Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持
標題:
如何了脱生死—当生成就之佛道(第二集)
[打印本頁]
作者:
wlxg20130220
時間:
2021-4-12 19:42
標題:
如何了脱生死—当生成就之佛道(第二集)
敬摘自《净公上人开示集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
如何了脱生死—当生成就之佛道 (第二集) 1991/11 美国奥斯汀 档名:13-001-0002
诸位同修,昨天将佛法的教学目的,以及教学的内容介绍出来,今天我们要谈教学的方法。初入佛门首先就是拜老师,佛法是师道,在中国古礼,求学一定是先拜老师。孝道、师道在现代已经不被尊重,教学要想得到预期的效果,自然有困难。师道建立在孝道的基础上,一个人在社会上能够顶天立地,需要依赖教育。人比禽兽高明的地方就是人接受教育,禽兽没有这种机缘。
教学,子弟求学,一定是父母与师长两方面的合作,才能达到教学圆满的目的。父母无法要求子女对他孝顺,同样的,老师也不能要求学生对他尊重,这个说不出口。因此,老师教学生孝顺父母,父母教儿女尊师重道,这样双方合作才把一个人教导出来,所以真正谈教育是家长跟老师密切的合作。中国自古以来是这种做法,到民国以来逐渐淡薄了。古印度也不例外,我们看看佛法,特别是大乘佛法,确实是建立在孝道的基础上。所以我们学佛到底从哪里学起?
《观无量寿佛经》有一段故事,说韦提希夫人遭到家庭变故,於是对人生抱著非常消极的态度,求释迦牟尼佛,说还有没有比这个世间更好的环境,我不愿意住在这个世界。释迦牟尼佛的教学从来不勉强人,从来不指定学科让你去修学,这可以说是佛法非常殊胜的地方。於是世尊将十方诸佛刹土,以神力变现在她的眼前,让她自己选择。她选择西方极乐世界,她说这个地方不错,很满她的愿望,就要求释迦牟尼佛教她修什么方法才能往生西方极乐世界。世尊在没有教她方法之前,先教她做修学的预备功夫(当然她这个选择,佛非常欢喜)。
修学的工作,《观经》上非常著名的一段经文,叫「净业三福」。这先要修福,西方极乐世界是福地,没有福怎么能往生?所谓「福地福人居」,没有福报不行。同时在结论上又告诉我们,这三福是「三世诸佛,净业正因」,这两句我们要重视,决定不能够疏忽。为什么?三世诸佛是讲过去一切佛、现在诸佛、未来一切诸佛。十方三世一切诸佛在因地所修的法门决定不一样,佛法里面常讲八万四千法门,无量无边的法门,这无量无边的法门,这三条是净业正因,换句话说,无量无边的法门都建立在这三福的基础上。就像我们盖房子,无论你盖什么样的房子,房子的式样千万种,千万种的房子都是建立在相同的地基上,这个基础结构是相同的。由此可知,如果不能够真正把这个基础打好,对於我们学佛的前途是有决定的影响,因此我们要特别重视这个基础,要认真的去修学。
三福第一条有四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。所以学佛从哪里学起?要从这一条学起,这是完全做预备功夫,先不谈你修学哪一种法门。把佛法归纳起来,不外乎性相显密这四大类,全都建立在这个基础上。孝顺不容易,但是这一条做不到,换句话说,人都做不圆满,怎么能成佛、成菩萨?诸佛菩萨的德行决定比我们人天要圆满,所以要想成佛先把人做好,这很重要!做人先要把孝道修好。换句话说,你不学佛,这孝道不往深处讲还有情可原;你要学佛,这孝道一定要往深处、广处来说。孝之一字,用佛法来说,确实是大总持法门。
中国的文字是世界上任何文字不能为比的,中国文字充满智慧。「孝」在中国六书里面属於会意,中国文字是图案,你看这个图案体会里面的意思,这个字的上半部是老,下半部是子,你去想想这个意思。西方人常说父子有代沟,有代沟就不孝了,那这个字就拆掉变成两个字,不能成为一个字。诸位要知道,孝之一字,上下两代是一体,决定不能分。上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是自己的一个整体,你明白这个意思就晓得为什么要纪念祖先。千年万世的祖先面貌我们都不能知道,都无法想像,为什么年节还要祭祀?还要祭历代祖先?给诸位说,这叫尽孝。让我们从这个地方体会一体,竖是一体,横的是兄弟,兄弟的兄弟也是一体。这个图案,这个符号,实际上就是代表佛家常讲的「竖穷三际,横遍十方」,在佛法里面讲就是法界,尽虚空遍法界就是一个自己,这才能尽孝。
