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標題: 净公上人关于条件的讲记敬摘点滴2021415139 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-15 13:10
標題: 净公上人关于条件的讲记敬摘点滴2021415139

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于条件的讲记敬摘点滴

...格的讲，烦恼障涅盘也障菩提，所知障
障菩提也障涅盘。我们只能够说，哪一种障对某一方面障得多一点，其实都是障
碍。
　　﹁觉察﹂：觉察是﹁对烦恼障﹂。对是对治，烦恼障是病，觉察就
是药，拿这个药来治这个病。觉就是觉悟，察就是观察，我们现在所讲的反省，
做反省、省察的功夫。如果不能够深深的去反省，我们在境界里常常迷惑，起无
量的烦恼。下面两句是比喻，比喻烦恼障的害
处，﹁侵害如贼，觉贼无能﹂。贼是小偷，混到这里来，我们的财物要
受损失；就好比烦恼障起来之后，我们真性里面的功德不能够现前，清净心不能
现前。心本来是清净的，蒙上这一层烦恼，心就显得不清净，觉了就能够恢复。
觉贼无能：你若觉察，贼就发挥不了作用，能力使不出来。所以烦恼不怕，就怕
觉迟，你要觉悟得快。
　　怎么觉法？这就是我们修学关键所在。首先要晓得烦恼的形相，要认识它。
烦恼的形相，大经大论里有很长的文字讨论，简而言之，
中国人所讲七情五欲就是烦恼的相，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、
欲。如果我们读《唯识论》、《百法明门论》，对于烦恼的形相就有一个
概略的了解。然后这些形相一现前，我们自己立刻就觉悟到，我烦恼起来了；只
要你一觉悟，烦恼就不起作用，就转变了。还有一个最简单区别的方法，我们的
心是清净光明的，如果在一切物质环境、人事环境里面，我们这个心不清净、不
光明，这就有烦恼，就有障碍，这个时候一定要提起观照；这一观照，烦恼就没
有了。
　　什么是观照？怎么观照法？我告诉诸位，一句﹁阿弥陀佛﹂就是
观照，就是观照的方法。南无阿弥陀佛这六个字，﹁南无﹂是皈依，﹁阿﹂
是无，﹁弥陀﹂翻作量，﹁佛﹂是觉，这一句名号翻成中文意思是﹁皈
依无量觉﹂。我样样都要觉悟，岂不是这一句佛号帮助你回头；从不觉
喊回来，你要依觉，不能依烦恼。譬如我们遇到一个顺心的境界起了
贪心，你立刻就觉察到贪心是烦恼，清净心里没有贪爱；贪心才起来，
南无阿弥陀佛，从贪欲里回头。贪是不觉、是烦恼、是迷，从这里回头，依觉；
觉心清净，不生烦恼。这个佛号就管用，念念将我们从烦恼里唤回来。只要一把
佛号忘掉，烦恼就起作用，一个接一个来，烦恼就增长、相续。
　　所以念佛是断烦恼的功夫，念佛要这样的念法，才能够得一心不乱，因为这
种念法，念到有相当功夫，烦恼不起现行。虽有烦恼，你
念佛功夫念得很好，佛号完全把烦恼降伏住，这就是﹁功夫成片﹂，净
宗讲带业往生就是这种程度，决定往生。没有往生之前，我们身心很自在，因为
一天到晚没烦恼，没有烦恼就快快乐乐，很自在。功夫再深一点，把烦恼念断，
烦恼障整个破掉，没有我执，就得念佛三昧，
就叫做﹁事一心不乱﹂。如果功夫再深，连所知障也破掉，那就得﹁理
一心不乱﹂。理一心不乱就成佛（分证佛），因为理一心不乱是明心见
性，见性成佛。可见得这一句佛号妙不可言。
　　有很多念佛的人迷信，一天到晚念阿弥陀佛，以为阿弥陀佛会保佑他，没想
到阿弥陀佛没理他！怎么晓得没功夫？纵然一天念十万声佛号，脾气还挺大的，
你得罪他，他生气好几天，你赞叹他几句，他欢喜好几天，这怎么行！这就是烦
恼一点都没断，烦恼还是常常起现行，佛号压不住烦恼，不能往生。往生西方极
乐世界，阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号，我就来接引你，查遍净土经论没这
个说法。人家的条件是一心不乱、心不颠倒，哪怕一生就念了一声佛号，这一声
佛号就念到一心不乱，可以往生；一天念十万声佛号，没有念到一心
不乱，去不了。《弥陀经》上讲得清清楚楚，往生的标准是一心不乱、
心不颠倒；破烦恼障就一心不乱，破所知障就心不颠倒。净土法门与教义完全相
应，不能够通达教义，这一句阿弥陀佛念不好。所以无量法门都是要破二障，净
土法门念阿弥陀佛不例外，也是要破二障。
　　马鸣菩萨告诉我们：﹁本觉本有，不觉本无。﹂本有当然可以恢复，
本无当然可以断掉，我们一定要相信，这叫做自信，信自己。佛法里面讲信心，
信解行证，第一个就要相信自己，然后相信诸佛菩萨能够为我们做增上缘，能够
帮我们的忙，帮助我们自信，帮助我们自悟，帮助我们自修自证。一切要依靠自
己，不依靠自己，别人是帮不上忙的。
　　﹁觉悟﹂：觉悟是对治﹁所知障﹂。这里也有一个比喻，﹁昏昧如睡，
觉即分明﹂。我们睡着了，什么都不知道，可是醒来之后又恢复了。这
个意思就是说明，我们在一切境界里面起了分别、执着、妄想，对于外面环境的
真相就不能够认识，好比睡着了；如果我们在一切境界里面没有分别、执着、妄
想，我们的能力又恢复，就好比又清醒了。可是分别、执着说来容易，要想真正
把它断除，的确不容易。所以初学一定要在定功上下手，那就是一定要修禅定。
可是修禅定之前，一定要修戒律，戒律帮助你禅定。我们无始劫以来的习气太深
，习气就是烦恼，烦恼太重一定要依戒条勉强来修学，来约束自己，把恶业先断
