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標題: 佛说阿弥陀经要解-第9集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-12 07:43
標題: 佛说阿弥陀经要解-第9集
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  请掀开经本,第十面第六行,从当中看起:
  「不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。」这个以下给我们解释不退转的意思。「不退」,通常我们都说三种,三不退。蕅益大师在此地为我们说的有四不退,到底第四是什么不退?第一种是念。他的顺序是从上往下数,这个在大乘法里面是法身菩萨,圆教是初住以上,别教是初地以上。这一类的菩萨他们在断证的功夫上已经破一品无明,所以证一分法身,「破无明,显佛性」;法身跟佛性是一个意思,破一品无明,证得一分法身。在西方四种净土里面,他生的是实报庄严土。常寂光土是理,前面三种土是事相。理可以说无所不在,但是我们在凡圣土、在方便土里面没有办法认识这个理体,也感触不到,虽有,不知道。到实报土他就能够觉察到,真的是理事圆融,性相不二,他达到这个境界。像大乘经上常讲身土不二,这句话我们经上读过,古来祖师大德们的著述提到就更多,我们听了也耳熟,但是这个境界是非常的模糊。原因就是它毕竟不是我们的境界,我们无法体会。但是到实报土的菩萨,他们对这一句话感到是非常的亲切,因为是他们亲自见到的、亲自证得的。
  念不退,此地是说的念,就是正念,念念趣向无上菩提;换句话说,到这个时候,念叫真纯,没有妄念。我们现在念头,实在讲正念少、妄念多,就是念佛,念着念着又想别的事情去了,到圆初住的菩萨才决定没有杂念。可见得,我们要想念到没有杂念,那还得有相当的功夫。现前有杂念也不怕,有杂念就更要念佛,没有杂念也要念佛,为什么?没有杂念我们就落在无明里头。有念是妄想,无念是无明,总而言之,都是麻烦事情,一定要好好的念佛。
  第二叫「行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果」。行不退是指菩萨,菩萨修六度万行,这个「行」念去声,当动词讲,他不会退转到二乘,这叫不退。由此我们可知,权教菩萨有的时候还会退转到小乘。他为什么退转到小乘?众生难度,往往叫菩萨退心,菩萨对众生耐心不够,就退转了。必须到大菩萨他才有这个耐心,他就在修菩萨道,能够与一切众生相处,他的定力、慧力高,所以决定不会退转到二乘。这是生方便土。佛在许多经论里告诉我们,二乘人不能成佛,我们经典涉及多了,对佛这句话我们会同意,我们能够肯定。为什么他不能成佛?成佛一定是理事圆融,事事无碍,二乘有障碍,二乘不圆融。二乘自己修持很不错,但是不能够跟大众接触,跟大众接触,他就觉得不耐烦。不耐烦就是障碍,这就不能成佛,所以他不能够达到圆融自在。因此我们要想成就无上菩提,也就是要证得《华严经》上讲的无障碍法界,理事无碍,事事无碍,换句话说,九法界众生一定要接触。
  接触这些众生实在讲就是修行,修什么?把自己看不惯的,要修得看得惯;把自己在这里面起分别、起烦恼的,统统要磨得干干净净,要把它磨平,这叫修行。所以菩萨修六度法门,度众生也度自己,帮助别人也成就了自己,把自己一切分别、执着在境界里头都磨得干干净净,这才能成佛道。一个会修行的人,无论在什么环境里,这个环境是逆境也好、是顺境也好,对自己都非常有利益。但是我们从经典的教训、从事实上来观察,实在讲修行应当先修苦行,就是在逆境里面锻炼自己。一切都看不惯的、一切都看不顺眼的,要从这里面去练,修什么?修忍辱波罗蜜、修禅定波罗蜜,在这个上真正下工夫,什么都能忍。最后修顺境,顺境就是样样都称心如意,顺境难,顺境比逆境还要难。逆境能淘汰人,淘汰人实在讲并不严重,顺境淘汰人不得了。样样都称心如意,人满足这个境界,向上奋发的心就没有了。