孝在事相上讲,那些细节我不说,我们时间不多不能跟诸位谈事相,我把这个意义跟诸位说出来。什么人能够把孝道做得圆圆满满,没有丝毫欠缺?只有诸佛如来。诸佛如来苦口婆心在十方无量世界教化众生,为的是尽孝,不是为别的,所以这当中没有任何条件。佛门常说「无缘大慈,同体大悲」,注意同体,同体就是一个整体,无缘是不谈任何条件,这个叫孝。所以首先要认识,从理上明了,了脱生死先在理上彻底明了。讲养,养是事相,子女当然要养父母,不但要养父母之身,父母衰老了,我们要很周全的照顾他的生活,还要养父母之志,养父母之心,可见得养的含义也是非常的深广。在中国十三经的《孝经》,孔老夫子的《论语》,对於事相上的做法就讲得很多,这都值得我们认真去读诵、去研究、去把它做到的。
一个人真正能孝亲必定能够尊师。父母替你选择一个老师,让你好好的跟他学,你要不听老师的教训,不接受老师的教导,父母就操心、忧心了,这就是不孝,所以尊师重道是孝亲里面重要的一环。兄弟不和,父母又忧心了,也不孝。乃至於家族不和睦,父母也操心。你踏进社会,跟社会大众不能和睦相处,不能尽心尽力贡献你的智慧、才能,也是不孝。孝之道真的是广大无边。在佛法里面,你看菩萨戒,佛明白跟我们说「一切男子是我父,一切女人是我母」,大乘佛法建立在究竟圆满孝道的基础上。这是第一句,我们要细心体会它的深义,要从这个地方学起。
「奉事师长」就是师道,师道建立在孝道的基础上。中国人常讲尊师重道,为什么要尊敬老师?《印光大师文钞》里面,曾经有人向印光法师请教,他知道佛法非常殊胜,有没有一个秘密的钥匙,能够一下就进入佛门?印光大师在书信里头答覆他说有,诚敬,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。这就跟我们说明,绝对不是老师要求你尊敬他,如果老师要求学生尊敬他,我们可以不必跟这个老师学。为什么?老师还喜欢戴高帽子,喜欢人赞美他,这在德行上就不圆满。老师没有要求学生,但是老师观察学生,学生有一分的虔诚、敬业,对於他的学业非常重视、认真,这就是敬业,老师必须认真教他一分。他有十分诚敬,老师应当尽力教他十分,为什么?他有十分诚敬,你教他九分,对不起他,没有能够满他的愿望。他只有一分诚敬,不必教他两分,为什么?他不能接受,那个器太小了。好像拿个杯子来要水,你拿个小杯子,我只给你滴几滴就够了,就满了,再多就满出来了,就是这么个道理。所以我们求学究竟能得多少,与我们的诚敬成正比例,道理在此地。
众生今天向释迦牟尼佛求学,佛当年在世的时候,你是人天小根器,就给你讲人天小法,满你的愿望。我来生还得人身,来生比这一生过得还自在,佛可以满你的愿望。你想生天,他教你生天的方法;你想出三界证阿罗汉果,他教你证阿罗汉果的方法;你有大志向想成佛,他教给你成佛的方法,满足了每个学生的愿望。这些学生敬业的程度不相同,志愿大小不一样,佛能够满足各个愿望。佛不勉强,那个来求人天小果,佛绝对不会把成佛的方法教给他,教给他没用,他不学。这是说明为什么要尊师重道,这是简单跟诸位说出孝道与师道的本质与功德。
第三句「慈心不杀」,佛法里面常说「慈悲为本,方便为门」,佛接引大众是大慈大悲。大慈大悲从哪里来的?就是从孝敬里面生出来的,孝亲尊师扩大之后就变成大慈大悲。慈悲用现代话来说就是爱心,能够爱护一切众生。为什么不说爱?诸位要知道,世间人讲爱心是感情的,佛法讲慈悲是理性的,是建立在智慧的基础上,不是感情。这是佛法讲慈悲与世间讲爱不相同的地方,是在出发的念头、意念不相同。但是在外面表现的完全相同,也就是他那个依靠的心地不相同,一个是真心,一个是妄心,妄心是感情的。慈悲的范围也是广大无边,在广大无边的事相当中举一个例子:不杀害一切众生。所以大家不要看到慈心不杀,以为不杀生就是慈心,干别的就不要紧,那就错了,这是慈心举一个例子。不但不杀害一切众生,更进一步,不恼害一个众生。如果众生因我而生烦恼,我就错了,我的慈悲心就失掉了。所以大乘法里头常说「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是真正的佛弟子。