除；恶业断除之后，善业也不执着才能得定，你的心才能恢复到清净。
清净心里面自然就生智慧，智慧现前就能够破除二障，恢复我们自性里面本来具
足的大智大觉，这就是成佛。
　　下面有三句，﹁自行、化他、行满﹂。自行是自己学习，依照理论
方法来修行。化他是教化众生；教学相长，教化众生就是帮助自己觉悟，不肯发
心帮助别人，自己就没有办法圆满的觉悟。行满就是自行化他圆满。如果只有自
行，不肯化他，这是小乘；像阿罗汉不肯主动化他，他一定要你去向他请教，他
不主动教你。菩萨就不一样，菩萨
作众生不请之友，众生不请他，他上门来教你；自行又能兼之以化他，
则是大乘的菩萨。自行化他圆满，那就是佛。
乙、二障略举
　　这一段是讲觉悟的内容，也就是整个佛法的内容。佛法的内容就是现在哲学
里所讲的两个大范围：一个是人生观，一个是宇宙观。佛
法不是哲学；哲学里面所研究，它有对象，它是相对的，有能、有所；
佛法里面没有能所，是自己研究自己，所以它不是哲学，不是研究别人，是研究
自己。佛法里面讲的人生观，只讲自己，不讲别人。宇宙观就是环境，有人事环
境、物质环境，别人是我们自己宇宙观里的人事环境。
　　﹁人生观﹂：佛法里讲人生只是讲我们本身，本身以外是环境，属
于宇宙。这就是觉用里面第一项所讲的觉察，我们要觉察﹁本身烦恼﹂。
说到烦恼，这里头有因有果，过去、未来我们不说，只讲现前容易觉
察、容易理解的。﹁当前所受﹂：所受的是果报，就是我们现前在生活
里面种种的感受，这是我们应当要觉察到。感受的、所受的也是太多，
此地只略举三条：第一个是﹁众苦﹂，我们现在所感受的是苦，身也苦、
心也苦，这是果报。第二个是﹁不自由﹂，我们想想是不是不自由？第
三个是﹁不平等﹂。这三条是非常明显，显而易见...(净公上人佛学十四讲讲记)

...可执理废事
第二讲研究佛学须先略知别相
　　第一讲介绍佛教定义，认识佛教。第二讲要讨论研究的方法，这
也是非常重要的。佛法有性、相两宗，也就是总相与别相，也称为空、
有两门，这两门都可以下手；但是空门下手，不是一般人能够办得到。
古今的学者告诉我们，性宗入门必定要具足上根利智，就是最聪明的人；这个聪
明不指世间的聪明智慧，因为世间的聪明智慧是障碍。真正所指的是心地清净、
具足诚敬之人，这是学佛的上根，这样的人才可以从空宗下手。如果是喜欢研究
、喜欢动脑筋的人，不宜从空宗下手，因为空宗不需要动念头，不起心、不动念
，你喜欢起心动念当然
就不相应。也有办法，就是从有宗入门，有宗就是别相，从别相入门。
佛法博大精深，总持法门就是性相两宗而已。李老师在此地，给我们
提出一个入门的途径，就是从有门。﹁研究佛学须先略知别相﹂，这是
从别相下手。修学实在说态度重于方法，这是我们应当要注意的。态
度就是诚敬，印光大师说：﹁一分诚敬就有一分收获，十分诚敬一定有
十分的收获。﹂可见得诚敬是入佛门的关键。有诚敬的态度，再加上良好的方法
，我相信我们修学佛法不会有太大的障碍。
甲、佛学难解
　　﹁佛学难解﹂，这是事实。为什么难解？先从它本身的内容去观察，
它的内容是整个宇宙人生，宇宙人生本来就复杂，所以说﹁复杂宇宙，
复杂人生﹂。复杂的宇宙人生简直是无有穷尽，以有尽的言说（言说有
限度、有范围），要去探讨无尽的事理，实在是太难。所以底下讲：﹁复
杂即难说，难说自难解。﹂因为它太复杂，所以要将这些复杂事情说
明白，不是一件容易事情。说都说不明白，你怎么会听懂？虽有困难，
这个事情还是要解决。﹁说听有方便﹂，这就是要求善巧方便，善巧方
便就是最好的教学法。用最好的、很巧妙的方便法，教我们初学从﹁信﹂、
﹁解﹂入门。﹁信﹂要﹁依总相﹂，﹁解﹂要﹁从别相﹂。我们现前每一
位同学，都可以从这个地方入门。
　　为什么说﹁信依总相﹂？总相非常的难解，我们要信它。凭什么信它？凭圣
言量信它。这是佛说的，佛以他的人格来作保证，他不会欺骗我们，这个事情是
事实，只有他知道，我们现在境界还不到。譬
如说，佛跟我们讲﹁万法皆空，万法皆如﹂，我们听了之后，的确没有
法子体会得到。佛给我们讲﹁不生不灭﹂，我们眼看一切现象都是生灭
法，怎么会不生不灭？这种甚深之理与真实的事相，有待我们逐渐提
高自己的境界，到时候自然就明了；可是还要靠自己在解行上去努力。
　　古德给我们提示，学佛有四个层次，那就是信、解、行、证，分成这四个阶
段。首先要建立信心，因为信心不建立就会怀疑，你就不肯去研究，或者研究就
会懈怠放逸、不认真。无论做什么事情，如果对这个事情有怀疑，没有坚定的信
心，这个事情就注定要失败，不会成功。无论大事小事，这个事情要做得很圆满
、很成功，必定是具足
充分的信心。佛在《华严》上说，﹁信为道元功德母﹂，信是大道的根
源，是一切功德之母，无量无边的功德从信心而生的。信能生功德，好比是功德
的母亲一样，它能生。这个比喻，比喻得非常好。
　　信心的建立，不是一桩容易的事情。我们现前所说的信佛，信仰
三宝，都是属于迷信。信是信了，三宝、佛法究竟是什么？还不晓得。
不晓得就是迷！但是你能够信它，这个不容易。所以这种迷信是有条件的，不是
没有条件的，有哪些条件？第一个我们相信佛是具有很大智慧的人，具足很高的
德行，他不骗我们，他能够教我们，我们将来也能跟他一样的成就，我们相信这
个，这就是有条件的迷信，不是无条件的。其次，佛教传到中国也有一千多年，
这一千多年当中有许多聪明智慧的人，依照这个方法来修学都有成就，这些人都
是我们的见证。我们看到这么多人修行，这么多人成就，信心是由这些条件促成
的，我们对他有信心。这个信的确是迷信的，有条件的迷信。