  在佛门里面,佛弟子当中有表演给我们看的。在般若会上,《金刚经》大家念的很多,念的人多,须菩提尊者在金刚般若会上,他是代表苦行的,禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行僧,从逆境里头锻炼出来的。可是《华严经》的善财童子,他是从顺境里面练出来的。逆境里头修什么?修忍辱、修瞋恚心,就是把瞋恚心断掉,贪瞋痴,破瞋恚。顺境里面断贪爱,这个难,比逆境难得多!《华严》善财童子,经上讲善财童子出生的时候,他们家里面连草木都变成七宝的,福报多大!在那个里面能够不起一点贪爱,这是功夫圆满成熟,比苦行不晓得要高多少倍。总而言之一句话,都是帮助我们断贪瞋痴的一种手段,在佛门里面讲善巧方便。
  第三是位不退,这个「位」是讲圣人的果位,我们一般讲超凡入圣,他是入了圣人这一类,决定不会再退转到凡夫。这是什么地位?在一般说是小乘初果,小乘初果就证得位不退。佛在经上告诉我们,证得初果之后,他修行的时间是天上人间七次往来,他就证阿罗汉果;换句话说,他证果的时间大致上可以确定,就是差别不会太远就是了。好比我们读书一样,从注册上学这一天起,譬如上小学,这一天到学校去上课,我们大致上可以确定他念六年,小学就可以毕业,这个时间就可以确定。诸位要知道,佛在经上常说,凡夫从发心修行到成佛要三个阿僧祇劫,这三个阿僧祇劫是从哪一天算起,你要知道。像我们这样子不算,是从证得初果那天算起,位不退了,从这天算起。如果你没有达到这个境界,这就不能算,为什么?你会退到六道去再搞轮回。
  佛讲的三个阿僧祇劫成佛,说实在的话,这个话不是我说的,是佛在经上说的。我们在《无量寿经》上看到、在《楞严经》上也看到、在《金刚经》上也看到,佛跟我们说,我们每个人跟佛的缘分都是很久很久。《无量寿经》上讲的,时间就更长了,无量劫来生生世世修积的善根,遇到这个法门才能生起欢喜心。无量劫来就不止三个阿僧祇劫,不知道多少个阿僧祇劫,为什么我们还没有成佛?原因就是我们无量劫中生生世世修行,从来没有一次证得初果。好像念书都在念幼儿园,从来就没有念过一年级,就没有升到一年级过,所以都不算数。如果要是证得小乘初果须陀洹,从那天开始,就是三个阿僧祇劫成佛,是从这里算起的,我们要晓得。《华严经》上说无量劫才能证得究竟的佛果,它也是从位不退这天算起的,这是我们一定要知道的。位不退,证得位不退并没有离三界,这个诸位要晓得,他还在三界之内修行。我们尊称他为圣人,他不是凡夫,他在三界里头,只在人天里面来回,决定不堕三恶道。
  要怎样才能证得这个位次?佛告诉我们,要将见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽。六道轮回的原因是见跟思,前面跟诸位略略的介绍过,要把见惑断尽,思惑还存在,所以他出不了三界。必须把思惑也断了,六道轮回就没有,超越六道轮回了。所以他还在六道之中,换句话说,他不堕三恶道。由此可知,见惑是堕三途的业因,这个东西没有了,三恶道的缘就断了,只是在人天两道往返。西方极乐世界的殊胜,实在讲不是在上三土,最殊胜的地方就是在凡圣同居土,换句话说,就是带业往生。「在同居土,莲华托质,永离退缘」,这是西方世界跟我们这边的世界不相同。
  只要一心念佛,乃至十念成功的,这个十念是讲临终的十念,不是讲平常,临终十念都可以往生。但是临终十念要有条件的,确实不是人人能够做得到的。第一个,他在临终的时候神智清楚,不迷惑颠倒,这个条件最重要;第二个条件,临终的时候有人提醒他,有善知识提醒他;第三个条件,他经别人一提醒,他真的能放下,真的能求愿往生。要具足这三个条件,临终十念、一念都能往生。但是这三个条件,说实在的话是相当不容易,三个条件都难。因此我们遇到这个法门,一定要珍惜,一定要在平时努力,千万不要有侥幸的心理,这点非常重要。临终神智清楚这是最大的福报,我们俗话也讲「好死好生」。人会堕落到三恶道,他怎么去的?他是迷惑颠倒去的,也就是说胡里胡涂去的;如果他很清楚、很明白,绝对不会去三恶道。可见得临终神智清楚是人生最大的福报,他来生不堕恶道,来生不受苦。这个福报一定要这一生修,人不修福,福从哪里来?一定要知道修福。在日常生活当中常常存心为善、常常存心利益众生,这就是福德的根基。
