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標題: 净公上人关于人生的讲记敬摘点滴2021415141 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-15 14:02
標題: 净公上人关于人生的讲记敬摘点滴2021415141

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于人生的讲记敬摘点滴

...说，就是五戒、十善，也就是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧。因智慧才能自度度他，才能统摄世出世间无量的法门。这都要凭借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处，做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的‘三福’。根本的根本就是一个‘孝’字。

中国儒家的教学是建立在孝道的基础上，佛法的教学也是建立在孝道的基础上。‘三福’第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二条才讲到‘受持三归，具足众戒’。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察，把‘善本’就找到了。

在《净宗学会缘起》里面，我们明白的订定了修学的科目。在教典的依据是‘五经一论’；在日常生活中修持，就是依经论上所说的‘三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿’。真正依照这些修学，永远不更改，就是“积累善本”。

我们这一生要认真努力修学，“虽一世精进勤苦，须臾间耳”。在无量劫之中，人生在世确实是非常地短暂，‘须臾间耳’。这一生如果不认真的学佛，很快的就空过了。

学会新道场开幕，来了不少的嘉宾，其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨，想到过去在一起的时候，这一回顾，就是五十年前了。五十年，就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友，现在将近三分之二都过世了。提起来实在是感慨万千。

我们读到经文，警觉性要非常之高。我们这一生当中，勇猛精进，这时间并不很长。只要能真正精进，不要怕辛苦，“后生无量寿国”。我们这一生就往生西方极乐世界。这样，前面的“一世精进勤苦”就懂得了。我们在那一方面‘精进勤苦’？信、愿、持名，积累善本。积累善本是‘修福’，信愿持名是‘修慧’。福慧双修，一心一意专修净土。以我们今天的根性与生活的环境，除了净宗之外，要想一生当中成就，几乎是不可能的。唯独这个法门稳当，确实有把握往生西方极乐世界。

生到西方极乐世界，真是“快乐无极”。下面四句就是详细说明。

“...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...跟八地菩萨完全相同。

“七宝城中”是说极乐世界的边地。于五百岁受什么苦？经上告诉我们，他在边地所享受的快乐有如夜摩天宫，所以的确很快乐。他的苦是见不到佛，闻不到法。不见佛、不闻法五百年。他的生活过得非常快乐。就是这么回事情。

弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。

这一段经文是弥勒菩萨当机。实际上弥勒菩萨就是我们的代表。弥勒菩萨听懂了，听明白了。所以专精修学，如教奉行。他没有疑、悔。

浊世恶苦第三十五。

这一品经里面，佛劝导我们要断恶修善，要求离苦得乐。苦是从恶业来的，乐是从善业来的。我们要想离苦，就要断恶；要想得乐，就一定要修善。这样因与果才相应。

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。

这一节是佛赞叹断恶，才真正成就‘大德’。此地所说的‘德’跟得失的‘得’是一个意思，是同一个讲法。‘大德’，所得到的是真实的智慧，所得到的是人生最高的享受。这里面包括的内容非常之多，无限的深广。都能得到，没有一样得不到。可是怎样才能‘大德’？

我们要像菩萨一样，我们要学他“端心正意”。这一句跟儒家讲的‘诚意正心’是一个意思。心要正、意要诚，要诚恳、要真诚。“不为众恶”。凡是利己而损害别人的都是‘恶’。决定不做这一些恶事。下面佛特别为我们指示出善恶的标准。

这一章里面就是以五戒为标准。这样你就能“甚为大德”。俗话说‘佛氏门中，有求必应’。有求一定能得，求不得是因为有障碍。障疑是什么？障碍是恶业。你今天“端心正意、不为众恶”，障碍就没有了。没有障碍，就有求必应。

所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。

这里佛以一个问答来为我们解释。为什么？十方世界善多恶少，所以诸佛教化众生就容易了。‘开’是开悟，就是觉悟。容易觉悟。‘化’是变化气质。教学的目标就是变化气质。在世间法，儒家教学的目的是希望能成君子、成贤人、成圣人。在佛...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...

