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標題: 学佛答问（答香港参学同修之五十四） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-9 12:54
標題: 学佛答问（答香港参学同修之五十四）
敬摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之五十四）  （共一集）  2006/11/17  香港佛陀教育协会  档名：21-350-01

  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十八个提问，我们按照顺序来解答。首先是中国同学的提问。
  问：第一个问题，请问为消除业障诵《地藏经》，可以同时做净宗功课吗？
  答：可以。不但可以，一定要做净宗功课，这样子才好。你业障消除就要求生净土。
  问：第二个问题，应如何超度水中溺死的亡灵？
  答：跟一般超度的方式相同就可以。超度亡灵最重要的是要心地真诚，古人讲的「一分诚敬则得一分利益」。对人、对佛菩萨、对鬼神都是相同，最重要的是真诚心就能够起感应道交的作用。
  问：第三个问题，做三时系念、诵《地藏经》应如何回向，可以满足超度家亲眷属，使他们不再扰乱家人？
  答：鬼神跟人在性情前上讲都差不多，人需要人尊重、尊敬，鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心，那你的超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责，没有恭敬心，纵然仪规做得很好，效果也不会太大，这点必须要知道。对鬼神的尊敬是在平常养成的，肯定鬼神是真有，不是没有。鬼神，这是六道众生之一，我们在人世间寿命很短，说不定来生就到他那一道去，这都很难讲的，所以一切恭敬这非常有道理。
  问：第四个问题，家里长时播放念佛机，必有许多众生一起念佛。如本人往生后，子孙不播放念佛机，这些众生怎么办？
  答：你的子孙不播放，哪个地方有播放，他就到别人家去，这是肯定的。你家里有供养，他在你家里照顾，实在讲，他跟你们在一起念佛，也是家里面的护法神；你们不供养，他就到别家去，或者到其他道场去了。
  问：第五个问题，佛灭度后，极乐世界以及在里面修行的大众是否还在？
  答：这是说哪一个佛灭度？阿弥陀佛。阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨在那边就成佛；观世音成佛灭度之后，大势至接着就成佛，所以那个佛世界永远有佛。你要问为什么？那是学佛的人太多，没有一个不是学佛，而且是真学佛，不是假学佛。假学佛的没有那么大的感应。凡是往生极乐世界，都是真的不是假的。我们明白这个道理，就要很认真。如果我们不是真念佛，真求生极乐世界，念佛也不能往生。从前李老师跟我们讲得很多，他是讲台中莲社，莲社是他创办，莲社的同修，一万个念佛的人真正能往生的，只有二、三个，为什么是这样？世缘放不下，这非常重要。这个世间有一丝毫留恋，到临终时都产生重大的障碍。
  所以真正往生的人，他对世间全看得很淡，他这个放下，放下才真正有利于往生。我们真的要想往生，不要等我现在还年轻，我还可以，到我快老的时候我再放下，那来不及；要放下现在就放下。现在就放下，你家里的事情照样可以照顾，为什么？不摆在心上，一样可以照顾，你会照顾得很好。为什么？这里头没有情执。所以放不下就是你有情执，《华严经》上讲的，你还有分别，你还有执着，这东西很讨厌；真是把这个放下之后，对于往生就没有障碍了。放下之后，你智慧就会增长，虽然不能讲大彻大悟，那比没有放下之前，完全不一样。这不能够不清楚的。
  问：下面一个问题，请问抽烟能不能往生？
  答：佛经里头没有看到说抽烟不能往生，不过有抽烟这个嗜好也不能放下的话，恐怕也会有障碍，因为西方极乐世界好像没有听说有一个抽烟的。抽烟，诸位要晓得，对身体、生理上决定不是好事情，会产生很多副作用，带来些疾病、烦恼，所以还是断掉的好。我们以前韩馆长她抽烟，不过到晚年的时候她戒掉、断掉。她抽烟的时候，那时候每天好像要抽一、二包，这几十年抽下来，我就跟她说：妳看妳一栋房子都被抽掉了。她那个钱拿来确实可以买一栋房子、买地，就是说在烟雾当中就送掉了。所以以后晚年还好，她就把这个戒掉。
  问：底下一个问题，家父往生时正念分明，但家人梦到父亲说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来了。往后半年母亲每听到父亲叫她，就大病一场。请问父亲往生何处？