　　有条件的迷信，也可以称为强信；勉强的相信，不能称为正信。什么叫正信
？这个信仰的产生，不是依赖于释迦牟尼佛的人格，也不是历代这些高僧大德的
成就，是对它的理论产生了信仰，明白这个道
理，这个道理是真的不是假的，这种信才叫做正信。正信从理解产生，
对于佛法有研究，确实明白它的道理，这个信心生起来，这是正信。这还不是真
信，真正的相信是什么？这个事情见到了，明心见性，我也见了性；见了性，这
是真信，不是假的。解悟，正信现前；证悟，真信现前。信心从我们现在开始是
强信，一直到成佛，真信才圆满。我们学佛无非就是修信心而已，建立真正的自
信心。
　　求解非常重要，求解有两个途径：一个是读诵；一个是听讲。这里面还有一
个最重要的关键，我们一定要牢牢的记住，那就是要有一个好老师来指导，这是
我们成败关键所在。古今中外不管是佛法、世间法，他之所以有成就，一定有个
高明的老师指导他。佛在《阿难问事佛吉凶经》里，一开端就说明一定要接受明
师教诫。这个﹁明﹂不是有名气的名，名气大了，知名度高，也未见得有真正的
学问；这个﹁明﹂是光明的明，就是一定要有一个明心见性的老师。这个老师是
过来人，唯有过来人指导，我们才不会错；路他走过，而且他走通了，
他走到了，可见得他没有迷路，他指我们这路子，决定不会错。如果你找到一个
老师，他自己走这个路没走到，自己迷了路，你再找他，
他指你的路子，也是一条迷途。所以一定要找高明的善知识去亲近他，
这就是所谓的师承，这一点非常重要。
乙、诸法三分
　　这一段提示我们研究的方法。﹁诸法三分﹂：诸法是指宇宙人生一
切法（世出世间一切法）。这是教我们在一切法里面观察，要面面俱
到，不能只看一面，看一面就会发生误会，如果面面都看到就圆融。﹁三
分﹂：大到整个宇宙，小至一微尘，都有这三个部分，那就是体、相、
用。它的本体、它的相状，以及它的作用，这三桩事情是一而三，三而一；三方
面都能正确的理解，才将这个法看透，得到它的真相。
　　第一是讲﹁体﹂。体里面有性体、有质体；性体是真的，不生不灭，
质体是有生有灭。性体是空寂的，那就是总相，万法皆空；这里面没有生灭相，
而且是常恒的，所以没有断灭相。不但没有断灭相，也没有相续相，如果有相续
相，相续就是生灭，就不是真常，真常里面没
有相续相，这是讲本性。本性，佛经上常常讲﹁法尔如是﹂，法尔就是
自然的意思，自然而然，本来就是这样，这是什么都加不上；如果你在这个地方
起了一念疑情，这一念疑情就叫做无明。所以这个境界，
佛经里面常讲﹁不可思议﹂，思是思惟想象，议是言说议论，不能够思
议，一思就是无明，一议就是戏论，戏论就是开玩笑。这是讲到纯真无妄，是体
空，是真空。
　　性体﹁空而无质﹂，质是物质，它没有质。此地举了两个比喻：如
花之香、如镜之光。比喻只能比个彷佛，没有法子比到恰好，没有东西能比喻真
如本性，没法子比的。这两个比喻说出空的意思，但是空
不是无，空是有。﹁如花之香﹂：香是六尘之一，香怎么能比？实在是
不能比，但是无可奈何，拿这个来做比喻。香是一种气味，可以远闻。
花有香气，我们很远的地方就闻到花香，但是花并没有来，香的气味
你闻到了，你看不到，你也捉不到它，确实有花香。这比喻空的意思。
﹁如镜之光﹂：镜有光明，有光明它才能照。...(净公上人佛学十四讲讲记)

...他，
这就是所谓的师承，这一点非常重要。
乙、诸法三分
　　这一段提示我们研究的方法。﹁诸法三分﹂：诸法是指宇宙人生一
切法（世出世间一切法）。这是教我们在一切法里面观察，要面面俱
到，不能只看一面，看一面就会发生误会，如果面面都看到就圆融。﹁三
分﹂：大到整个宇宙，小至一微尘，都有这三个部分，那就是体、相、
用。它的本体、它的相状，以及它的作用，这三桩事情是一而三，三而一；三方
面都能正确的理解，才将这个法看透，得到它的真相。
　　第一是讲﹁体﹂。体里面有性体、有质体；性体是真的，不生不灭，
质体是有生有灭。性体是空寂的，那就是总相，万法皆空；这里面没有生灭相，
而且是常恒的，所以没有断灭相。不但没有断灭相，也没有相续相，如果有相续
相，相续就是生灭，就不是真常，真常里面没
有相续相，这是讲本性。本性，佛经上常常讲﹁法尔如是﹂，法尔就是
自然的意思，自然而然，本来就是这样，这是什么都加不上；如果你在这个地方
起了一念疑情，这一念疑情就叫做无明。所以这个境界，
佛经里面常讲﹁不可思议﹂，思是思惟想象，议是言说议论，不能够思
议，一思就是无明，一议就是戏论，戏论就是开玩笑。这是讲到纯真无妄，是体
空，是真空。
　　性体﹁空而无质﹂，质是物质，它没有质。此地举了两个比喻：如
花之香、如镜之光。比喻只能比个彷佛，没有法子比到恰好，没有东西能比喻真
如本性，没法子比的。这两个比喻说出空的意思，但是空
不是无，空是有。﹁如花之香﹂：香是六尘之一，香怎么能比？实在是
不能比，但是无可奈何，拿这个来做比喻。香是一种气味，可以远闻。
花有香气，我们很远的地方就闻到花香，但是花并没有来，香的气味
你闻到了，你看不到，你也捉不到它，确实有花香。这比喻空的意思。
﹁如镜之光﹂：镜有光明，有光明它才能照。镜子是一个物体，有形相，
它能照；﹁光﹂是没有迹象，再远的距离它也能照，都照在里面。这是
实在不得已，用这两个比喻。我们在讲席中，常常用电波来做比喻，更容易体会
。电波遍满空间，我们眼不能见，耳不能听，手也摸不到它，心里头也无法想象
，它确实存在，无处而不在。可见得﹁空﹂是有，空不是无。
　　但是我们无论用什么方法来说明，质的空不能变成有。性空，它能变成物质