所以一定要断五种恶，我们这一生才能过得很幸福、很快乐、很美满。来生我们往生西方极乐世界，永脱轮回，这就对了。

经文里有一句，是我们能不能做到的关键所在。就是“降化其意”。‘降’是降服。《金刚经》须菩提尊者向释迦牟尼佛请教：‘云何降服其心’？我们心里面妄念太多，烦恼太多，如何能把它降服住？‘降化’是这个意思。因为造业，‘意’是主。身口造业都是‘意’在发号施令。意里面要没有恶念，身口怎么会造恶业？所以‘降化其意’非常重要。这真的是从根做起。

“令持五善”。‘五善’就是后面讲的五戒。这五类善行，能断恶，能修善，一定得福，所以能“获其福德”。

何等为五。

这五恶是那五类？

其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。

第一是讲的‘杀生’。杀害众生是大恶。

世尊当年生在印度，那个社会没有法子提倡素食，因为出家人生活是托钵的制度。这个制度不是释迦牟尼佛发明的，当时印度一些宗教都是托钵，而且都是日中一食。印度的高级宗教很多，都是修禅定的。他们禅定功夫很高，确实有不少生四禅天，还有少数能生四空天，确实有成就。所以他们对于六道的情况相当熟悉。因为有定功，心清净，能量消耗得少，一天一餐就够了。释迦牟尼佛教化这些众生，假如一天吃三餐，一般世间人就对释迦牟尼佛轻视了，认为他还不如外道。所以当年的生活方式是随顺环境，确实符合佛教化众生的原则‘随众生心，应所知量’(这是《楞严经》上讲的)。就是一定要适合于本土化跟现代化，适合当时大家生活的方式。托钵是慈悲为本，人家给什么，就吃什么，没有选择。一直到现在泰国的佛教，锡兰的佛教，依旧还是用托钵的制度。寺庙里不开伙食，出家人每一天到外面去托钵。可是佛在大乘经上也多次说到，‘菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉’。

梁武帝读《楞伽经》，就是看到这一段经文，所以他就发心吃长素，不吃众生肉。梁武帝在当时是佛门的一位大护法，他自己吃长素，也就...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...

‘戒’跟‘善’，似乎是相同，其实不一样。‘善’的果报是人天福报，所以叫十善。修这十种人间善业得人天福报。而‘戒’的目的跟‘善’的目的不相同。戒是要得‘定’，因戒得定，所以它的果是要得定，而不是在福报。戒决定是善，善不一定是戒，它的结果不相同。我们一定要把它辨别清楚。

我们念佛人所求的目的是念佛三昧。念佛三昧是属于‘定’。怎样才能得念佛三昧？当然‘正因’是信、愿、持名。持戒是‘助缘’，把我们不能得三昧的种种障碍除掉。用戒把障碍除掉，使念佛三昧容易成就。可见持戒的目的是跟世间求福报是不相同的。

经文一开端说：“世间人民”。这先说因，把因缘说明白。

“徙倚懈怠，不肯作善”。‘徙倚’是徘徊的意思。就是一个人在一生当中，没有一个方向，没有一个目标。也就是古人所说‘志不立’。这个人没有志向，因此这一生就无所适从。‘徙倚’就是无所适从的样子。这样的人，就是俗话所说的醉生梦死，糊里糊涂来到这个世间，一生也就是迷惑颠倒过去了。人生要过得很充实，过得有意义、有价值，他一定在这一生当中有一个奋斗的目标、有一定的方向，他的生活就过得很充实。

世间法，立志就是做大事。无论在那一个行业，他只要志向不改，精进努力，一定都是有成就的。但是佛告诉我们，世法里面的成就，是不真实的。为什么不真实？毕竟属于轮回业，这就不真实了。真实是要永恒的。世间法里面讲‘三不朽’，这是有一点永恒的意思。所谓是立功、立德、立言。但是三不朽也不是真实的。因为这个世界有成、住、坏、空，怎么能有真正的不朽？所以这是不可能的事情。像这一些事实，我们都能体会得到，也都能看得很清楚。像世间变乱、天灾人祸，往往带来了严重的毁灭，不止是沧海桑田。所以佛告诉我们，超越世法才是真实的。

明心见性是真正的永恒。可是说得容易，得来实在不是一桩容易的事情。于是佛祖为我们大开方便之门，以名号功德接引十方众生，往生净土。生到净土，第一你得到的是无量寿，这就是第一真实。第二是圆证三不退、一生究竟圆满成佛，这才是真实。我们要...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...