令一切众生生欢喜心,如果我学佛了,学佛得不到父母的欢心,你想想你的佛学得如不如法?你不学佛的时候父母很欢喜,一学佛,父母就把你当作冤家对头,这就错了!错在哪里?错在一学佛之后,那个态度就奇奇怪怪。第一个是态度,就觉得父母没有学佛,将来要堕三恶道,父母一听怎么能受得了?这一学佛又吃了素,吃长素了,父母对子女关爱,唯恐你的身体健康有妨碍。所以你的亲戚朋友都觉得你这个人似乎神经不正常,好像你学佛迷在佛法,这个人迷了。自己以为不错,持戒很严,学得很如法,结果你一家都不安。你的父母再告诉他的亲戚朋友,你们要注意小孩,千万不要让他学佛,一学佛就不得了,就坏了,就迷了。让父母造口业毁谤三宝叫孝顺吗?既不孝父母是又不敬师长,师长没有这样教你。所以我看得很多,许多学佛的家庭里面是大有问题,实在讲这个问题不是出在佛法上,是自己对於佛法的理论没搞清楚,方法也不懂,而是在盲修瞎练,带来这么多的纠纷。
一个真正学佛的人比未学佛之前更能够体贴父母之心,更能够孝顺。父母一看,这个儿女不错,这么样听话、孝顺,再打听打听,你从哪里学的?我从佛法那里学的,父母对於学佛就高兴了,原来学佛的儿女有这么好。不但不反对你学佛,而且到处都劝人,你们家有小孩要好好的学佛,这要懂得。
今天学佛的同修们,有几个人把佛法的本质(就是佛法本来的面目)真正认识清楚?佛法决定不迷信,更应当知道佛法教学有它的时代性、地域性。昨天我跟诸位报告过了,佛法是讲中道,儒家讲中庸,儒跟佛有许多地方相似。中,不但是时间之中,也是空间之中,时空都是讲中道。空间的中道,就是我们今天讲的,它必须是现代化,不管在哪个时代,它都是那个时代的现代化,中道。空间的中道,本地化,无论到哪个地方,它都是那个地方的本地化。在印度是印度的本地化,到中国是中国的本地化,到日本是日本的本地化,到美国是美国的本地化,这叫中道。正因为它是行中道,我们常讲超越时空,放在任何空间、任何时间,它都是最合适、最完美的,这是佛法。再给诸位说,孔孟学说也是如此,这就是世间人常讲的真理,无论放在什么地方它永远不会变,我们学的是这个,学这样的佛法。所以大家不要学古代的佛法,你学古代的佛法你去做古人,你学印度的佛法,你还得做印度的古人,这佛法能行得通吗?行不通。
我昨天曾经举例说过,佛法到中国就中国化,即使是戒律传到中国来,也是中国现代化了,不是印度的戒律。「马祖建丛林,百丈立清规」,清规就是戒律的中国化,百丈是唐朝时候人,是我们本土化、现代化,重新修订条文。戒律的精神不变,条文要变,为什么?中国人的意识形态跟印度人不一样,中国人的生活方式跟印度人不一样,中国人居住的地理环境跟印度人不一样。印度人生活那些条文拿到中国来怎么能适用?美国的宪法拿到中国会适用吗?不适用;同样的,中国的宪法拿到美国也不适用。但是宪法的精神一定是保护人民,保护人民生活、教育、宗教,种种人民的幸福,这个目的一定是相同。这就好像戒律的精神一样,戒律精神是「诸恶莫作,众善奉行」,这个精神是永远不会变。所以这清规制定之后,就是戒律条文修改了,现代化。
在中国大陆,每个省分、每个县分,寺院里面都有常住公约,每一家的常住公约你拿去比较,都不一样,为什么?这个地区的生活方式跟那个地区不相同。古时候交通不便,人与人往来的关系很少,比较闭塞,所以风俗习惯,每个省、县都不相同,它必须要依风土人情来定生活规约,这样才能行得通,佛法才能够利益一切众生,才能达到「众生无边誓愿度」这个大目标。这是举一个例,我们就能看出这个教学真正是完美到极处。
第四句是「修十善业」,十善是释迦牟尼佛给我们定的道德标准。儒家建立的道德标准是五常,五条。常就是常道,不能变更的。这个五条是「仁义礼智信」。佛给我们制定的十善,身三、口四、意三。身是不杀生、不偷盗、不邪淫(这是对在家同修说的)。诸位要知道,这个十善不是戒律,是世间的善行、道德标准,所以你不遵守不叫破戒。口是不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不恶口(恶口是言语粗鲁,很难听)、不绮语(绮语是花言巧语,欺骗别人),口四;意三是不贪、不瞋、不痴。给我们定下十个道德标准,佛告诉我们,六道里面人天两道的真正因缘,就是道德水准的不相同。人能够修上品十善来生就生天,天人的道德标准比我们高;中下品的十善,中品十善得人身,下品十善得阿修罗身。当然这十善是主要的因素,还得要附带其他的因缘,不是单一的因缘。第一福是人天福德,人天福是基础,换句话说,把这四句做到才能称为世间的善人。善人有标准的,不是随便说的。
第二福是二乘人修的,就是声闻、缘觉,我们通常讲小乘圣者,他们所修的,这是佛法。前面第一福是世间法,不是佛法,有这个基础才能入佛。所以我们今天入佛门学佛,怎么学都不像,不说成就了,就不像,为什么不像?原来没有前面的基础,所以怎么学都不像。这是诸位同修要想真正学佛,赶紧努力先在这四句上打基础。
