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標題: 净公上人讲真念集第七三卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-10 10:08
標題: 净公上人讲真念集第七三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念集第七三卷







...从一个比喻上诸位就明了。我过去有一年，在台湾，还住在景美，这是早年。过年的时候，有一个老居士，是我们图书馆的老同修来拜年，告诉我，她说：净公上人，我现在念佛的功夫很不错了。我说：难得！她说：我什么都放下了，就是孙子放不下。你看看她说孙子放不下。我就告诉她：妳能把阿弥陀佛跟妳孙子调换一下，妳就成功了。你看，她没有天天念孙子，她天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里孙子没放下，心里有个孙子，那就把阿弥陀佛障碍住了。自己说功夫不错，还是不行，隔了一层。心里面真有，口里没有，真功夫！她口里没有念着孙子，她心里真有。从这个比喻，诸位就能够体会到，你心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你一句佛号不念，你是真念佛，你往生决定没有问题，不需要人助念，这是我们应当要学习的。念是今心，不是口念。

　　我们接着看，「弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗」。印光大师一生教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字是印祖的传心法要。有人说他是大势至菩萨再来，你看他传心法要，他跟大势至菩萨非常相应，真的是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不夹杂，不怀疑。我们的信要这样相信才行，要这样发愿才可以，哪有不往生的道理！弥陀四十八愿真的是大愿王，确实超越所有诸佛如来。诸佛如来烦恼习气断尽了，没有傲慢，没有嫉妒，诸佛如来听说阿弥陀佛极乐世界建成，没有一个不赞叹，没有一个不欢喜，都把他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六五集）　　2010/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0165》)


...懂。

　　我们现在没有能力断烦恼，习气太重，想断断不掉。佛一上来教我们破身见，我们身见破得了吗？破不了。身见没破，肯定有自私自利的念头，能放得下吗？放不下，这讲真话。因此，我们对于净宗这个法门才紧紧的依靠它，只有依靠它，我们这一生才有出路，才能够离开六道轮回、离开十法界。除这一门之外，佛法法门多，八万四千法门，任何一门都要断烦恼，你才能成就，只有这个法门不需要断烦恼，把烦恼控制住，只要让它不起作用，我们就成就。这个控制容易！断太难了。用什么控制？用这一句佛号，就是古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，无论是善念、恶念、染念、净念，都不要管，第二个念头是南无阿弥陀佛，把它取而代之，这叫真念佛，这叫会念佛，管用，决定能往生。不在这上下功夫，我们这一生会空过，那就太难了。

　　我们现前的身，这是业报，这个业是什么？是自己造的业，有净业、有染业。染业在六道轮回；净业在四圣法界，六道轮回之外，释迦牟尼佛的净土，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶层是六道之外的，释迦牟尼佛的方便有余土。极乐世界有，这个世界也有。染业里面有善恶，我们心善、行善，我们这个报身就善。善是什么？健康长寿，我们世间人讲的荣华富贵，这是善因所感的。造作恶业的？这个业报身就多病，受苦受难，都是报身！业报不一样。你再细心去观察，业报更差的，畜生身、饿鬼身、地狱身，那是什么？那造作很重的业，他到那边去了。善业，如果这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七０集）　　2010/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0170》)


...上「是心作佛，是心是佛」。是心是佛是你本有的，就是佛在大乘教里面讲的「一切众生本来是佛」，为什么？是心是佛。这个是心作佛，那就是现在你要发愿，我本来是佛，我现在要成佛，你说能不能成得了？当然能成佛。为什么？你本来是佛。怎么个成佛法？这六波罗蜜你做到了。六波罗蜜在哪里做到？就在一句佛号，一句佛号具足六波罗蜜。你心里只有一句佛号，别的都放下，都不再放在心上，这是大布施，大舍。遵循经教的教诲，「都摄六根，净念相继」，这就是持戒，念佛就是持戒。一句佛号老老实实念下去，一年复一年，决定不改变，这是忍辱。决定不要其它法门掺进去，扰乱你的精进、禅定；一心念佛是智慧，真智慧。所以六波罗蜜全在一句佛号当中，这叫真念佛，这叫心作，是心作佛，念念跟这一句佛号相应。我也常劝同修，真正念佛人要把心换过来，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面全是垃圾，统统把它拿出去丢得干干净净的，除阿弥陀佛之外决定没有夹杂任何东西，这叫会念。祖师大德讲「你会么？」这真会了，会念哪有不成佛的道理！哪有不往生的道理！