  西方世界我们能去的,而且绝大多数都是带业往生生同居净土,同居土就证位不退了。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土,我们今天生在这个同居土里面,我们没有证得位不退。可是生到西方极乐世界就决定是位不退,这就是西方同居土比我们娑婆世界殊胜了。娑婆世界的四土跟十方诸佛如来的四土差不多,由此我们也明白了,西方世界的同居土超过十方诸佛的同居土。更殊胜的是西方世界一生一切生,一证一切证,生同居土就同时生上三土,证位不退就同时证念不退,圆证三不退。这是真正不可思议!它为什么会这么殊胜?它的殊胜有三种理由,第一个,到西方极乐世界你天天见佛,每天跟佛在一起。第二是时时闻法,西方极乐世界不但佛说法、菩萨说法,六尘都说法,闻法的时间没有中断。第三个条件是常常跟大菩萨们在一起。这样的修学环境,诸位想想他怎么可能退转?反过来想想,像我们现前这个世界,我们见不到佛,很难得听到正法,围绕我们四周,善知识少,恶知识多,所以很容易退转。这是两个世界环境不相同,我们这个地方退堕的缘太多,就是机会太多了;西方极乐世界找退转的机会找不到,没有这个机会。
  第四这是蕅益大师说的,有毕竟不退,这段说得非常之好。「毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。」这一段说得非常之好!这是个事实,所谓一历耳根,永为道种。至心是一心,是以真诚心来念佛,散心是散乱心,像我们现在念佛多半都还是散心,因为念佛当中夹杂着妄想。无论是至心、散心,或者是有心念,或者是无意的念,或者是对净宗法门理解、明了,或者是完全不了解。但弥陀名号,就是阿弥陀佛六字洪名,或者是六方佛名,六方佛名就是指十方一切诸佛的名号。无论是哪一尊佛,你在这一生曾经听到一尊佛的名号,无论是哪尊佛都可以。或者是此经名字,经题,我们这个经题是「佛说阿弥陀经」,你曾经听到这个经典的题目。所以日本人他们念佛号,念经题的很多,我们接触日本人,日本在此地的教会也不少,他们念的「南无妙法莲华经」,他念经题,用意也是一样的,这是一历耳根,永为道种。这也是不管他懂不懂,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,就是因这个原因,他能够入佛门,他能够修行证果。
  《法华经》上有个故事,说佛在世的时候,有一个老人遇到佛,他发心想出家,想跟佛出家。出家一定要有善根,没有善根是不能出家的。佛的这些弟子都是证到阿罗汉果的,都有神通,也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿罗汉的神通的能力只能看五百世,五百世以外的,他的能力就达不到。佛弟子们观察这个老人,这五百世都没有善根,你怎么能出家?这个老人听了就流眼泪,很悲伤,佛看到把他叫回来,给他剃度。大家觉得奇怪,佛就告诉大家,他说这个人在无量劫之前,阿罗汉当然见不到,太远了。无量劫之前,他曾经是个樵夫,砍柴的,山上砍柴、卖柴的樵夫。有一天他在山上遇到一只老虎,老虎要咬他,他爬到树上,无意当中叫了一声「南无佛」。就这一句佛号,这个种子今天成熟,他在我这里可以出家,以后果然证阿罗汉果。这就是「一称南无佛,皆已成佛道」,就是说的这个典故。
  我们知道这个道理,知道这个事实,你对你的周边环境的人,家亲眷属,你是很慈悲要脱度他,你就大大的安心。为什么?他们统统都得度了。不管他有心无心,他看过阿弥陀佛的佛像,听过阿弥陀佛的名号,可能无意当中也会叫一、两声,那不就行了!甚至其它宗教虔诚的教徒也都得度,不但这些人得度,天主教的教宗也得度,为什么?他也称了一句「南无佛」。这是不少年前了,教宗下达命令要天主教的这些神父们要跟佛教交谈,他心里头就有佛了。心里有佛,这个种子无量劫之后遇到佛,一定像世尊法华会上那个老人一样,必定得度。这就是叫做「毕竟不退」。
