想，它就没有。不想，一心，一心是真心，永远不变。不变是真的，不生、不灭、不变。这个念头，善恶念头是生灭的，有生有灭，所以它是假的，它不是真的。这一定要搞清楚、搞明白。
学佛没有别的，佛教我们把三心二意放下，假的。一心要不要找？不要找，放下之后，一心就现前。这个东西障碍了一心，放下三心二意，就是一心。不必再去修一心、去找一心，用不著，一找就又错了。不起心不动念就是一心，起心动念就是三心二意。所以不起心不动念就是法身菩萨。起心动念，一切依照佛所讲的去修行，一点都不违背、不越轨，还是用的三心二意，叫权教菩萨。没错，修得好，也称他作佛，十法界里面的佛，天台大师说是相似即佛。他用三心二意用得很正，邪恶他放下了，他没有邪恶。他很像佛，不是真佛，为什么？真佛用真心，不是真佛他用的是妄心，十法界里头的佛。真正把妄念放下，就是起心动念放下了，他就超越十法界，那就是真佛。虽然无明习气还没断尽，不要紧，那是小事，不是大事，早晚都会断掉的，所以称他作分证即佛。怎么叫分证？他没有圆满。
佛经上常常用月亮做比喻，佛是满月，圆满，就是十五的满月，这称佛。十四的月亮好比等觉菩萨，不是真正圆满，还有一点欠缺。十三欠缺多一点，这就是十地菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十住菩萨。十住菩萨初住是真月，是月牙，好像我们初二、初三看到的，一个月牙。虽然不很明亮，它是真的，它不是假的。假的月是什么？水中之月是假的，那不是真的。捏目所见的也是假的，《楞严经》上说的。什么叫捏目？我们用个指头把眼睛按一下，看外面就两个相。你看月亮，看两个月亮，两个月亮哪个月亮是真，哪个月亮是假的，很难分。为什么？你是两个瞳孔看的，它都是真的，所以这不是纯真。虽然不假，不是纯真，所以叫相似，不是真的。纯真，真正看到月牙了，用月牙到满月，代表四十一位法身大士，一天一天的圆满，那是真的。所以可贵的是得用真心，不能用妄心。妄心修行得不到正果，最高的只能到十法界的佛，出不了十法界。十法界的佛一定要用真的，要放下虚妄，要用真心，他才能得到正果，不然的话，他得不到正果，返妄归真。
那我们今天念佛求生净土，求生净土这个心愈是真实、愈是恳切，把世间一切人事物统统放下，不放在心上了，念佛的心是真心。虽然也是阿赖耶，它跟真相应，比相似即位的佛还要殊胜。为什么？相似即佛要把那个相似丢掉，他才能提升。念佛的法门，这个相似的妄心可以不必丢掉，带业往生，殊胜在此地。带什么？带著阿赖耶、带著三心二意到极乐世界。行吗？行，带业往生。可是一到西方极乐世界，你三心二意自然就转变成四智，转八识成四智。在哪转的？自己不知道，是在往生的时候，你是莲花化生，佛来接引的时候，莲花开了，你坐在莲花上，花就合了，阿弥陀佛带到极乐世界，你这个花在七宝池当中开了，这一开，已经转八识成四智，这个变化就在莲花当中。所以你进入莲花的时候是有三心二意，莲花一开的时候三心二意没有了，大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智一起现了。所以你是法身菩萨，你是阿惟越致菩萨。这一点我们要感激阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德，是他的本愿加持我们的，就是第十八愿，造作极重罪业的人都能往生，往生到极乐世界，也是转识成智。所以你不进去则已，进入极乐世界就是一真法界，就是真正的佛国土，确实不可思议。
「大觉之妙体」，大觉是大彻大悟，明心见性。大彻大悟，明心见性的体是什么？体是理，理体，是什么？就是佛心，就称它作佛心。「此心决定不改」。惠能大师见性，为我们说出来，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，所以它没有改变。佛把它称之为印。印是什么？「犹如世间之印契」。印度人跟中国古人都用印代表信用，所以印也叫印信，印契跟印信的意思相同。有这个印，它就是真的，没有这个印是假的，印是凭证，印是证明。这是用真心，佛心做印证。「以此心印为禅之体」，参禅，禅宗的理体就是自性，就是佛心，所以禅宗一定要明心见性。你把你的真心找出来了，真心一出来之后，你用真心，不再用妄心。用真心的人，最低的位次，《华严》圆教初住菩萨，他超越十法界，比十法界的佛高一级。十法界的佛没出十法界，这个明心见性的人超越十法界了。「而穷明之」，这个穷不知道是不是错字，我没有去查。穷讲得通，穷是穷究，深入，有这个意思在里头；明是给他证明。