一入佛门先受三皈,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是第二福,这是入佛门,佛门的小学。进佛门是从头学起,这一进门先「受持三皈」,三皈是什么?三皈是把佛法修学的总纲领、大原则传授给你,教给你。依照这三条去学就叫学佛,不依这三条就不是学佛,换句话说,依照这三条去学,诸佛如来都承认你是佛的学生,不照这三条学就不是佛的学生。
三皈,「皈依佛,皈依法,皈依僧」,我想许多同学都曾经受过三皈,也许不止受过一次,可是你究竟皈了没?恐怕没有皈。没皈当然也就没有依靠,这种皈依是假的不是真的,有名无实。三皈到底是什么?不是明明写的皈依佛、皈依法、皈依僧吗?写的是没错,你看错了。什么是佛?什么是法?什么是僧?拿著佛像当作佛,拿著经典当作法,拿著出家人当作僧,那就大错特错。
六祖大师在《坛经》里面讲得很好,他讲三皈,大概就是怕后世人对三皈误解铸成大错,入门就错了,这一错到底还会有什么成就?所以他老人家讲三皈就不讲佛法僧,他说「皈依觉,皈依正,皈依净」。《六祖坛经》这样说法,我们听了之后不至於发生误会。下面他接著说,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,这个跟我们讲得很清楚,原来皈依佛,佛是自性的觉悟,佛是教我们皈依这个。自古以来,高僧大德传授皈依,都讲得清清楚楚,你看印光大师在《文钞》就讲得很清楚,三皈是皈依自性三宝,自性三宝是我们真正的皈依处。皈是回头、回归,从哪里回来?从迷惑颠倒。我们对於宇宙人生是迷惑颠倒,要从迷惑颠倒回过头来依自性觉。我从今之后不再迷惑颠倒了,这就是真正有了依靠,依自性觉,这叫皈依,这叫皈依佛。我们是不是真的从迷回头了,真正做到觉而不迷?果然做到觉而不迷,你是真正皈依佛,你真正是佛的弟子,不再迷惑了。
法是正知正见,用现代话讲就是对於宇宙人生有正确的看法、想法,你的想法、看法没有错误。从错误的看法、想法回过头来,依自性的正知正见,这叫皈依法。僧是什么意思?僧是清净的意思。佛教出家弟子六根清净一尘不染,所以僧是清净的意思,要皈依自性僧宝。想想我们现在的心被染污了,我们的心被染污、思想被染污、见解被染污、精神被染污,现在人的肉体也被染污,非常严重的染污。佛教给我们从染污回过头来,要依清净心,这是皈依僧。
现在这个世界,几乎每个地方政府都已经意识到环境污染的严重,所以讲求环保,环境保护。环保在过去我们没听说过,最近一、二十年才听说有环保,环境污染严重。科学家的分析,像这样的污染,如果再经过几十年,恐怕地球上就不适合人类生存,严重到这种程度。这种染污靠环境保护能有效吗?我看效果非常微薄,为什么?佛告诉我们依报随著正报转,依报是环境,环境为什么有这样严重的染污?是由於人心染污得严重。真正讲环境保护,应该要觉察到如何保护清净心,如何能把心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污,加以认真的保护,外面自然环境的染污就容易解决,才能真正得到效果。今天只晓得治标,不知道治本,要想收到预期效果非常困难。皈依三宝的皈依僧就是今天讲的环保,我们要保护心地清净。
所以这三皈依,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,这是我们真正皈依处。想想我们是不是依觉正净?依觉正净,舍迷邪染,这是佛弟子,佛才真正承认你是他的学生,这叫三皈。所以你一入佛门,亲近一位善知识,把修学的纲领教给你,这叫传授三皈。
所以人家要问你学佛求的是什么?我们很清楚能够答得出来,我们所求的是究竟圆满的智慧,就是无上正等正觉。讲无上正等正觉,他听不懂,换句话说,就是究竟圆满的智慧,佛教求的是这个。那你修什么?我们修觉正净。无量法门,法是方法,门是门道、门径,方法、门径不同,统统修的是觉正净,离开觉正净就不是佛法,这要记住。所以法门平等,殊途同归,就是这个道理,无量无边的法门统统归到觉正净。无量法门也好,八万四千法门也好,最后就归到这三门。三门实在讲就是一门,一即是三,三即是一。诸位想想,一个人真正觉悟,觉而不迷,他的知见还会不正吗?心还会不清净吗?一定是正知正见,一定是心地清净。正知正见的人不觉悟吗?没有这个道理。同样,心得清净必然是正知正见,必定觉而不迷。这样你才晓得原来三宝是一而三、三而一,就是自己真如本性的一体三面,就这么回事,是一桩事情,所以这是真正的平等。