，这个太妙了！其实我们现代的科学家也相当聪明，发现质可以变成能量，能可
以变成质，质与能可以互相转变。那是﹁体﹂
里头第二个意思，就是﹁质﹂，质体，质与能可以互相转变。我们以《心
经》的话来说，质就是色相，能量是空寂的，﹁色即是空，空即是色﹂，
很容易能体会得到。可是质与能是一桩事情，这个质能从哪里来的？质能的本体
是什么？再往上追究一层，质能的本体就是性能，就是本性，科学家到现在还没
发现这个问题。性能是活的；质能不是活的，所以它是物质。唯识里面讲，质能
属于相分，性能属于见分，见相同源，前面也说过，见分与相分是相当不容易辨
别的。性体是形而上，质体是形而下。
　　﹁析之本无﹂，质体也是空的，你要是把它分析分析，它就不存在
了。性是当体即空，﹁万法皆空﹂，这是从性体上说的。又说﹁缘生无
性﹂，缘生无性的性，不是此地性体之性，而是质体，缘生无性就是说
缘生性空。﹁因缘所生法，我说即是空﹂，这是《中观论》上所讲。因
缘生法，这一法是许许多多条件集合，离开这些条件，这个物体就不存在；所以
它是许许多多条件凑合而现的假相，是暂有的现象，不是永存的相，只是暂时有
的相。
　　我们在质体上下手。佛经里面常说质体﹁双持性相，轨生物解﹂，
双就是讲性与相，持是保持，它能够将性相集合在一起，就是见分跟相分集合在
一起。特别是在有情分上，像我们这个人身，身是质体，这个肉身是物质，许许
多多细胞组织成的；今天研究电子，里面有软
体、有硬件，我们这个人身就是软件、硬件组合的，就是这么回事情！
这里面有相、有性，我们的精神就是性体，六根的根性就是性体，我们这个色身
就是质体，可见得的确双持性相。这个组织是有条不紊，虽然复杂，它有条理。
因为它有条理、有规则，所以就能够理解。不但我们人可以理解，诸天也能理解
，甚至于饿鬼、畜生也能理解，九
法界有情的众生都能够理解它。佛经里面的本体有两种：一种是性体，
一种是质体，我们要把它认识清楚。
　　质体是分析空，一分析它本来没有，本来没有，现在它有了，虽有还是没有
，有跟无是一不是二。譬如我们看一栋房子，这个房子是砖造的，迷人一看，喔
！这是栋房子。他的看法有没有错？也不能算
错。建筑师到那里去看，他没有看到房子，他只看到这个地方多少砖、
多少瓦、多少钢筋、多少水泥。他有没有看错？也没看错。他的看法比我们一般
人就看得深入，我们一般人只能看到外表，他将屋子里头都看透了，他看到砖头
、瓦块、钢筋、水泥是真的，房子是假的。懂不懂这个意思？这是排列组合的。
拆开来还是那么多砖头，还是那么多瓦块，可见得房子这个相是假的，假有。再
看砖头、瓦块也不是真的，是许多分子、原子、电子组合的。看到最后，一切万
法无非是一
些原子、电子、基本粒子而已，除这些东西，什么都没有，这就是﹁色
即是空，空即是色；色不异空，空不异色﹂。所以不是说把房子拆掉之
后，你才晓得，喔！没有了，建筑起来的时候一看就没有，当体即空，
这个观察才能观察到它的真实相。
　　观察到真实相的好处太多，不会在妄相里面起分别、执着；换句话说，不会
在妄相里面去造业、去打妄想，你的心就清净。晓得一切法是平等相，一切法俱
不可得，你的心清净。清净心就生智慧，智慧
心见一切境界相就叫做﹁观照﹂。我们现在见色闻声不是观照，因为我
们里头有分别、有执着；离开了分别、执着，见闻觉知皆是观照。所以观照的心
，是用真心；失去观照的心，是用意识心，就是分别执着
心。﹁观﹂是观察，根尘相接触称为观；﹁照﹂是明了，一接触就明了，
没有通过思惟，不用心意识。
　　底下是比喻：﹁丝非布质，布非衣质。﹂说明分析空。﹁丝非布质﹂：
质就是我们讲的质料、体质。丝可以织布。这块布什么质料？丝织品，
可以这么说法。如果说布的质料就是丝织品，能不能讲得通？讲不通，
还有棉、麻、尼龙，很多种质料都可以做布。这个意思就是古人所讲
的﹁白马非马﹂，就是这个意思，如果你说白马是马，黑马就不是马了。
﹁布非衣质﹂：我们这个衣服什么质料？布的，布衣。如果说衣的质料
就是布，这也讲不通，还有皮衣、毛衣，所以衣的质料不只布一种。丝除了做布
之外，还可以做其它东西；布除了做衣服之外，也有许许多多的用途，它不是仅
有一个用途。
　　仔细分析，一切法本来就不是一个定法。所以这种有，佛家称之
为﹁妙有﹂，妙有是无有而有、有而无有，就是这个意思它才妙。真空
跟妙有...(净公上人佛学十四讲讲记)

...　　﹁相﹂是讲﹁现象﹂。相是﹁暂起幻有﹂，是暂时现起，是假有不
是真有，你要是把这东西当作真有，就看错了！晓得是假有，假有可以享受，不
可以执着，享受就得乐，执着就有苦。受用是对的，决定不执着，才能做到受用
自在。为什么不执着？因为它是假的。假的怎
么可以受用？那我要问你，你们常常看戏，戏是真的还是假的？假的。
假的，为什么你要看？看得很开心。这不是受用吗？戏里头这些人物事情，你并
没有把它当真，所以你不烦恼，看了很快乐。人生就是在演戏，都是假戏！你要
是不当真，怎么会不快乐？你要是当真，那一天到晚就生气了，你就不快乐。这
个地球一切森罗万象都是假的，就好像戏台上表演一样，一下就过去了，你要是
把它当真，那是迷惑颠
倒。明白﹁相﹂是﹁暂起幻有﹂，人生就有乐趣。知道这一切是假相，
千万不能当真，在这里面成就自己的定慧；如果你当真，成就你自己的惑业苦报
。可见得观念差一点点，结果就不相同。观念一错就迷，就把暂起幻有的假相当
作真的，他就迷惑、造业、受报。所以佛菩萨在九法界、在六道里面，游戏神通
，自在！真正快乐！他这个自在快乐从哪里得来？就是晓得一切都是假的，他一