「为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名」。达摩袓师传来的这个法门，学习的宗旨是直指人心，见性成佛。这也是大乘佛法的捷径，没有阶级，直截了当，但是要上上根人，上根不行。《六祖坛经》，惠能大师说，他这个法门所接引的根性，上上根人。神秀大师所接引的是上根人，他是上上根人。直指人心，见性成佛，上中下根都没分，都做不到，所以这个我们自己一定要有自知之明。我早年学佛，三位老师都给我提出警告，我这三个老师，他们没见过面，跟我说一样的话，不能学惠能。方东美先生说，惠能之前，没有看到有一个惠能，惠能之后，没有看到第二个惠能。他说那是天才，一步登天，他登上去了，你要学他，登不上去，摔下来就粉身碎骨。那怎么办？走楼梯，登不上去，走楼梯。哪是楼梯？教下都叫做楼梯，由浅而深，一步一步往上爬，这个稳稳当当。但是时间长，可是你登上一级，你的境界就提升一层。章嘉大师跟李老师都是这样警告我。
禅是快，不容易。其实禅的快比不上净土，净土比禅还要殊胜。真正把净土经搞明白了，你就晓得，不搞明白，你不知道，你还以为真有比这个法门高的。真搞清楚、搞明白，才死心塌地知道，这是佛法里头无上法门，而且最殊胜的法门，是什么人都能学的，不需要具备什么条件。你说禅，一定需要具备上上根，下愚学不到。净宗上上根跟下愚，他划等号，他没有问题，他能成就，这真正不可思议。上智下愚都能成就，当中哪有不成就的？不成就就是你不肯干、不老实、不听话，那就没法子。真正老实听话，没有一个不成就。所以禅宗也叫佛心宗。
《六祖坛经》里头有句话说，「师曰」，这个师就是六祖大师，「吾传佛心印，安敢违於佛经」。这句话说得好！能大师一生所说的，没有一个字、一句话是违背佛经的。用佛经来给他做证明，他是正知正见，他是佛心、佛言。如果他所讲的跟经上讲的不一样，那是邪说，那是魔说。所以经论给开悟的人做凭证，真的是心印。你悟入的境界，是佛境界，是魔境界，用经典来做印证，与经典所说相同，佛知佛见；与经典上所说的不一样，那就错了。「碧岩初则」，里头这句话是宝志公讲的，说「此是观音大士传佛心印」。「又元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此」。举的这三个例子，都是说明佛心印。实际上就是大乘教里常讲的根本智，就是佛心印。佛心印，一定要放下妄想分别执著，就见到了。人人本有，个个不无，问题就是我们有障碍把它障住了。没有失掉，它永远不会失掉的，它是真的，不生不灭，不改不变，去掉障碍，它就现前。
这个地方，念老引用的，「以佛心印，印证本经，故云我法如是」，这如是指什么？全经所说的，真心流露的。「作如是说」，真心所流露的，圆圆满满说出来。我们凡人所说的里头有自己的意思，自己意思是什么？从妄心说的。阿赖耶的种子是妄心的基础，分别执著是缘，从这里流露出来的。这是六道十法界的知见，不是佛知佛见。佛知佛见，决定没有起心动念，没有分别执著。真的，不但是释迦，我法如是，作如是说，一切诸佛如来、一切法身菩萨没有一个不是如此。就晓得这两句话，它有多深，它的境界有多广。
「直截说来」，这下面是念老的话，「此之二句即印证」前面所讲，「常念不绝，则得道捷」。我字是释迦牟尼佛自称，我法如是。这个意思简单的说，「盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说」。说的是什么？「常念不绝，则得道捷」。这四句要连在一起讲，「常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说」，一口气念下来，「蓦直参去」，这用禅宗的方法。「若能契会，方知净土一法，圆融绝待」，跟禅没有两样，禅所说的境界，净宗也能达到。