在中国这十个宗派,如果从大的差别上来说,中国的禅宗、性宗偏重在觉门,他们所求的是大彻大悟、明心见性,他们走哪个门见本性?走觉门,觉而不迷。教下,像贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗,用佛的经典、经论来修正我们的见解、思想,走的是正门。净土宗跟密宗走的是净门,专修清净心。你要晓得一即是三、三即是一,虽然十个宗派,像这个讲堂有三个门进来,随便从哪个门进来,进来了全都得到了,三门都得到了。没进来是一个门,进来之后三门统统得到,这才真正明了「法门平等,无有高下」。如果赞叹「我这个法门殊胜,他那个法门不如我」,这是谤佛、谤法、谤僧。为什么?所有法门都是佛说的,所有法门目的都教你明心见性、见性成佛,统统都是成佛的法门,统统都是破妄想执著的法门。
因为众生根性不相同,所以佛说无量无边的方法,无量无边的方法统统修觉正净,这要认识清楚,认识清楚之后,才是真正佛的好弟子。在修学的过程当中就像善财童子一样,自己虽然修一个法门,对於不同法门的人是由衷的恭敬,绝对不会有丝毫轻慢之心。晓得我们方法不一样,我们目标相同,最后都是达到一个目的地。自古以来,依照各种不同方法修学的人都成功了,刚才讲了,十方一切诸佛如来在因地上修的法门不一样,最后都成无上正等正觉。从诸佛如来,我们就看到果;从这一切菩萨,我们看到修因,修因证果。这叫做受持三皈。三皈你真正明白,就是明白修行纲领,明白之后要接受,接受就是依照这个纲领来修行。
把错误的行为修正过来叫做修行,什么是错误行为?迷邪染是错误的,要把它修正过来。用什么方法修正?佛跟我们讲用觉正净去修改迷邪染,这叫修行。诸位同修,我今天把三皈都传授给你们了,你们果然接受了,接受之后要保持,受持三皈要保持,念念不能忘,一忘掉就迷了、就邪了、就染了。你一念忘掉,那一念就是迷邪染,你念念不忘是念念觉正净。然后要问,你用什么方法修觉正净?参禅是方法,持戒是方法,诵经是方法,礼佛是方法,念佛也是方法,持咒也是方法,所以方法无量无边。那是讲方法,用这种方法、手段来修觉正净,这一定要搞得清清楚楚、明明白白。
「受持三皈」,下面是「具足众戒」。接受三皈,我知道修学纲领,我得到了,我晓得要修觉正净。众戒是什么?我们谈到戒马上就想到戒律,戒律没错,但是你把戒律两个字的意思看错了。你观念里面那个戒律的意义是非常的窄狭,狭义的戒律,不是佛所讲的圆满究竟的戒律。你观念当中的戒律很窄小、窄狭,窄到不能再窄了,死在戒条里面,可怜。这个戒律是什么?诸位要知道,刚才讲的,你修觉正净的手段统统叫戒律。参禅是戒律,持咒也是戒律,念佛也是戒律,读经也是戒律,拜佛也是戒律,八万四千种法门统统是戒律。老师教给你的要遵守,所以这个戒律不是狭义的戒律,是广义、究竟、圆满的戒律。
中国古时候,一入佛门,五年学戒。你想学佛,五年学戒。这是什么戒?不是经典里面那个戒律,那个还早,谈不上。你刚入佛门,哪有资格去学经典里面的律藏?律藏是一门大学问,好像大学法律系一样,你还不够资格。是遵守老师的教诫,这就是我们中国人讲的师承,你要守老师的戒,期限是五年。老师教你什么?老师帮助你把心地里面的思想、见解、精神种种染污洗得干干净净,你才能成为法器,才能接受如来的妙法。所以你必须接受他的指导,是守这个戒律,不是其他的戒律。现在没有了,现在人可怜。我这个年龄实在讲是非常幸运,还沾到一点边缘。
我在台中拜李老师作师父,那个时候我还没出家,以在家居士的身分亲近李老师。拜在他门下,李老师提出三个条件,这三个条件就是戒律。第一个条件,你想拜我作老师,好,从今天起你只可以听我一个人讲经说法,除我之外,任何法师、大德、居士讲经说法,一律不准听。第二条,从今天起你想看书,无论看什么书,佛书也好,不是佛书也好,不经我同意一律不准看。第三个条件,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起从头学起,时间五年,你愿不愿意接受?不接受算了,李老师讲经,大家来听经这无所谓,欢迎你来听经,做学生没分。条件乍听起来很苛刻,当时感觉这老师很专制跋扈不讲理,好像目中无人一样,到最后想跟他学只好答应。五年学戒学的是这个戒。
到以后我们才真正明了,叫你什么不准听,把你耳朵塞住;叫你什么不准看,把你眼睛堵死。一切不能看、不能听,心就清净,种种污染就不再增加,污染不增加,慢慢就消减。为什么?听他教导,慢慢就减少了,心就得定,心就清净,才晓得这个方法高明。我们在那里照老师这个话去做,半年就有感触,一年就佩服得五体投地。老师要求我五年,我自己增加五年,我守他这个家法十年,这叫师承,学的是一家之言。他给我们奠定一个好的基础,也就是恢复我们的清净心。等到你心地清净,你的觉正净有个一、二分现前,一、二分现前就很管用。管什么用?你听人家讲东西,一听就知道他的是非真妄,换句话说,不会上当,不会受骗,有这个能力;这一看,也能够辨别是非邪正,有这个能力。这个能力有了之后,老师就把你赶出去参学,就是你什么都可以看,什么都可以听,开放了。这才知道跟老师那些年,老师是培养我们的根本智,出去参学是成就后得智。