  「如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消也。」这是有两个比喻,这两个比喻都是佛在经上常常用的。第一个叫「涂毒鼓」,这是古时候在战争当中用的一个武器。这是鼓,这个鼓不知道它是用什么样的药物制造的,人听到这个声音,就不能够受持了,经上讲,严重的就会丧命。他自己军队里头怎么办?自己军队他有解药,他配一种解药。这个在战争时候用的,这是作这个比喻。「食少金刚」这是另外一个比喻,比喻不坏的意思。前面是比喻普及、普遍,这个鼓的音声是听得很远的,普遍都能闻得到的。后面是讲它不会坏,这个种子不会坏,金刚吃下去之后不会消化的。
  「复次祇带业生同居净,证位不退者,皆与补处俱,亦皆一生必补佛位。」大师在此地给我们做个比较。经中所说的「众生生者,皆是阿鞞跋致」,阿鞞跋致是梵语,翻成中国意思是不退转,这个不退转是指念不退。既然念不退,当然一定包括了行不退跟位不退,上面一定包括底下,底下不能包括上面。只要我们真正能够修到带业往生,因为带业往生,说实在的话,是我们这个世间人人可以做得到的。这也是古德常讲的「万修万人去」,也就是指这个事实,人人可以做得到的。生到西方世界的同居净土,这是证位不退,「皆与补处俱」,补处是等觉菩萨。西方世界的观世音、大势至,我们这个世界的文殊、普贤、弥勒菩萨,都在西方极乐世界。像他们这些果位的菩萨,在西方极乐世界无量无边,不是我们人间的数字能够计算得出的,人数太多了。我们跟他们在一起,换句话说,他们是实报庄严土,他们是圆满的念不退,我们能跟他们在一起,就是跟他们同类了;换句话说,你也不知不觉就是圆证三不退了。
  圆证三不退,特别要注意这个「圆」字,假如只是讲证三不退,圆教初住菩萨就证三不退,十住、十行、十回向、十地都是证三不退,没有到圆满。圆满是等觉菩萨,等觉菩萨才是圆满的三不退。我们今天跟这些补处菩萨,就是等觉菩萨,他们是圆满三不退,我们天天跟他们在一起,那也就是圆证三不退了。这是非常不可思议的事情,这是西方净土无比的殊胜,所有十方一切诸佛剎土不能跟阿弥陀佛比的就是这一点。如果讲世界的庄严,佛在经上讲得很多,有许多诸佛的净土比西方世界殊胜得太多太多,西方世界不能跟它相比的。但是一生到那个地方圆证三不退,从这方面来讲,那是一切诸佛剎土都比不上西方极乐世界。所以诸佛如来都劝我们念佛求生极乐世界,道理在此地。这个我们也要明了,否则的话,诸位将来读了许多大乘经,佛讲了,其它还有诸佛世界比西方极乐世界还好,为什么不叫我们去?这里头是有道理的。他那个好,那是物质受用环境好,对你修证圆满,比不上极乐世界,这个诸位要知道。好比学校一样,你这个学校师资好、设备好,这是第一流的,你的父兄劝你到这儿念书。另外还有学校,它的建筑好、校园大,财富比你这个还雄厚,没有叫你上那个学校。你要晓得,这个学校有这个学校的好处,是那些学校不能相比的。就是师资、设备是第一流的。
  「夫上善一处,是生同居,即已横生上三土,一生补佛,是位不退,即已圆证三不退。」这一句是非常非常重要,我们一定要把它牢牢的记住,不但自己求生净土这个愿望会真正生起来,也能够解答不少人的疑惑。十方诸佛都有净土,我为什么一定要生西方极乐世界?生西方极乐世界道理就在此地。这个是说到最极圆顿。我们明白这个道理,明白这个事实,就会决心要学,决定要往生。这个利益实在讲是无比的殊胜,因为你在任何地方修学,没有这么快速。真的就跟大小乘经上所讲的,从证得须陀洹果,就是位不退以后,三个阿僧祇劫、无量阿僧祇劫才能达到这个地步,你不可能在一生很短的时间成就。西方世界最殊胜就在此地,一生到极乐世界,你就跟这些补处等觉菩萨在一起。所以它真的四土是同时的,一生一切生;三不退是同时证得的,证得位不退,等于同时就证得念不退。在我们这个世界,证位不退是小乘须陀洹,证行不退是大乘菩萨,证念不退是法身大士,这多难,相当不容易!到西方极乐世界,一往生就统统都证得,全都得到。