世间法，立志就是做大事。无论在那一个行业，他只要志向不改，精进努力，一定都是有成就的。但是佛告诉我们，世法里面的成就，是不真实的。为什么不真实？毕竟属于轮回业，这就不真实了。真实是要永恒的。世间法里面讲‘三不朽’，这是有一点永恒的意思。所谓是立功、立德、立言。但是三不朽也不是真实的。因为这个世界有成、住、坏、空，怎么能有真正的不朽？所以这是不可能的事情。像这一些事实，我们都能体会得到，也都能看得很清楚。像世间变乱、天灾人祸，往往带来了严重的毁灭，不止是沧海桑田。所以佛告诉我们，超越世法才是真实的。

明心见性是真正的永恒。可是说得容易，得来实在不是一桩容易的事情。于是佛祖为我们大开方便之门，以名号功德接引十方众生，往生净土。生到净土，第一你得到的是无量寿，这就是第一真实。第二是圆证三不退、一生究竟圆满成佛，这才是真实。我们要把方向、目标定在这里，就一生过得真正充实、真正有意义、有价值了。

‘徘徊懈怠’，可以说是很痛苦的人生。他没有幸福，也没有快乐，这是非常的不幸。大凡这一类的人，就是我们世间常讲的不务正业，游手好闲，苟安放逸，所以不肯为善。古圣先贤的教诲，他听不进去，他也听不懂。父兄师长的教导，他也不能接受。所以说“不肯作善，治身修业”。‘治身’就是我们常讲的修身。‘业’是正业，正当的行业。

“父母教诲，违戾反逆”。父母师长的教诲不但不能接受，而且是有意的去违背。

“譬如冤家，不如无子”。父母有这么一个不孝大逆不道的儿子，确实感叹‘不如无子’。为什么？无子他还不操心、不耽心。现前唯恐小孩为非作歹，连累父母，连累家亲眷属。让父母常常耽忧。

“负恩违义，无有报偿”。父母养育之恩，师长有教导之义，都不顾。所以是忘恩负义，不能孝养父母，不能奉事师长。这就是‘无有报偿’。

放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。

在这段经文里面我们看到“耽酒”。在五戒里面最后一条是‘不饮酒戒’。

...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...
不惟父母之恩。

‘惟’是思惟。他不想父母对他有养育之恩，把父母当做冤家。所以父母看他‘不如无子’。

不存师友之义。

‘存’是存念。他心里面也没有师友的道义。

在从前师友跟我们现在社会上的师友的确不相同。古时候师徒如父子，甚至师生之情往往胜过父子。我们在历史上常常能看到。所以学生对于老师报答也非常之厚。同学如同手足，如同兄弟一样。所以确实有情、有义，不像现在。现在的教育，不重视伦理。所以师生、同学，不像从前那样有亲密的关系。

意念身口。曾无一善。

‘意’‘身’‘口’是三业。身口意三业都在造恶，没有一善可言。

我们细细观察这一段，表现的三毒都在一个‘贪’字的范围。他贪什么？贪‘耽酒、嗜美’。所以这一段经文列在‘饮酒恶’，是有道理的。

不信诸佛经法。不信生死善恶。

这是‘愚痴’。“诸佛”是真正过来人。‘经典’里面所说的是宇宙人生的真相。‘法’是方法。佛是怎样证得诸法实相的？也就是说佛是怎么样明白宇宙人生真相的？佛把他的方法、经验告诉我们，提供给我们做参考。我们凭借著诸佛菩萨的经验、方法，认真修学，也能达到这个境界。但是这些人他不相信，那就没法子了。这是‘不信大道’。

第二句是‘不信因果’。“不信生死善恶”。他不相信善有善果，恶有恶报。他以为人死了一切就完了。他不相信因果报应，不相信六道轮回，不相信还有来生。于是造作这些恶业，毫无顾忌，真的是无所不为。

欲害真人。斗乱僧众。

这是‘憎恨’。酒喝醉了，没有理由发出来这些憎恨心。酒喝醉了，看不顺眼就杀人。“真人”是修行人。他要害修行证果之人。

“斗乱僧众”就是破和合僧。像五逆罪里面杀阿罗汉，是破和合僧。这都是造无间的罪业。

这是酒后乱性，很容易造极重的罪业。

愚痴蒙昧。自为智慧。

这是讲痴恶之‘痛’。

“愚痴蒙昧”是心不开窍，我们常讲的糊涂。自以为有智慧，自以为聪明。实在是糊涂到极处了。

...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-15 14:03

二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
五伦：父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信
五常：仁义礼智信
四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）

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