样也不执着，一切受用现成，一切受用自在。
　　底下是比喻。﹁氢氧化水﹂：水是假的，不是真的，是氢氧化合物。
﹁土石积山﹂：山也是假的，不过是土石堆砌起来的而已，把土石拿掉
就没有山，可见得山不是真的。这是比喻所有的现象都不是真实的，都是暂时而
有的。
　　《法华经》云：﹁是法住法位，世间相常住。﹂这两句话不好懂，
这两句话说的是真相。这两句话就是说世间一切法不生不灭，入了这
个境界，就是证得无生法忍。譬如这间房子把它盖好，这个房屋生了；
拆掉，这个房屋灭了，它是有生有灭。为什么有生有灭？因为你着了相，着了这
个假相，觉得这个假相有生有灭。而觉悟的人，他没有着这个假相，他只看到砖
头瓦块，堆起来是砖头瓦块，拆掉之后还是砖
头瓦块；不生不灭，他看到的是不生不灭。《法华经》里面讲，﹁是法
住法位，世间相常住﹂，这是实相、真实相；其它一切组合是幻相、假
相。既然是假的，哪有生灭可言？本来不生，什么时候有灭？这个意思更深一层
了。虽然现的是假相，假相有作用，起相它就有作用，所以我们一定要把它的作
用认识清楚。
　　﹁用﹂是﹁力量﹂，﹁能变现状﹂；力就是能变化。﹁水与气冰，功
各不同﹂，水在零度之下结成冰，温度加高变成水蒸气，它是一个东西
三种形态，三种相不一样，气体、液体、固体；相不一样，作用就不
相同。蒸气可以推动火车、推动轮船，可以把它当作动力来利用；水，
渴了可以解渴，水蒸气不能解渴；冰块它可以有障碍，水蒸气没有障
碍。﹁相﹂不相同，作用也就有变化，各有各的作用。总起来讲，就能
够看出来，佛法里面讲﹁万法无常﹂，一切法确实是无常的，无常里面
你要想求得一个天长地久，那是痴人说梦，没有那回事情。
　　这是教我们，对于任何一法都要从体相用三方面观察。三方面观察到了，才
真正觉悟—万法皆空、万法无常、缘生无性，佛法里面常常讲的这三句，你就真
正明白，真正开悟了。悟入就是智慧，智慧能断烦恼、能破无明，就能帮助你离
苦得乐。
丙、生起三由
　　体相用里面，特别从相上下手，研究差别的现象怎么来的？﹁生
起三由﹂：现象的发生有三个条件，这三个条件就是﹁因、缘、果﹂。
这一段就是体相用三分里面﹁相﹂的批注，就是对于相的深入观察；它有因、有
缘、有结果，结果就是这个相（幻相）形成。
　　佛法里面平常讲因果，把当中﹁缘﹂省略了。因如果没有缘，不会结果，一
定要有缘才会结果。佛法的修证，或者再讲浅一点，改造命运，可能吗？可能。
有什么理论依据？就是依据缘。因已经造了，没有法子，不能改，可是因要是没
有缘不能结果，如果你能把缘控制住，就能控制结果。我过去造恶因，晓得恶因
一定会感恶果，但是没有缘，它不会结果。我把缘控制，不让它有缘，虽有恶因
，它不会结
果。我造善因，想得善果，我把善因再加上善缘，善的果报一定现前。
佛法讲改造命运，理论依据就在缘上。所以佛法不讲因生法，讲缘生法，特别强
调缘。
　　﹁因﹂，是﹁动机﹂、是﹁造作﹂，这两种都是亲因缘。在佛学术语
里面讲，这个因是种子（唯识论上称动机为种子）、是现行。种子就是习气，我
们每一个人阿赖耶识里面，都含藏有十法界的习气，佛、菩萨、声闻、缘觉、天
、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生都有。十法界的种子统统具足，种子具足就是因
具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，你要到哪一道就看缘。人能不能成佛
？当然能成佛。为什么
能成佛？因为你有佛的种子，你有成佛的因。你现在为什么不能成佛？
你没有成佛的缘，你缺少助缘，所以你不能成就，道理在此地。
　　﹁造作﹂就是现行，就是我们现前一切造作，这个造作又在阿赖耶识里落下
种子，所以现行也是亲因缘。因，有过去跟现在；动机是讲过去的因，造作是现
在的因。现行，一现九隐。我们不是十法界的种子都有吗？现在我们得的是人身
，在十法界里面我们是人法界这一个种子现行，其它九法界的种子在，并没有消
失，但是它不起作用。一个法界现，九个法界隐；九个法界不现，只现这一个法
界。这种情形就叫做业报身，业报。如果能把业报转变成智慧，那就得大自在。
怎么自在法？就可以同时在十法界都现身，像那些佛与大菩萨无时无处不现身，
我们讲分身，得自在了。可惜我们现在没能做到，真正能
做到，那就像我们念《华严经》、念《梵网经》：﹁千百亿化身﹂，这多
自在！就不会感觉到很苦，分身无术。﹁因﹂是亲因缘，是最主要的一
个因素。
　　﹁缘﹂，就是讲机会。缘里面包括有三种。第一种是﹁所缘缘﹂：
就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的。我们今天念佛，希望成佛，希望成无上
正等正觉，无上正等正觉就是我们所缘的。我们现在为什么不能成就无上正等正
觉？你现在所缘的不只这一样，好多好多，还有名闻利养、五欲六尘都是你所缘
的。比较起来，恐怕名闻利养所缘的心还特别强，求无上菩提的心只用个一分、
两分而已，不甚强烈，心里是希望，现在不得到还不要紧，还不想急着得到，所
以菩提这个
所缘缘的缘力量薄弱。但是你对于烦恼的所缘缘很浓厚，缘贪瞋痴慢，
这个力量太强了。无上菩提跟贪瞋痴慢，你阿赖耶识的种子都具足，但是你现在
想要无上菩提的心念不强，在时间上来讲很短暂。现在在讲堂里面心里想，我要
求无上菩提，下了课马上就求贪瞋痴慢去了，这不行。一天二十四小时，想到无
上菩提只有几分钟，想到贪瞋痴慢几十个钟点，那怎么行？当然贪瞋痴慢作主，