　　「明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。明心见性就用这句佛号，比参禅方便太多了，比参禅容易太多了，而且所成就的比参禅人还高，参禅人还没有这么高的功夫，你说这法门多好，何必还要去找别的！找别的是什么？不信，信心有问题，那个愿也在摇摆不定，那怎么办？多听经、多读经。经的作用是什么？帮助我们破迷起信，目的在...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0172》)


...烦恼在，不起作用就行了。用什么方法伏？一句佛号。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来了，不管这个念是善念、是恶念，只要念头起来，这是念起。善念，诸位知道三善道；恶念，三恶道，只要是念头起来就是六道轮回，那个业起来，它在浮动，一句阿弥陀佛把它换过来，取而代之，念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟三善道不相干，跟三恶道也不相干，阿弥陀佛跟极乐世界念念相应，这么个道理！我们要明了，千万不能错过。只要把阿弥陀佛抓住，抓紧了，没有一个不往生的。这是世间任何行业都不相干，都可以去做，只要起心动念全是阿弥陀佛，就成功了，那叫真正念佛人。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，心里真有阿弥陀佛，那就是真学佛、真念佛。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个话重要！我们明白之后心就安了，道理明白，不再疑惑，信心就十足。所以我们看到念佛往生的人，各行各业、男女老少都有，那是我们的好榜样。

　　再看底下这一句，引《大乘义章》的，「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无闇，目之为慧。其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。」这是引经论，祖师大德给我们解释的。真心是万事万法的本体，它是明的，光明的。真心就是自性，自性就是真心，说的是一桩事情。自性是光明的，所以见性之后，你看到整个宇宙是一片光明，叫大光明藏，见性的人再看不到黑暗，这就是真正智慧现前。真正智慧现前，不但是六...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173》)


...，一个人到台湾，自顾不暇，哪有能力去念书！听说有个同乡，桐城方东美先生，这是距离我们家乡很近的，是当代的一个哲学家。那时候我对哲学特别爱好，想跟他学，要知道他名字才行，知道他是台湾大学教授，这才能去找他。如果国土、名字不知道，这缘分就没有了，所以这是很重要的一桩事情。为欲速度众生，才有这种愿望。下面说，这就是四十八愿里面，「第十七愿，诸佛称赞」。你看，你修得好、你做得好，人人赞叹，你的名就出去了。首先自己要成就，才会有人赞叹你。「第十八，十念必生愿」。这赞叹什么？赞叹里面无比殊胜的就是这一愿。我们想往生极乐世界，从前讲往生，现在叫移民，咱们移民到西方极乐世界去，条件很简单，你真的相信、真想去、真念阿弥陀佛，一天念十念都行。这个十念讲法很多，到后面会详细介绍。「第十九，闻名发心愿」，听到阿弥陀佛极乐世界的这些信息，就发愿求生。这个地方太好了，非常适合我们到那边去进修。

　　「故知众生得度，首在闻名」。为什么要念佛？念佛功德不可思议。这什么原因？我们在这里念这句阿弥陀佛，你看周围附近，有意无意他都听到，就把这个信息传给他；我们手上常常戴着念珠，人家一看这是佛教徒，你看，他就有个印象，有佛，佛就印在他心里去了。这就是帮助他，有意无意你就帮助他。所以一个出家人，他的功德一般人不能比，不管他是好出家人、是不好的出家人，那个无所谓，他个人因果个人承当，他那个样子走出去，人家说佛教，佛的印...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八一集）　　2010/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0181》)


...门值得称赞。那就是我们眼见外面的色，分别、执着才起就赶快把它换下来，用什么东西换？用阿弥陀佛换它。你看眼见色是阿弥陀佛，耳听声也是阿弥陀佛，鼻嗅香也是阿弥陀佛，舌尝味也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，净宗之妙就妙在此地。换句话说，就是你会不会念？我再讲得白一点，你会不会换？念头才起马上就换成阿弥陀佛，这叫会念佛。否则的话，口里头还念阿弥陀佛，眼见外面色相、耳听声音，你又想别的东西去了，你就不会念，那是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你不会！不会，你念的佛号功夫不得力；要会，功夫得力了。所谓得力就是把你的妄想分别执着止住、换下来了，这叫功夫得力，久而久之养成习惯，自自然然就把烦恼伏住，这是真念佛人，这是真学佛人，与一切经教、与一切法门没有关系。