  末后蕅益大师苦口婆心劝勉我们,「如斯力用」,如斯就是如此,这样的能力、这样的作用,「乃千经万论所未曾有」。释迦牟尼佛讲经四十九年,四十九年所说的一切经,你去查一查,没有一部经上是这样说过的。经论里头没有说过,十方诸佛世界里也没有这回事情,唯独西方世界特殊,特别。「较彼顿悟正因,仅为出尘阶渐,生生不退,始可期于佛阶者,不可同日语矣。」这段是拿禅宗做个比较。为什么不用其它的法门做比较?因为在一切法门里面,禅宗是最快速的,禅宗是顿教,顿悟,其它各宗是属于渐修。但是禅宗不容易,禅宗顿悟正因,这讲开悟了,悟了以后,悟了并不就成佛,理虽顿悟,事须渐除。理是明白了,烦恼、习气不是一下就断得了的,还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了,比别人顺利一点,这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净,那个很困难!所以他要生生不退。
  禅宗彻悟之后,生生不退不容易。在中国佛教史里面,大彻大悟的人,来生退转的就太多了。禅宗里面有一个很有名的故事叫「三生石」,不知道同学们有没有听说过。这是讲的圆泽法师,很了不起,他能知道过去未来,还是免不了来生去投胎。这一投胎,他很难得他没有隔阴之迷,他前生的事情记得清清楚楚。可是还要轮回,来生作人也是轮回,从老再换一个身体,换个小孩的身体,继续再修。换一个身体,他也没有机会跟等觉菩萨在一起,也不能圆证三不退。所以禅宗大德到了第二生,因为他前生修持,有福有慧,到第二生享福,大富大贵,聪明才智外泄的非常之多。他再死了之后再一投胎,就愈投愈迷了,每况愈下,逐渐退转。所以要保持不退,谈何容易!这就是佛所说的,要三个阿僧祇劫、要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语,不能为比!
  「宗教之士,如何勿思。」宗是讲的禅宗,教是讲的教下,佛教在中国有十个宗派,这十个宗派里面,小乘两个宗,大乘有八个宗,除禅宗之外,那九个宗派都叫做教下。所以说宗门教下,就把整个佛教都包括尽了。也就是说学佛的同修,无论你修哪一宗、哪一派,你应当好好的去想想,千经万论所未有,一切法门,念佛第一。所以古德赞叹往生经,往生经就是指《无量寿经》跟《阿弥陀经》,称为「如来正说第一经」,教给我们要用真实的智慧去选择。你要是选择对了,一切诸佛都恭贺你,为什么?你这一生要成佛了。诸佛他唯一的愿望就是希望众生快快成佛,看到你在一切法门里面选中了成佛的法门,他怎么不欢喜?所以说诸佛欢喜。
  论用就介绍到此地,下面第五段是讲教相。这一段是说教学的仪式、方法,当然这都是从教学对象上来说的。
  「第五教相,此大乘菩萨藏摄,又是无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯径登不退。」此地蕅益大师明白的告诉我们,世间有些人对于经教没有深入的研究,以为念佛求生净土是小乘,求生西方极乐世界是叫自了汉。我们读了这一段,不但自己不会再受这些言论的影响,也可以帮助他们认清事实的真相。这个法门是一生圆满成佛的法门,怎么会是小乘?怎么会是自了汉?所以,大师开宗明义就给我们指示出来,这是大乘,是菩萨藏摄。佛说法,在一切法里面分大乘、分小乘,后人判教判得更细的,有判为五乘佛法,这五乘是讲人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,就是五乘。在五乘里面,这个经典、这个法门是菩萨乘,在大小乘里面它是属于大乘。在十二分教里面,这是佛说法的方式,十二种方式它是属于无问自说。无问自说那是佛真实彻底的慈悲,这个地方讲「彻底大慈之所加持,能令末法多障有情」。有情就是众生,就是烦恼重的人、障碍多的人,正是我们的处境;换句话说,我们正好是他所说的对象,依这部经就圆证三不退。