因为它的时间太长，力量太强大了。
　　所缘缘非常的重要，就是你有了期望。有期望，还得要...(净公上人佛学十四讲讲记)

...果。佛法的修证，或者再讲浅一点，改造命运，可能吗？可能。
有什么理论依据？就是依据缘。因已经造了，没有法子，不能改，可是因要是没
有缘不能结果，如果你能把缘控制住，就能控制结果。我过去造恶因，晓得恶因
一定会感恶果，但是没有缘，它不会结果。我把缘控制，不让它有缘，虽有恶因
，它不会结
果。我造善因，想得善果，我把善因再加上善缘，善的果报一定现前。
佛法讲改造命运，理论依据就在缘上。所以佛法不讲因生法，讲缘生法，特别强
调缘。
　　﹁因﹂，是﹁动机﹂、是﹁造作﹂，这两种都是亲因缘。在佛学术语
里面讲，这个因是种子（唯识论上称动机为种子）、是现行。种子就是习气，我
们每一个人阿赖耶识里面，都含藏有十法界的习气，佛、菩萨、声闻、缘觉、天
、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生都有。十法界的种子统统具足，种子具足就是因
具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，你要到哪一道就看缘。人能不能成佛
？当然能成佛。为什么
能成佛？因为你有佛的种子，你有成佛的因。你现在为什么不能成佛？
你没有成佛的缘，你缺少助缘，所以你不能成就，道理在此地。
　　﹁造作﹂就是现行，就是我们现前一切造作，这个造作又在阿赖耶识里落下
种子，所以现行也是亲因缘。因，有过去跟现在；动机是讲过去的因，造作是现
在的因。现行，一现九隐。我们不是十法界的种子都有吗？现在我们得的是人身
，在十法界里面我们是人法界这一个种子现行，其它九法界的种子在，并没有消
失，但是它不起作用。一个法界现，九个法界隐；九个法界不现，只现这一个法
界。这种情形就叫做业报身，业报。如果能把业报转变成智慧，那就得大自在。
怎么自在法？就可以同时在十法界都现身，像那些佛与大菩萨无时无处不现身，
我们讲分身，得自在了。可惜我们现在没能做到，真正能
做到，那就像我们念《华严经》、念《梵网经》：﹁千百亿化身﹂，这多
自在！就不会感觉到很苦，分身无术。﹁因﹂是亲因缘，是最主要的一
个因素。
　　﹁缘﹂，就是讲机会。缘里面包括有三种。第一种是﹁所缘缘﹂：
就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的。我们今天念佛，希望成佛，希望成无上
正等正觉，无上正等正觉就是我们所缘的。我们现在为什么不能成就无上正等正
觉？你现在所缘的不只这一样，好多好多，还有名闻利养、五欲六尘都是你所缘
的。比较起来，恐怕名闻利养所缘的心还特别强，求无上菩提的心只用个一分、
两分而已，不甚强烈，心里是希望，现在不得到还不要紧，还不想急着得到，所
以菩提这个
所缘缘的缘力量薄弱。但是你对于烦恼的所缘缘很浓厚，缘贪瞋痴慢，
这个力量太强了。无上菩提跟贪瞋痴慢，你阿赖耶识的种子都具足，但是你现在
想要无上菩提的心念不强，在时间上来讲很短暂。现在在讲堂里面心里想，我要
求无上菩提，下了课马上就求贪瞋痴慢去了，这不行。一天二十四小时，想到无
上菩提只有几分钟，想到贪瞋痴慢几十个钟点，那怎么行？当然贪瞋痴慢作主，
因为它的时间太长，力量太强大了。
　　所缘缘非常的重要，就是你有了期望。有期望，还得要一个重要
的因素，就是﹁无间缘﹂；无间缘是你这个期望不能间断。我们对于无
上菩提常常间断，所以不能成就；不是不想成佛，成佛这个念头常常会被打断。
就拿念佛来说，不是不想念佛，佛号常常间断，不能够二六时中相续不断，没有
这个条件，纵然想念佛也是空的。可是你的贪瞋痴慢是从来不间断，所以你想想
，后来有什么果报？这是成败关键的所在。
　　亲因缘（因）、所缘缘、无间缘都是自己本身具备的，外面的条
件就是﹁增上缘﹂。诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘。亲因缘是每个
人具足的。所缘缘跟无间缘如果自己不具足，佛菩萨帮不上忙；你自己真正具足
这两个条件，佛菩萨就帮上忙。我们现在，佛法里头这两种缘有，但是不足；烦
恼习气，这两种缘很具足。外面境界，你六根一接触就起贪心，就起瞋恚心，因
为因缘具足。外面境界帮助你贪、帮助你愚痴、帮助你瞋恚、帮助你造业，这是
增上缘，都帮上忙。佛菩萨帮不上忙，因为你所缘缘跟无间缘力量不足，太薄弱
。
　　因加上缘，后面就有﹁果报﹂，果报是﹁结成、起相﹂。经论上告
诉我们，一切法可以归纳为色、心两大类。心法（包括一切心理现象），
一定要具足四种缘才会起相，那就是亲因缘（因）、所缘缘、无间缘、
增上缘。如果是色法，就是讲物质，植物与矿物，不需要所缘缘跟无间缘，它只
要两种：一个是亲因缘，一个是增上缘，它就结果。
　　下面是以植物来作比喻。植物只有两种缘，不具足四缘。﹁如种下
地﹂：种是种子，种瓜得瓜，种豆得豆。以瓜来说，瓜子是它的亲因缘，
这是长成瓜最重要的一个条件。瓜子能不能结成瓜？它必须得到缘，如果得不到
缘，不会结成瓜。我们把瓜子装在玻璃瓶里，装上一百年它也不会长成瓜，那就
是缘不具足，虽有种子而没有缘。它的增上缘
﹁如日水肥﹂，要土壤、肥料、水分、阳光，这些条件具足，它一定能
长得很好，才能成熟，才能结果。﹁常暂不同﹂：种子成长时间长短不
一样。瓜，三、四个月就长成，就结果，桃李树要三年才能结果，这
就是时间有长短不一样。增上缘有﹁强弱之判﹂，土壤有种种不相同，