「又如禅宗六祖为人印证」，这是为他的学生。他一生教学，弟子很多，真正明心见性的人有四十三个人，无比的殊胜！禅宗在他之前是单传，达摩传慧可，慧可传僧璨，都是传一个。六祖以后，这四十三个人，他们一生所传的大多数都是传一个、传二个、传三个，再多就没有。但是他四十多个人，每个人传一、二个，就不少了。没有一个能像惠能那样的，一生传几十个人，那没有。他给这些人印证，印证的话说，「如是如是，汝如是，我亦如是」，完全像释迦牟尼佛的口吻。释迦牟尼佛，我法如是，作如是说。这是祖师为学人印证。「六祖之如是，亦即本经中之如是也」。惠能大师为人印证的如是，就是本经里头佛说「我法如是，作如是说」。这就是说的真相，句句真实，字字真实，所以经的文字不能改动，道理在此地。古大德的态度，纵然是个错字很明显，也只能在旁边注一注，这个字可能是什么字的错误，不敢把经上字改过来。加一个注解，这个可以，存疑，让读的人自己去决定。
下面这一段，还是这两句再细说一遍。「又我法如是，作如是说，上句即我法是如。下句即所说是如」，我法是如，所说是如。「此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如」。如是什么意思？如是真如，也就是真心，也就是实相，就是事实真相，真相就是这样。「真实之际」，这是佛在这部经上所讲的。「故云我法如是。作如是说」，说真如，说实相，「即经中开化显示真实之际」，开是开始，化是教化，显是显明，示是指示，全是真实之际。「故知我法即真实之际」，《无量寿经》所说，字字句句是真实之际。这是大乘妙法，所以菩萨都难信，何况凡夫。明心见性的人一听，很好懂，那字字句句他都懂，用个俗话来说，这是讲的真心话。
只有佛菩萨讲真心话，十法界六道凡夫都是讲的妄心话，说得不好听叫虚情假意，不能当真，你当真会失望，你会痛苦。他说话不算话，你要了解他说话不算话，他是用妄心，怎么样受人欺骗，也一笑了之，都是妄心，哪用的真心！真心，只有佛菩萨才用真心，凡夫都是三心二意、虚情假意，说得不好听虚情假意，你可别当真。你当真，他没错，你错了。於是我们每天跟佛菩萨接近，你说多快乐，展开经卷，听佛菩萨真心话，不是虚情假意。跟人家聊天，聊几个钟点，全是虚情假意，一笔勾消，等於零，不浪费时间！拿这个时间去读经多好，去念佛多好。理跟事都要搞清楚、都要搞明白。
「今所演说，即开示此真实之际。故云作如是说也」。念老的注，注得好，给我们选择这些资料也选得好。故知我法就是真实之际，这个我是真我不是假我，这个我是自性，这是证得自性的人，明心见性的人。今所演说，就是开示此真实之际。凡夫不知道真实之际，不知道自己有个真心，佛把这个门打开，让你看到。打开之后，你不识货，你看不懂，所以再加以示，一样一样指示给你，这是什么，那是什么，详细讲给你听，你才恍然大悟。自性里头有无尽的宝藏、无尽的德能、无尽的相好，你到外面求不到。外面全是假的，阿赖耶变现出来的。真的、假的，真的是不动的、不变的，假的是波动的，是会变、是无常的。这个标准好。我们想想，摆在我们面前，能见的是我们眼，能听的是我们耳，所见的色相，所听的音声，哪个是不变的？哪一个是不动的？
现在大家全知道了，所有一切现象，这三大类，物质现象、心理现象、自然现象，全都在一千六百兆分之一秒的频率波动当中产生的，所以全都是假的。体是真空，相是幻有，真空不空，幻有非有，这两句话讲得一点都不错。真空不空是说的理，幻有非有是说的相、是说的事，你把性相理事搞清楚、搞明白，你的心就定下来了。那你要想入这个境界，这个境界是佛境界，不是菩萨境界，入境界，难！可是用念佛这个方法，往生极乐世界，入这个境界就太容易了。这个境界有无量无边的法门，只有这个法门很容易进去，非常安全，保险你进去。其他的法门有障难，这有障碍，不容易进去。这个法门容易，这个法门是阿弥陀佛以无尽的慈悲心，他带你进去。我们想到别的国家，进入海关，有人带你的时候，就不必检查了，什么罗嗦都没有，你就进去了。