　　真正能够契入自性，自性就是一心，我们前面讲的真实之际、真实智慧、真实利益，三种真实都在这一句佛号之中，就看你会不会。念佛人最忌讳的，就是见色闻声你会起分别执着，你会起妄想，把你的功夫完全破坏掉，我们能不能成就、能不能往生、能不能这一生成佛，关键就在此地。所以要常常想到，我们念佛目标是在一心不乱，《弥陀经》上说的，要把这个做为我们的标准，我们天天用这个标准来衡量，我今天有没有功夫？得不得力？全在这一句。不知道什么叫一心不乱，你用底下这一句也可以，「心无异念」，心无异念就是一心不乱。异念是妄想，想什么都是妄想，只准想阿弥陀佛，想其...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九０集）　　2010/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0190》)


...从阎罗王那里来的这些恶道众生，我们知道，阎罗王所管的地狱很多、很复杂，无论从哪个地狱出来，如果遇到有缘的众生。这些我们都能够理解，这些堕在恶道众生，过去生中都是学过佛的，他要不学过佛，他没有这个因，别人帮不上忙。哪些人帮他忙？代表的人物叫地藏菩萨。诸位要知道，地藏菩萨不是一个人，凡是修地藏法门的人，发愿到恶道里面去教化众生，都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨是个共同的通号，可多了。发愿学地藏菩萨的人很多，慈悲心特重、孝心很重，这跟地藏菩萨就有缘，在各种不同的地狱，这前面讲了很多，里面教化有缘的人。有缘，跟菩萨有缘，阿赖耶里头已经有佛法的种子，他在地狱受苦，痛苦到极处，这个人叫他念佛求生净土，他听了他就真念阿弥陀佛，真发心求生净土，他真去了，你看，就那么快，一念之间！有业障很重的，提醒一次，他听到了，因为太苦了，他还没感觉到，还没有能接受，那就再受受苦，菩萨在适当的机缘，遇到的时候，再提醒他一次。有人经很多次的提醒，觉悟了，一觉悟就离开。地狱的寿命很长，很长是什么？没有遇到缘就很长，如果遇到这些缘，他很快就脱离。从地狱可以直接往生到极乐世界，你说这个法门多殊胜！

　　地狱众生尚且那么容易往生，何况在人道！人道里面最艰难的，为什么不能往生？是自己造成的，自己认为眼前环境还不错，很好，贪恋这个环境，舍不得离开，这愚痴，所以你念佛没有感应，你念佛不能马上往生。经为什么要多读？为什么要多听？用...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九七集）　　2010/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0197》)


...是什么？灵性在迷的状态没觉悟。迷的状态它还是有分别执着，就是它有见思烦恼、它有尘沙烦恼。它觉悟，觉悟六道就没有了，就超越六道，这阿罗汉。虽然超过六道，没有超过十法界，这是二乘、权教菩萨的境界，这个是不容易。

　　我们今天遇到这个法门，这个法门殊胜，烦恼习气不需要断，只要控制住，它不起作用，我们的功德就圆满，叫伏烦恼，不是断，伏比断容易太多。那就是什么？古人所讲的生、熟，我们凡夫对烦恼习气很熟，念念烦恼就起来；我们的阿弥陀佛不熟，常常就忘掉。如何能够把它对换一下，烦恼常常不见了，没想到，阿弥陀佛常常能够相续不断，那就成功了。生处换成熟处，熟处换成生处，让它调换一下就好了。怎么样调换法？你得真念才行！大势至菩萨方法高明，「都摄六根，净念相继」，这个方法就能让我们把这个生熟调转过来，得真干，不真干不行。要干多久？一般的情形就是你真干，你真放下，一般大概是三年到五年，这个生熟就调转过来了。一转过来，往生就自在，我不想在这个世间，真的你就能往生。如果这个世间有缘分，缘分不是别的，多带几个人一起往生，办得到，不是办不到，这叫生死自在。净宗法门修到生死自在，时间一般讲三年到五年；三年、五年你不能成就，是你没有真干，你没有真念，真念的话是可以做得到。「故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙」，这两句话是真的，《华严经》上毘卢遮那佛的实报土华藏世界，西方实报土是阿弥陀佛的实报庄严土，是一不是二。净土这个法门确实是遍收玄妙，八万四千法门都在其中，一即是多，多即是一。我们看到这是遍供诸佛这个大愿。