根本智是什么?《般若经》上讲得很好,「般若无知」,跟老师修学是无知,将来出去参学是「无所不知」,这个智慧才圆满。到以后《华严经》读到善财五十三参,原来是这么回事,老师那个教学就是五十三参。善财童子的老师是文殊菩萨,在文殊菩萨会下就是得根本智,就是得无知;然后出来参学,这五十三参成就圆满的无所不知。「般若无知,无所不知」,是这样培养出来的。
你们现在一开头学,这也听、那也听,这也看、那也看,唯恐污染不够,真正遇到善知识教不教你?不教,为什么?你污染太严重,他没有办法把你洗干净。那时候你去见他,他会赞叹你一句,「很好,你不错,很难得,走吧」,为什么?没法子教。今天诸位同修,纵然遇到善知识也不教。诸位要晓得,我那时候亲近李老师,之前学佛只亲近一个人:章嘉大师,我跟章嘉大师学三年,一个人,并不很复杂。到李老师会下还否定了,那三年所学的他不承认,还要从头学起。如果我要是学得很多,恐怕李老师就不会收了,顶多叫我常常来听经,不会教你了。所以你们同学学佛,说今天初来学佛的,那真是难能可贵,你是一张白纸,你没有被染污,这才可贵了。真正善知识就要教这样的学生,这是宝贝学生。
我在学佛之前,有一段时期跟方东美先生学哲学,那时候对哲学很有兴趣。我不认识方先生,听说他是台大很有名的哲学老师,我写了一封信给他,附上一篇文章(我自己写了一篇文章附给他)。一星期后,他老人家回了信,要我到他家里去面谈。我写信给他的目的只是想到台大去旁听他的课程。到他家里谈话,他就问我学历,问我以前学些什么,哲学方面有没有跟哪个人学,有没有读过哲学的书籍,我说统统都没有。统统都没有,没被染污。於是他老人家就说了,他说现在学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校旁听会大失所望。老师说这几句话,这凉水浇头,没指望了,所以我的表情就很沮丧,也非常难过。大概方先生看出来,他老人家安慰我,告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两小时课。
我跟方先生学哲学是在他家里小客厅小圆桌上,就师生两个人这样上课,每个星期天特别抽时间给我上课。当时不知道这是什么回事,到以后才明了,老师是怕我到学校听课,认识同学、老师多了,被染污了,苦心。不让我被染污,特别拨出时间来指导,我对老师是无限感谢,念念不忘恩德。我学佛是他老人家介绍的。他给我讲了一部完整的哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学,这样我才认识佛教,才真正去找佛教经典来研究、探讨。所以我的佛法是从哲学里面进去的,是方老师接引的,没有丝毫迷信色彩,这就是师承。现在到哪里去找?找不到了,哪里有一个学生肯死心塌地听一个老师的话?学生也找不到,老师也没有,师道毁灭,这真正是痛惜。
我在新加坡弘法的时候,演培法师请我去讲演,我看到他的道场年轻人很多,我勉励这些年轻人好好跟演公学习,这是现代希有的真正高僧大德。我就把当年李老师教学的条件向大家宣布,我下了讲台,演培法师拉我到客厅饮茶。他老人家告诉我,他做小沙弥的时候在观宗寺跟谛闲老法师,谛老也是这三个条件。这才明了原来这三个条件不是李老师专利的,才晓得中国佛门祖祖相传就是这样接引学人,才真正体会到五年学戒是遵守老师的家法,不是学其他的。
「不犯威仪」是守法,威仪是今天讲的风度、礼貌。所以佛家的戒律不仅包括世尊所制定的那些根本戒,世间的法律、道德、风俗习惯,统统包括在里头。一个学佛的人,入境随俗,到某一个地区要遵守某一个地区的法令规章,要遵守它的道德、风俗习惯,这样才能跟这个地区的人和睦相处,他们才能够欢喜佛法、接受佛法,这很重要。你不能跟当地人打成一片,佛法怎么能弘扬?怎么能叫他接受?所以昨天我跟诸位报告的,道场的建筑要现代化,决定不能用古时候那种建筑。现代化、本地化,外国人一看,这是我们美国的建筑,他欢喜心就生起来,没有界限,没有差别。不要叫他一看,这是外国人东西,他就划界限了,不可以。所以供养的佛像,面孔一定是美国人,他一看,这佛像像我们,这多亲切!