  这个几句话,给诸位说明白,就是密宗里面所说的无上的灌顶。灌顶不是用一点水在你头上滴几滴,你就开悟、你就证果了,不是那回事情,一定要搞清楚。「灌」就是慈悲的加持,此地讲彻底大慈之所加持,这是灌;「顶」是最好的法门,「依斯径登不退」,这是顶法。这是叫你圆证三不退,一生成佛的法门,没有比这个法门更高了,所以这是无上的灌顶。你们在家里头把《阿弥陀经》从头念一遍,就是十方一切诸佛给你灌顶一次,你都不知道。你看多可怜,还要去找什么喇嘛、找什么仁波切,给你弄点水洒洒头,你认为那个很满意。你看你冤枉不冤枉!一切诸佛给你灌顶你不知道感谢,可怜!叫可怜悯者。
  「故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。」从这个地方我们能够体会到,这部经在整个佛法里面它的地位、它的重要性。佛的法运总共一万二千年,这个运,人有运,看相算命常说一般人的命运五年一转,五年有个转变,运是五年一转。一生当中有最好的五年,也有最不好的五年。人有妄想,有妄想就有数,就落在数量里头,那就是命运。所以命运是自己制造的,不是别人主宰的。国家有国运,世界,整个世界有世运,在大世界里讲有世运。佛示现在这个世间,从迹象上来说,佛也不能脱离数量,所以佛也有法运,有正法一千年,像法一千年,末法一万年。根据中国历史的记载,释迦牟尼佛是周朝穆王五十三年圆寂的,我们中国的记载。如果按照这个记载,算到我们今年是三千零二十年,这跟西方人的说法不一样,西方人说法今年是二千五百多年。不管是按中国、是按西方的,总而言之,都是末法了,正法一千年、像法一千年都过去了,现在确实是末法的时代。佛法逐渐衰了,衰微了,将来经典也逐渐在世间消失掉。
  曾经有人问我,他说在古时候由于没有印刷术,经典都是手写流传的,是很可能消失、灭掉的,失传的,很可能失传的。现在印刷术这么发达,成本这样低廉,科技这么发达,经典怎么会消失?真的,现在要是经典在世间消失,除非地球毁灭;地球不毁灭,经典不可能消失。为什么?它已经藏在全世界每个角落都有,怎么可能会消失!那么佛讲「法灭尽」,这个话应该怎么解释?经典虽然存在,没有人相信,那就消失了。这是真的,没有人相信它,没有人以为它是真的,而且还用现代人自己的思想、意见去批评它,这经典就完了,这就叫灭了。佛在《法灭尽经》,这是一部小经,在《大藏经》的经集部里面,经文不长,佛说得很清楚,他说将来佛法消灭,第一部消灭的是《楞严经》。我们看看现代社会,对《楞严》抱着怀疑的态度就很多了,也有很多的著作批评《楞严》,说《楞严》非佛说,批评《大乘起信论》的、批评《楞严经》的很多。认为《楞严经》是伪造的,不是佛说的,《楞严》就失掉了。所以佛经将来的消失是这样消失的,所有一切经没有人相信,也没有人认真去研究、修学。
  这一切经消失掉,到最后就是《阿弥陀经》,换句话说,还有一些有善根、有福德的人听到念佛往生,他能够相信、他能够接受。我们要问,为什么他能够接受?有两个原因,一个是自己的善根、福德,另外一个是看到依这个方法修行的人,他真的往生了。这是个令人生起信心很大的一个因素,对我们鼓励不少。在这些年当中,在中国、在台湾、在新加坡、马来西亚、在香港,这是我经常所接触到的这些地方,甚至于在美国,时时听到念佛往生有种种瑞相。有不少是预知时至,这是最难得、最可相信的,他不生病,晓得哪天走,有站着走的、有坐着走的,走的这么自在,这个一点都不假。我们台北莲友念佛团李济华老居士往生,旧金山的甘老太太亲眼看见的,他那天的念佛会甘老居士参加的。李老居士那天晚上跟大家讲经,讲了一个半钟点,讲完之后告诉大家我要回家去了。下了讲台,在小客厅的沙发上一坐就走了。那么自在!他往生的时候,甘老居士跟我说,他们念佛送他往生,她敲引磬,甘老居士敲引磬,亲自在场见到的。那个老居士八十多岁,没有生病,身体非常好,讲经的时候声音宏亮,说走就走了。所以,不必要懂得很多的理论,你看到这些事实,他能做得到,我为什么做不到?