　　再看下面这一章，这一章也只是一愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿是「定成正觉愿」。我们看念老的批注，「此第十二愿，名定成正觉愿。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅盘也」。这句话非常重要，所以净宗隋唐时代古大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０四集）　　2010/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0204》)


...平等」，净宗修学这四个字很重要，得清净心决定生净土。方便有余土是阿弥陀佛的净土，凡圣同居土是阿弥陀佛的秽土，但是人家那里秽土也清净，为什么？它没有三恶道，只是人天。得清净心就是阿罗汉、辟支佛，得平等心就是菩萨、就是佛，十法界里面的菩萨、佛。西方世界跟一般不一样的地方，它是个平等的法界，前面我们读过了，连色身、容貌完全一样，一丝毫差别都没有。我们古人说一句话，「人心不同，各如其面」，这是什么？一切法从心想生。为什么我们人的相貌都不一样？念头不一样。念头如果一样，相貌就一样。西方极乐世界为什么相貌完全一样？因为他都是念阿弥陀佛，所以现出来的相跟阿弥陀佛没两样，全是一样的。你要是明白这个道理，你就会真念阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实不止经里面讲的三十二相八十种好，不止。这个批注里说得很清楚，那是照古印度人所说的，阿弥陀佛的报身，身有无量相、相有无量好，说不尽。每个人都想相好，念阿弥陀佛相就好了，你不相信你多念，果然念上三年相貌变了，体质也变了，体质变的是金刚不坏身，相貌变得像佛了。这个都是教导我们要认真去学习，认真去念佛。

　　这是「自《宋译》」。若不决定成等正觉、证大涅盘者，不取正觉。这个愿文当中前面两句，「远离分别，诸根寂静」是从宋译。「若不决定成等正觉、证大涅盘者，不取正觉。自《唐译》」。这是夏老居士会集的经文，从哪个本子上取的，这是交代出来了。「至于《魏译》」，康僧铠的本子，「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０四集）　　2010/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0204》)


...来生我国」，你会发心求生净土，亲近阿弥陀佛。所以念老解释里头说，显佛光所具利生之妙德，有这么多的好处。「见我光明，照触其身」，你心不清净，你见不到，远离颠倒妄想，清净心现前，你就见到。什么时候见到？佛的光一切时一切处从来没有断过，只是我们现在有烦恼习气障碍住了，我们只要把这个障碍放下，弥陀的佛光你就见到了。「凡见佛光者及蒙佛光照及之人」，佛光照了你，「莫不安乐」。所以，人在遇灾难的时候，为什么教你念佛？灾难的时候恐怖、惊慌、不安，你念阿弥陀佛，佛光照你，你心就安定下来，你就离开恐怖，道理在此地。最近这一年多来，我们遇到很多的预言，灵媒传递的信息说有很大的灾难，如何应对？几乎是一个声音，教我们认真念佛，可以化解灾难。这个话我们相信，为什么？佛在经上这样说。他讲的跟佛经相应，这话就可以相信；他讲的话跟佛经不相应，我们就可以不要相信他，那靠不住。相应，我们知道这里头有道理，跟四十八愿愿文相应，佛光照你，你一定得安乐。换句话说，佛光注照的时候，这个地区灾难一定会化解；纵不能化解，这个地方人造业太重，佛光照也不能化解，肯定会减轻，不能完全化解，能减轻这是决定可能的。由此可知，根本的问题不在外，在我们内心，端正心念，一心念佛，什么问题都能解决。这个里头最重要的是信心，还有一个尊重的心。

　　现在这个世界，不是局部的混乱，是整个地球出了问题。我们要怎样去帮助？帮助不是帮助局部的地方的人，是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二0七集）　　2010/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0207》)