今年,我十二月都在东岸弘法,走了很多地方,圣诞节回来的时候来不及布置。我告诉他们,明年我们道场要过圣诞节,耶稣、玛莉亚的圣像一样也坐在我们的门口,告诉外国人,耶稣已经到我们佛堂来了,你们要不要来?这才行!我们也敬上帝,敬上帝的人也来了。所以告诉他,来佛堂不是叛教,叛教的人佛不答应的。佛教你孝顺父母,你们跟上帝是父子关系,你们跟佛菩萨是师生关系,没有冲突。所以礼拜天你们上教堂,礼拜六上佛堂,我们礼拜六开放给外国人,请他们来上佛堂,这才行。这个佛堂不能得到当地人、本地人的拥护、爱戴,那就彻底失败,这个重要。
所以受持三皈,戒律、威仪,要明白这桩事情,不能把它讲死,不能把范围搞得窄狭得不能再窄狭了,那叫学什么佛!再告诉诸位,佛法自始至终破执著,人我执破了证阿罗汉果,法执破了证法身大士,就成佛。有执著就糟了,破执著的。我们就明了了,释迦牟尼佛一句话把我们的病根找出来,「妄想执著」。佛常常讲这二障:烦恼障、所知障,二障的根源就是妄想执著,所知障的根源是妄想,烦恼障的根源是执著。所以你断了烦恼障就证阿罗汉果,破了所知障就是法身大士。佛在经上讲的一个字都没错,而是我们看错了,会错意思。「依文解义,三世佛冤」,三世诸佛都喊冤枉,「我不是这个意思,你们把我的意思都错解了」,这怎么行?这是第二福,第二福是小乘人修的,小乘圣者。
第三条是大乘菩萨所修的,第一句「发菩提心」,什么叫菩提心?菩提是梵语,翻成中国的意思是觉悟,菩提心就是觉悟的心,换言之,就不迷,也就是三皈依的皈依佛,觉而不迷就是菩提心,时时觉,处处觉,事事觉。究竟什么叫做觉?这要细说就太多太广,最简单扼要的说法,真正觉悟生死事大,无常迅速,这个人是真的觉悟,不是假的,仰慕佛道,这个觉悟逐渐就趋圆满了。世间人,实在讲醉生梦死,把这些事情忘了。无常迅速就是光阴过得太快,我们没有把光阴抓住,让时光空过,这是一生最大的过失。我只提醒这一点,详细的我们在许多讲席录音带里面都细说到,诸位可以参考,这边净宗学会有很多我讲经的录音带。
第二句「深信因果」,这句话我在过去好多年都参不透,都不懂这个意思。为什么?假如这一句摆在第一福,我一点疑问都没有,摆在第三福我就怀疑了。第三福是菩萨,菩萨不信因果吗?我们人都晓得因果报应,善有善报,恶有恶报,难道菩萨不晓得?这一句怎么想都想不通。后来读《华严经》,我从民国六十年开讲《华严》,讲了十七年,现在回到台湾还在讲,现在讲《普贤行愿品》。《华严经》上读到「十地菩萨始终不离念佛」,我忽然想到了这句,这句讲的因果不是普通因果,什么因果?「念佛是因,成佛是果」,这个因果确实许多菩萨都不相信,所以佛在此地劝深信因果。《华严经》上是毗卢遮那如来的华藏海会,菩萨登地,从初地到等觉这十一个位次,修什么法门?统统修念佛求生净土。所以我们仔细一看,普贤菩萨、文殊菩萨、善财童子,统统修的是念佛法门,统统是求生西方极乐世界,这才知道三福这一句真正的意思。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,他老人家说得很好,他说「佛说难信真难信,亿万人中一二知」,这个话讲得一点都不错。
我这次在迈阿密,曾宪炜居士告诉我,迈阿密有神通的人很多,有天眼的人很多,这些我们姑且不论。他告诉我一桩事情,我们印的《无量寿经》,前面有夏莲居老居士一张照片,他把这张照片给有神通、有天眼的人看。有神通天眼的是外国人,他也不认识中国字,他一看到照片就告诉曾宪炜,说这个人是大菩萨再来,不是普通人。曾宪炜说何以见得?他说他全身透明。照片上怎么会看到全身透明?他说他不但通禅、通教,显密圆融。曾宪炜听到这个话,觉得他讲得很对,是有点道理,没讲错,证明他那个通不假,是真的。从照片上都能看出这个人,他说这个人不太出名,已经往生,下这样的断语,果然没错,句句讲得都对。那是一位了不起的大菩萨来给我们做这个工作,这真是普度末法众生。
所以深信因果是「念佛是因,成佛是果」,正如同《无量寿经》佛所说的,末法时期依这个法门是决定得度。「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这两句话是唐朝善导大师讲的。他老人家讲,十方三世一切诸佛如来示现成佛,目的就是介绍净土,就是介绍《无量寿经》,这是正说。因为这个法门难信,你不能相信,佛再委曲婉转给你开无量法门,无量法门是引导你,最后引导你还是归这个法门,所以说一切法门归华严愿海,这是毗卢遮那佛的愿海。到了毗卢遮那佛那边之后,等你修行到登地,自然念佛往生净土。所以真的是殊途同归,无论你修学哪个法门,到你登地的时候你会念佛求生净土,像文殊、普贤菩萨一样,这是善导大师为我们说出来的。
底下是「读诵大乘」,读诵大乘是一定要依大乘经的理论、方法去修行,这点诸位同修要特别注意,读诵大乘不是叫你所有大乘经论都读。为什么?你念多了,因为佛当年所讲的经是应机施教,他对的根性不相同,因此所讲的内容也不一样。你会看的,会看的他完全相同;你不会看的,看到佛讲的完全不相同。譬如这个人执著有,佛跟他讲空,讲空是破他的有,破他的执著。那个人执著空,佛讲有,讲有是破他执著空,佛说法的目的是一个,原来是破执著。你要不懂得他破执著,为什么这个说有、那个说空,到底是有还是空?麻烦就来了。换句话说,佛讲的法就跟大夫处方一样,他什么病给他开什么药方,他照这个药方一服就药到病除,病就好了。方子不能搞错,搞错不但不能好,病还加重。
所以读诵大乘是在大乘经典里面选择自己喜欢的、爱好的,修一门,一门深入,从这一门里面得觉正净就对了。任何一个法门,只要一门深入决定得到,怕的是杂、乱。佛法讲精进,精是精纯不杂。今天同修们不是不努力,不是不求进步,实在讲是杂进、乱进,所以没有效果。你要真正精进,念佛的人得念佛三昧,学教的人一定得止观,一定大开圆解,学禅的人一定得禅定,学密的人一定三密相应,他统统能有成就。一杂了是什么都没有,你所得的是佛教一点皮毛常识,而且皮毛常识还都解错,你说冤不冤枉?不能杂。
我们这次印的小佛像,阿弥陀佛像,后面是《西方确指》觉明妙行菩萨的一段开示,诸位仔细去看看,他是讲念佛法门,其实哪个法门都一样,学禅也好,学密也好,学教也好,是一个原理,最忌讳夹杂。他的原理就是不怀疑、不夹杂、不间断,不管修哪个法门,你掌握这三个原则,没有不成就的,所以我们对於任何法门都欢喜赞叹、恭敬供养。自己在无量法门里面只能学一个,到你这个法门学成功了,什么叫成功?念佛的人念到理一心不乱,事一心不行,事一心你要学别的东西是夹杂,要理一心不乱。禅宗要大彻大悟、明心见性,教下要大开圆解,到这种功夫那这个门就开了,什么法门都可以学,什么法门都可以接触,那是成就你圆满广大的智慧,这就是先求根本智。念佛人事一心不乱还是根本智,到理一心不乱才可以修后得智。没有到理一心不乱不能参学,不能搞别的,没有好处,到理一心这个时候可以广学多闻。