质地不一样，阳光充不充足，水分够不够，对于它的生长有密切关系，
所以结果﹁迟早有时﹂。同一棵树，每一个枝条它所得的增上缘都不一
样，有的偏在阳光那边，它的花开得好，果实先熟；背着阳光这边，它结的果就
比较小，它熟得比较晚。这全是缘的充足与否，所以果报不相同。
　　如果是在有情众生（动物），除增上缘之外，所缘缘跟无间缘是决定的因素
。这就是在别相上给我们透出一点修学的消息，让我们在这下功夫。人生如是，
不出因果定律，善因一定得善果，恶因必定得恶报；因是自己造的，果报当然要
自己受。我们一切的际遇，自作自受，不能够怨天尤人；怨天尤人自己又造重罪
了，后来的苦报，那是不堪想象。转业的方法，就是控制缘；缘要是控制住，境
界就转变，果报就转了。
　　末后两句：﹁有因同果异，有果同因异。﹂这也是普遍所见到的现
象，特别是在有情分上，无情不会，无情是种瓜一定得瓜，瓜不会长成豆，稻的
种子也不会结成瓜，可是在有情分上就不一样。譬如你们同学在一个班上念书，
同一个学系，现在你们因相同；毕业之后到社
会上，各人有各人的事业，发展到最后不一定能相同，这是因同果异。
为什么会果异？缘不相同。每一个人的际遇不一样，将来在社会上，
种种因缘不相同。也有果同的，譬如政府里面的部长，都是部长阶级，
可说是果相同，但他因不相同，这是什么原因？这些部长并不是都念政治，并不
是都念同一个学校，这里头也是缘，可见得缘占决定的因素。所以佛法说缘生论
，要我们特别重视缘，缘能够改变因果。
　　对于一切现象一定要懂得这样来观察，就不会迷惑。
丁、法有两端
　　﹁法有两端﹂：一切法不外乎﹁事﹂、﹁理﹂，事理是一不是二。﹁事﹂
是﹁迹象﹂、是﹁行动﹂，迹象就是现象，行动就是力用，就是三分里
面的相与用。相与用都是属于事，理是讲体，还是三分里面的理体、事相、事用
。事属于科学，理属于哲学，理事不二，圆融无碍。经典
里面﹁有时说理﹂，有些经论偏重在理论上，像《金刚经》、《百法明门
论》、《般若心经》，都是偏重在理上。读这些经典，明白这个道理，要
把这个理会归在事相上就有用处，从理要悟到事，这就圆融。﹁事成于
理﹂，一切事都有理论的依据。
　　﹁无理事不能通，不可滞事昧理﹂，这是很重要的求学态度。有一
些念佛的人心里想，念佛只要老实念佛就可以，何必还要研究这些教理？那就错
了，就滞事昧理。他不晓得，如果不懂得念佛的理论，这一句佛号念不好，念久
了没有感应，他觉得不灵，就懈怠、退转，一
定要懂得它的道理。所以佛说那一些偏重在理论上的经，有它的用意。
　　﹁理﹂是讲﹁义趣﹂，义就是道理，趣是讲它的趣向、归趣；这是
﹁解说﹂，讲堂里面的教学。﹁有时说事﹂，像《弥陀经》说的是事，《地
藏菩萨本愿经》也说的是事。在知识分子来说，凡是说理的经容易接
受，认为满有道理；说事的经不容易接受，认为都是迷信。﹁理依于事﹂，
理事是分不开的。
　　一切经可以分为理事这两大类，讲理的经好讲，疑问少，讲得有兴趣；讲事
的经难讲，讲事的经一定要说出一...(净公上人佛学十四讲讲记)

...﹁听信妄谈﹂，这是误会的来源，道听途说，现在
也非常普遍。真正的佛法是什么样子？不知道。凭自己的想象是想不出来的。
　　下面用比喻来说明。﹁未见而言﹂，这个不可靠，这就是我假理想。
﹁见蛇为龙﹂，这是误会，发生错觉。﹁未究其理﹂，对这个理没有深入
究竟，只是粗粗的浅尝，就以为是如是。这三类﹁自非其真﹂。佛法许
可你研究，希望你研究，佛法不怕怀疑、不怕问，要破疑开悟。可是问，要问明
白人，如果问的那个人也是未见而言，或者未究其理，那就糟糕，你要是听信他
的话，误会就更深。现在佛教出的书、杂志，可以说太多太多，当然有些可以看
，有些看了会增长你的误会，这都
是要注意的。正是《楞严经》上所说：﹁末法时期，邪师说法如恒河沙。﹂
一般人无法辨别，以致产生许多误会。
丙、迷信属他
　　佛法不迷信，佛法是正信。﹁迷信属他﹂，他迷佛不迷，这是说佛
以外都是迷信。什么是迷信？第一、﹁无谓有﹂：本来没有的事情，他
以为有，这是迷信。如﹁渴鹿阳焰﹂，阳焰是地上的一种气，远看好像
是水一样，大陆中原地带常见的现象；鹿是畜生，牠没有知识，口渴了想喝水，
看到阳焰以为是水，阳焰就在牠面前不多远，可是走到前面，还在前面，永远也
找不到水。根本没有水，牠误会以为有水。这
是迷信，这是举一个例子来说。第二、﹁有谓无﹂：确实是有，但是他
认为没有。﹁近视斥星﹂，这是比喻。近视的人没见过天上的星星，天
上有星星，他因为近视看不到。看到太阳，他承认有；月亮在满月的时候，那个
光也不小，大概是有；星星没有，他没见到。确实有的，
他不相信，他说没有，这也是一种迷信。第三、﹁偏陋执﹂：偏是偏见，
陋执是执着；偏见的固执。往往见事情只见一边，见事、见理都不圆
满，他坚固执着一端，这也是迷信。举个比喻，﹁轿付前价﹂。从前有
钱的人出门坐轿子，轿子是两个人抬的，抬到目的地，他付钱给前面
的人，后头的人来问他要钱，他不给，他说：﹁我只看到他抬我，没有
看到你。﹂这就是固执，他没有看到后面抬轿的人，他就不给他钱。这是举比喻
来说，这些都是迷信。
　　从前编这个表的时候，是破除迷信，消除对于佛法这种误会，是
劝我们学佛。现在我在此地讲，意思跟以前不一样。现在你们入门了，
进到佛门来，还有迷信；这个迷信若不破除，对于你修学是一大障碍，
这个迷信的破除，比已往那个迷信破除更难。真如本性真有，一切万法当体皆空
，你不能认识清楚，迷信！你把这一切事相都认为是有，在这里面起心动念、得