进入佛境界，八万四千法门，门门都是关口，不容易。只有这一门容易，这一门阿弥陀佛带你进去。其他的法门，没有佛接引。所以这个缘，在我们一生当中遇到，决定不能空过。这边就说得很清楚、很明白，今所演说，释迦牟尼佛讲这部经的时候，这今所演说，就是开示这个真实之际，「故云作如是说」，作如是说就是开示真实之际。「故知经中一一文字」，每一个字，「皆从如来性海大光明藏中自然流出」。这没人知道，这是诸佛秘藏，宇宙之间最深的奥秘，在这个注解里头把这个秘密揭穿，太难得了！它不是从阿赖耶识流出来的，从自性大光明藏，大光明藏就是常寂光，常寂光就是自性的全体，自自然然流出来，没有起心动念，没有分别执著。
所以，「一一字中实」，就是实实在在，「寓无边妙理」，在这里头含藏著无量无边的妙理。「一一皆是弥陀性修二德所共庄严」，这是讲经文，字字句句，每一个字，真是讲绝了，是阿弥陀佛性德、修德，性德是自性本有的，修德这开显了自性，性修不二，性修二德所共庄严。这庄严什么？就是这个经文字字句句怎么来的。「一一皆是开示悟入佛之知见」，这不得了！这几句话就超过了《华严》、《法华》，就超过了显教、密教，真正成为世尊四十九年讲经教学的第一经。悟入佛之知见，就在信愿持名，生到极乐世界就悟入。「此常念不绝，则得道捷」，这两句释迦牟尼佛的开示，真诚慈悲到极处，你真能做到，你这一生就究竟圆满。「正是如来称性之流露」，难，真的，难在你能相信。不信，遇到也是枉然。遇到怎么？不相信它，对它有怀疑，这么简单的方法不肯用，还要去搞别的方法，这就错了。
念老这后头几句话说得好，「正是如来称性之流露，世尊心印所印记」，句句都讲到究竟，句句都说到圆满。「皆是大悲慈父如理之说」，我们对於释迦牟尼佛，对於阿弥陀佛，给我们恩德之大，无与伦比，无法称说，不可思议。佛对众生的大慈大悲、大恩大德，谁知道？没人知道。我们如果不是六十多年来的学经教，不知道。真知道，这才感恩，感恩的心才油然而生。由於感恩，就深信不疑，依教奉行，再放下万缘，一心专注。佛对我们的希望达到了，我们到极乐世界跟阿弥陀佛见面了，释迦牟尼佛讲经教学的愿满了。送一个到极乐世界，入学了，这父母放心了；没有进入极乐世界，就是提心吊胆的，将来不晓得变成什么样子。进入极乐世界就放心了，肯定成佛，跟阿弥陀佛一样。
大悲慈父如理之说，「故应至诚信受」，不是一般的信受。一般的信受不行，不能契入。说老实话是什么？听都听不懂，看也看不明白。我们分享的时候常常讲、提到，心理学跟物理学方法不一样，物理学可以怀疑，发现问题；心理学不能怀疑，一怀疑，机会就错过了。中国传统的学术是圣贤学术，不能怀疑，佛菩萨的教诲也是圣学，不许怀疑。就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨给你讲，你也听不懂，你也得不到利益。所以它跟学物理不一样。
我们接受了三、四百年科学的洗礼，染上怀疑的习气。中国的小朋友，我不知道，我在美国住了多年，美国人教小孩，就是教他怀疑。什么人跟你说的话，别相信，从小就教，对什么人都不敢认为他真的是好人，他在骗你。你看从小就这种教育，所以一生跟人都是怀疑。换句话说，一生都没有人给他讲真话，你说他多可怜、多悲哀！这是怎么造成的？长年累月教学所教出来的。我们现在慢慢也在学，不相信祖先、不相信父母、不相信老师，到最后一生没有一个相信的。相信什么？相信自己的实验。实验里头也未必是真的，法相讲三量，只有现量是真的，比量跟非量都靠不住。到世界上没有可信的人，没有可信的事，这人真可怜，真是悲哀。我们今天终於找到一个可信的人，释迦牟尼佛可信，阿弥陀佛可信，古圣先贤可信，老祖宗留下来的教诲可以相信。
今天世间人，每一天浪费在电视、网路这些娱乐用多少时间？跟一切人说一些杂心闲话，占多少时间？这些时间全都造轮回业。纵然是很用功，佛教徒，每天做早晚课，早晨念一部《无量寿经》，晚上念一卷《无量寿经》，一天能听两个小时，行吗？不行，不成比例。一天二十四个小时，多少时间接触圣教？多少时间接触世俗？一半一半都没有把握。所以要真正提高警觉，不能浪费时间。时间对我们来讲是最宝贵的，其他都无所谓，财富、名利都是假的，不值得一提。时间太宝贵了，要用最宝贵的时间，来接触佛菩萨圣贤教诲，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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