实在说,佛在四弘誓愿把修行的次第给我们摆得清清楚楚,先教你发心,四弘誓愿头一条是发菩提心,先教你发心,「众生无边誓愿度」,然后再开始修学,修学从哪里修起?「烦恼无尽誓愿断」。试问你烦恼断了没有?烦恼断尽了可以学法门,无量无边法门都可以学。烦恼没有断尽只能学一个法门,学一个法门是为了断烦恼,因为一个法门心容易清净,目的在此地。等你自己烦恼断尽了,这个时候再「法门无量誓愿学」。
现在人学佛,四弘誓愿前面两条不要,他一开头就要「法门无量誓愿学」,再「佛道无上誓愿成」,他搞后头两条,前面两条他不要,你想想看他怎么能成功?没有这个道理。像一棵树一样,根本不要就要枝叶花果,有没有?有,他在里头摘的,死的不是活的,两天就完了,就没有了。佛是教我们活的,年年开花,年年结果,这是佛法,佛不教我们学死东西。读诵大乘要记住,千万不要错会意思,样样都要念那就糟糕,你把意思错会了。后面是「劝进行者」,十一句前面十句是自利,都是为自己的,只有最后一句是报佛恩、报众生恩。我们自己成就了,自己得到了,要把佛法介绍给别人、推荐给别人,这个就讲的弘法利生。这是劝进行者,普遍的劝人。
今天跟诸位讲的三福,净业三福,「三世诸佛,净业正因」,如果不在这上奠基础,学什么都不能成功。佛经上面诸位常常看到,佛有的时候叫著善男子、善女人,善男子、善女人有没有包括我们自己?十一句都做到就是善男子、善女人,那个善的标准在此地。所有一切大乘经,那一个善字就是十一句统统具足,少一句都不行,符合这个标准就是经上称的善男子、善女人。小乘经典里面讲的善男子、善女人,具足前面两条七句是小乘善男子、善女人。人天教里头,那不是佛法,普通世间法这个善男子、善女人,前面四条具足就行了。所以那个善男子、善女人,看在什么经典,它是什么标准,要清楚。佛法修学是建立在这个基础上,你要不晓得这个基础怎么学法?还自以为是,到最后修学不成功还怪佛菩萨说谎、不灵。我照你这个经典修了,怎么会得不到证果?其实你把里面那些关键的字眼全看错了,以为自己就是善男子、善女人,不行,拿标准一比就不像。希望同修明白之后,要认真努力修行,修行是修正自己错误的行为,符合佛菩萨要求的标准。好,我们今天就讲到此地。
净公上人專集網站
http://www.amtb.tw/
http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網
https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师
http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台
http://tv.amtb.tw/
http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载
http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網
http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网
http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网
http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁
http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院
http://www.amtbcollege.org/
http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院
http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會
http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集
http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心
http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网
http://www.rsdxxw.com/
教学为先网
http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单
http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单
http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网
http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要
http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊
http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊
http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊
http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊
http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本
http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦
http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】
http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制
https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載
ftp://ftpa.amtb.cn/
ftp://ftp8.amtb.cn/
ftp://ftp2.amtb.cn/
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)
Powered by Discuz! X3.2