...就能解决。真有信心，一点不怀疑，得绝症，念佛就能念好。前几天山西大同一个同修到我这来看我，说他得红斑狼疮，他看刘素云的光盘非常感动，就学她，果然念了三个月之后，再去检查没有了。他来跟我讲，真的，自己亲身经历，连疤痕都没有了。病发作的时候全身的红斑，连拜佛都拜不下去。念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。

　　下面老居士引证，实实在在有证明。「本经宋译」，这个经文是这样写的，「所有众生」，所有众生这一句包括各种不同根性的众生，从上上根到下下根，只要具足三个条件，真信、真愿、真念佛，具足这三个条件他就能往生，「求生我剎」，求生我剎是愿，当然有信，不信他怎么会求？下面「念吾名号」，这个「吾」是阿弥陀佛自称，念他的名号，「发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人」。这个念佛的人，他的信愿行具足，要紧的是不退，如果退心了，感应就没有。退心有两种，一种是学别的法门去了，或者是净宗，学别的念佛法门。念佛大的分有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们这里是专讲持名念佛，他改别的念佛方法这也不相应。这是专讲持名念佛，《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》专讲持名念佛。《十六观经》里面讲十六种观想，有观像，第十六，最后的那个，那也是讲持名念佛，跟我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一一集）　　2010/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0211》)


...供很多，供很多，临终的时候，哪一个阿弥陀佛来接我？这个阿弥陀佛现了，那个阿弥陀佛怎么没看到？你这个妄念一动，佛就不见了。所以，像只能供一尊。现在方便，佛像供在家里，你给他照一张照片，旅行的时候带着照片就行了。是你家里面所供的，你跟他很熟悉。处处都是要留意到专一，专一才产生效果，不能常常换。经读一种，不要读很多。念佛人读经是干什么的？收心的。念佛，心要不专一，佛号没有感应。平常心是散乱的，都是胡思乱想，怎么样收心？念一卷经，《弥陀经》念一卷，《无量寿经》念个几品，第六品很好，四十八愿，念一品，心定下来了，定下来之后念佛号，那才能相应。菩萨教导我们「净念相继」，净是没有怀疑、没有夹杂。

　　真念佛的人，对这个世间一无所求，你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。这个世间彻底放下，真正明了这个世间是虚幻不实的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是真实的。不但六道是假的，十法界也是假的，至少我们要到一真法界，就是到实报庄严土，那叫一真法界。到那个地方的寿命叫无量寿，现在我们明了，无量寿不是假的，但是你要晓得它也不是真的，所以真假你就不要问它，就无量寿就好了；不是真无量寿，能证得真无量寿。实报土里面修行，就住在那个地方，住多久？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后，那就真无量寿，你证得妙觉圆满的佛果，你不住在实报土，你又迁移，迁到常寂光去，回归常寂光，证无量寿了。这是修行人、念佛人终极的目标，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一一集）　　2010/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0211》)


...不到，在佛法里那是圣贤功夫，事一心不乱，须陀洹以上，理一心不乱，法身菩萨，大彻大悟、明心见性，我们真做不到。但是一心系念行，我把杂念都放下，我只念阿弥陀佛，我只念这一部《无量寿经》。一部《无量寿经》、一句佛号，你认真去念，真求往生，三、五年一定成就，不要很长时间，关键在放下。心里面还有忧虑、还有牵挂，放不下的，那就是障碍，真正彻底放下，你什么障碍都没有了。

　　「如《观经》曰，应当专心，系念一处，想于西方。」这是《观无量寿经》教给我们念佛的方法，他用的方法叫观想。《楞严经》大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛就是此地的系念一处，心上有佛，念佛，口上有佛，身口相应，这叫真念。无论遇到什么境界，善缘恶缘、顺境逆境，就这一句佛号。顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，学着不被外面境界所转，我们的功夫就得力，功夫就成就了。这个法门不要很深的功夫，一念相应一念佛，临命终时，十念都往生。只要真正能够做到一心系念，我们就能够知道，可以自在往生。如果你还有寿命，你不想要了，我现在就要走了，行不行？行，阿弥陀佛会来接你。你寿命到了，你感到众生太苦，跟阿弥陀佛说，我再多住几年，我不为自己，为这些苦难众生，劝导他们。能不能再多住几年？能，佛会常常照顾你。古人能做到，现在人也能做到，重要的，这三句话是真重要，「应当专心，系念一处，想于西方」，别想别的，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。《遗教经》...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...够转变这个灾难。