  所以学佛的人,非常重要,心要清净,心清净,身清净,身心清净,百病不生。纵然有病,不需要治疗,不多久统统都好了。为什么会好?你自己本身有这个能力,你要让你的能力完全恢复,你有一个非常好的、健康的身心。我到这个世间,来从哪里来,去从哪里去,清清楚楚、明明白白,这是世间第一等人,这是世间真正有福报之人。在一切法里面,唯有佛法真实,一切佛法里面,唯有净宗效果最为显著,确实人人都能够学,人人都可以得到。这部经典、这个法门,一直要延续到佛法灭尽了,它还住世一百年,到最后!这在佛教里头的分量、重要性,我们看到了。经典还有说,将来《阿弥陀经》也没有了,最后还有一句「南无阿弥陀佛」这六个字还存在,能念这六个字的也都能往生,显示出名号功德不可思议!《法灭尽经》上这样说,《无量寿经》我们现在用的本子,就是夏老居士的会集本,在第四十五品里面也说到这桩事情。
  「阿伽陀药,万病总持」,这是个比喻。阿伽陀是梵语,它的意思是说,这种药能够普遍治一切病。药到病除,不管什么病,用这个药统统都能治,所以万病总持。比喻这部经典、比喻这个法门,这个比喻非常之好!因为佛说一切经、一切法门都有特定的对象,不是对一切根性的,它有特定的对象,如果不是它的对象,用它那个法门很难得利益。但是这个法门,就对了,这个法门,无论是什么样的根性统统都适合。「绝待圆融,不可思议。」绝待就是绝对,圆是圆满,融是融通,一丝毫的障碍都没有。「华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。」佛教一切经里面,古今中外这些大德,几乎公认《法华》、《华严》是佛法的代表。尤其是《华严经》,中国自古以来,可以说是各宗的大德们都称它是根本珐輪,称一切经叫华严眷属。好比一棵树,《华严》是这棵树的根,是这棵树的本,本就是它主干,其它的经典都是这个树上的枝枝叶叶,所有枝叶都离不开根本。所以《华严》叫根本珐輪,一切经都归《华严》。我们这部经是「华严奥藏」,奥是最奥妙的,也就是《华严经》的精华。「法华秘髓」,《法华》是经天台宗把它发扬光大的,天台大师是从《法华经》开悟的。天台宗不但在中国普遍的弘扬,在日本也是将它发扬光大。所以在显教里面,天台之盛超过了华严,华严比不上天台,天台的人才辈出。《法华经》也被尊称一乘了义,这部经是在一切大乘经之上。《法华》跟本经来做个比较,本经也是《法华》的秘髓,髓是精髓,秘是深密。
  「一切诸佛之心要」,一切诸佛共同一个愿望,希望一切众生圆成佛道。用什么方法能帮一切众生真正能达到圆满成佛?唯独这个方法。这个方法能令一切众生在一生当中平等成佛,这个就难得。其它法门可以帮助众生成佛,不是在一生,要生生世世不退才行,不是一生能做得到的。这个法门是一生成佛。华藏会上,法身大士往生西方极乐世界,一生成佛;我们这个世界的大众念佛往生,也是一生成佛;乃至于地狱众生,要有缘分遇到这个法门,肯念阿弥陀佛,也是一生成佛。它是九法界平等的一生成佛,这个难得,这是非常不容易,所以叫一切诸佛心要。
  「菩萨万行之司南」,菩萨要上求佛道,下化众生,上求佛道,就是希望自己能早一天圆满成佛;下化众生是帮助一切众生快快成佛。用什么方法?也是这个方法。菩萨万行之司南,皆不出于此,「此」就是指这部经、这个法门,持名念佛的法门,都不出于这个。这部经典,我在黄念祖老居士《无量寿经》批注序文里头曾经说过。我说《无量寿经》跟《弥陀经》是完全相同的,这两部经是一部,只是大本、小本而已。我曾经说,十方一切诸佛如来度众生成佛道的第一经,这是我这么多年来自己修学体会领略到的,千真万确的事实。所以过去曾经有人问我,他说法师,像《大藏经》里如果说只准许你取一部,你取哪一部?我就说我取《阿弥陀经》,我知道这部经是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。「欲广叹述,穷劫莫尽」,要细说,那是无量劫都说不尽,这个话也是真的,「智者自当知之」,有智慧的人自己应当要明白,应当要知道的。
今天时间到了,我们就讲到此地。正好我们将玄义纲要这部分讲完,向下就是经文了。


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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-12 07:44


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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