失取舍，都是迷信。还有一种执着，修学先入为主造成了成见，这就是偏陋执。
法门无量无边，我们以什么样的慧眼去选择，使我们这一生短短几十年真正有成
就？那是要正信，迷信是做不到的。迷信的人纵然学佛，一生往往空过。李老师
说：台中莲社莲友二十万人，真正能往生恐怕三、四个而已，不容易！原因在哪
里？迷信，不是正信。
　　﹁正信属佛﹂。佛经是世尊从真如本性流露出来的言语文字，不是
从心意识里流出来的，所以完全是现量的境界。底下讲：﹁现量﹂、﹁比
量﹂、﹁圣言量﹂，这是讲佛说法的善巧。其实佛的境界，完全是现量，
没有比量；菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中，见了性的菩萨，
大多数也是现量；没有见性的菩萨，尤其是像我们现在在凡夫位，我
们看佛法、讨论佛法，是要根据这三个条件。﹁现量﹂是眼前的事实道
理，大家都承认的，为一般人公认的。﹁比量﹂是正确的推理，也能够
为大家所公认的；例如见烟知火，推理得之。﹁圣言量﹂：这个理太高
深了，不是现前境界，也没有办法用比量来推测，那只有引用佛菩萨的教诫；佛
菩萨是圣人，不会妄语、不会欺骗我们，所以我们相信佛菩萨的圣言。
　　可是这三量，一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国，我常常听说，
某个人是阿弥陀佛化身来的，某个人是释迦牟尼佛化身来的，又是这个菩萨、那
个菩萨，好多好多！你一听，赶快去亲近他。给诸位说，这决定是胡造谣言，骗
那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去，就是愚痴、无知、迷信的人。
佛菩萨会不会到我们这个世间来？会。经典上说得很清楚，佛菩萨到这个世间来
，绝对不会暴露身分，如果身分暴露，他马上就走。中国古代有很多例子，身分
一露，马上就走，那是真的；他要是不走，决定是假的不是真的。
　　以前章嘉大师告诉我，满清亡国就是亡在扶鸾，因为慈禧太后与王公大臣都
相信这一套，国家大策谁也不敢拿主意，怎么办？扶鸾，
完全听命于鬼神，所以满清亡国。《左传》云：﹁国将亡，听于神；国
将兴，听于民。﹂听命于鬼神、妖魔鬼怪，国家将亡；如果能听老百姓的意见，
这个国家一定兴旺。
　　学佛的人怎么可以听信鬼神？佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己
的清净心，三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染，修这个才能成就。佛来了
，我给他磕头作揖，求他赐予我什么，都是假
的。他给你摩个顶，你就开智慧？我不相信！假如他摩个顶就开智慧，
佛大慈大悲，一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶，不都开智慧了，你还要修个
什么？不要修了！迷信，千万不要被人骗了。佛法是理性的，不是感情的；是理
智的，不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思，大人对小
孩摩顶表示爱护，千万不要搞错。
　　佛门里确实存在严重的迷信，尤其是密宗这些神咒。神咒在从前
是非常灵验，呼风唤雨，役使鬼神，《高僧传》里记载这些神僧确实有
这个能力。我学佛这么多年，我不念咒，我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的
言语，必须要口传；把它翻成中国字，照这个字去念，他听不懂，我不相信他能
听懂。你不懂，他也不懂，白念了。西藏喇嘛
来传授，靠得住吗？我不相信，因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年，
三千年来一个传一个，音早就变了，而且每一个人还带着地方的方言，
所以传到三千年后的今天，我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的，因为
人都好奇，都喜欢自己有点神通，别人所没有的，去学。李老师过去在大陆上，
也像你们一样很好奇，他学东西认真，修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我，
他学了二百多个咒，而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的，学了八年，因
为不灵，放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲，他在密法里学过隐身咒，这咒一念
别人就看不见。他把这个咒子一念，看见没有？我们都看见他了。不行！这太难
了。以后他遇到印光法师，跟印光法师学念佛法门；他今天得成就，
是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵，参过八年的禅没有得定，
所以他说：走了好多冤枉路！
　　佛陀教我们四依法：﹁依法不依人﹂，法是经典。﹁依义不依语﹂，
不执着言说、文字，要体会经典里所讲的道理。﹁依了义不依不了义﹂，
...(净公上人佛学十四讲讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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