　　不但经上这么说，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里也这样说，问题是你相信不相信？极重大的灾难，什么方法都解决不了，我们举个简单的例子，你得了重病，你去求医，医院大夫宣布你的寿命只有一、二个月，没有任何方法能够救治，这是你遇到极大的困难。有没有办法救？有，念阿弥陀佛就能救，真信真愿，一心称念，就要用此地这个标准，心里除阿弥陀佛之外没有杂念，你的病自然就好了。为什么？阿弥陀佛是遍法界虚空界十方三世德号之本，纯净纯善，他能够把你身体病毒的细胞统统恢复正常。你要能信才行，你半信半疑就不行，你就收不到效果。就在我们眼前，在这个几年当中，我们看到许许多多念佛人遇到这个灾难，他真念好了。医生宣布他过不了三个月，三个月之后再去检查，病没有了。这个医生也惊讶，是不是诊断错误？再把以前的资料拿来看，是真的，不是假的，他怎么会好的？问他有没有治疗，吃什么药？没有，他只有念阿弥陀佛。医学里面认为这是奇迹。

　　每个人都能够制心一处，都能够一心称念，我相信社会大众就相信了。不是不灵，是你有怀疑，贪瞋痴慢疑叫五毒。你对它怀疑，把你的功夫全破坏了，是这么回事情；你不怀疑，这效果不可思议。为什么要怀疑？习气，烦恼、习气，佛讲得这么清楚、讲得这么明白，依然是有疑问在里头。这是什么原因？理解得不够透彻。那怎么办？多听经。如果真的会听，还是用古人的老办法，「一门深入，长时熏修」，三年...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...净心、恭敬心来念，一句佛号里面无量无边的功德。一般人不知道，为什么念的效果不彰？有口无心，就是前面讲的，用心不一，心是散乱的，信心不足，发的愿不恳切，念佛有夹杂、有间断。换句话说，念念没有离开世间五欲六尘，天天想这些，想念佛菩萨的时间太少了，而且不专，所以念佛的效果不彰。只有少数人，很少数，专一念佛，多半在什么时候？得了重病，医生宣布不能救了，知道自己快要死了，大概这个时候把万缘放下，一心专念。没想到念到半个月、一个月，他的病念好了，这是什么？他还有寿命，他得的那个重病是业障，一种是宿业，一种是冤亲债主，佛号功德都能够把这个问题化解，能消你的宿业，能化解冤亲债主。你虽然没有跟他往来，你真学佛、真念佛了，这个功德他也有一分，虽然你没有刻意回向给他，他也得一分。为什么？他跟你有缘，你有好处他沾光，是这么个道理！他病好了。

　　像这桩事情，我们在学佛这几十年当中，所看到的例子不到一百，至少也有六、七十个例子，我看得很多，这真的不是假的。为什么那么重的病？这两种业一个是宿业，你过去今生自己造的罪太重；另一种是冤亲债主，来找你麻烦的，来要你命的，他为什么会饶过你，他走了，阿弥陀佛本愿威神加持你，你真念佛，四十八愿加持。真正有信心，坚定的信心；有愿心，我这一生当中一个目标、一个方向。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。极乐世界成佛之后，像佛一样倒驾慈航普度众生，凡是跟你有缘的众生，能不尊重你吗？能不佩服你吗？还会伤害你吗？不可能！为什么？你成就了就是他们成就，你肯定头一个去度他们，叫佛度有缘人，无论跟你是有恩、是有怨，或者是有债务，统统得度。在这个世间可以做到一尘不染，彻底放下，只做好一桩事情，把大乘佛法极乐世界介绍给大众，这是大好事！让大家明了佛法、认识佛法、理解佛法，依教修行，我们这一生就没有空过。那么多人得利益，自己还能不生净土吗？没这个道理！自己决定得生，一点疑惑都没有。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二六集）　　2010/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0226》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
作者: wlxg20130220    時間: 2021-4-10 10:09


敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

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