  答：这说起来就是没有生极乐世界，那是往生何处？常常还回到家里来，这多半是鬼道。这个事情给我们念佛人是一个很好的教训，就是送往生的时候一定要依照仪规，《饬终须知》。《饬终津梁》，那我们印的是印《饬终须知》，我们改了一个名字就是《怎样念佛往生》，内容就是《饬终须知》，一定要依照里面所讲的方法去做。
  临终之人一定要帮助他提起正念，因为纵然是断了气，佛在经上告诉我们，八小时之内，如果真的往生，没有问题；要是没有往生的话，那是一个关键的时刻，我们一心念佛帮助他，他那八个小时还能往生，虽然断气之后，还可以。
  前年，我们这里胡居士她的母亲，她是在生的时候对佛教没有信心，死了以后，大家给她助念，那时有三百多人，这非常殊胜。她也很难得，道场有一个通灵的，她就附在她身体跟她讲，也很感激，她说我走的时候，这么多人来热烈送我，我很感激。她还问我：你们到底是为我，还是为我的女儿？面子，她面子还是放不下。问她的女儿说这念佛有什么好处？她就找了一位法师，这是悟道师道场的法师给她讲开示，说明这个念佛的好处，问了很多，渐渐的，她就是要求听经。死了才要求听经，就放录相带，放在棺材前面，日夜不停的放。
  听了好像是一段时期，她很欢喜，她明白了，以后就跟着大家一起念佛，四十九天往生。她回来告诉大家，她下品中生。这是不可思议，这都是给我们做最好的证明。当然她的缘就太殊胜，你看三百多人，四十九天给她助念，这是很不容易的事情。这是说明临终八小时之内决定不能碰他。他要是没有走，纵然是念佛，还没有离开，你一碰他，他就生烦恼。你看这个母亲一哭泣的时候，就扰乱他，就干扰他，他就不能往生。临终虽然清清楚楚，他动了感情，还有留恋，这就不能走。这是一个很好的例子，希望我们念佛同修要特别注意。
  平常要明白这个道理，要多听经。所以经教不能不多听，不听经，跟佛就距离远。现代这个社会，严重的染污，我们不听经就被世间污染，非常可怕。我每天自己至少读经四个小时，不读经不行，把读经当作生活的一部分，跟穿衣吃饭一样，你每天要吃三顿饭，我每天一定读四个小时经，这比什么都重要。所以读经就是听佛讲经，展开经本就是面对着世尊，听他老人家教诲，这个样子我们才避免被污染。
  问：下面四个问题还是中国同修提问的。第一个，我们来自黑龙江省一个边疆的县城，这个地方信众很多，但学佛很杂，没有净土道场。平常学佛都是在居士家里，总觉得不太如法，为了让专修净土的居士有一个共修的场所，我们应该以什么形式来办理？比如办一个万姓先祖纪念堂可以吗？
  答：很好。如果能办一个万姓先祖纪念堂做为念佛堂，像我们九楼这个方式一样，我们得念佛的利益，我们的祖先也得念佛的利益。每一天功课念完之后，都给祖先回向，这比什么都好，真正是尽孝道，报祖先之恩，这个好。
  问：第二个问题，请问有福报发心护持三宝者，是否都是德行高，或是大富长者？
  答：这不一定，有些人德行并不是很高也不是大富，他跟佛有缘，尽心尽力的来护持。如果他把护持三宝的功德，回向求生净土，他一心念佛，这是他的增上缘。如果他不希望去往生净土，来生人天福报，这决定是好事情。可是一个人最好要懂得人生第一个目的就是提升我们的德行，你的德行愈高，你将来往生就愈殊胜。如果是往生西方极乐世界，你品位高；不求往生极乐世界，那你生天，那个天的层次也高。欲没有断，欲界六层天，通常我们多半是讲四王天、忉利天，往生这两层非常非常之多。可是上面还有四层，有夜摩天，有兜率天，有化乐天、他化自在天。
  我们上一次讲《华严》，提到五扇提罗，供养他们的那一个也是个富家的女施主。你看她那个往生，她供养心是非常虔诚，但是那五个比丘是假的不是真的，是招摇撞骗，故意装的有道行的样子，欺骗信徒。但是信徒是真心，决定没有分别，所以她死了以后生第五天，那就很高，第五天是化乐天。这是什么原因？她心地真诚，不分你有道没有道？只要你现一个出家相，我就把你当作释迦牟尼佛真正的学生一样看待，所以不要有分别心，他生得就高。五扇提罗这五个比丘堕地狱，佛讲的，那个时期他堕地狱的时间就很长。以后他就告诉国王，当年那个供养的斋主就是现在的皇后，替皇后抬轿子的轿夫五个人就是以前那五比丘。这是过多少时劫又回到人间来，他还是要还债，所以「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这是我们在经上看到的，佛给我们讲的公案。
  问：下面问题，请问供养佛菩萨的供品，应当要在中午以前上供，几点以前？晚上可不可以供？供品的品种还有何规矩？
  答：这个供养是表法，佛菩萨不会吃的，这一定要知道。佛法是教育、是教学。这个供养一定要懂得在中午，日中之前，每天日中的时间都不一样，所以你要真正修也很麻烦，要找天文日历，天文台发行的天文日历告诉你，今天太阳正中是几点几分几秒，它会写得很清楚，要在这个之前。佛过午不食，过中，这不能讲过午，过中，过中不食，这是注意到这个。但是如果你要是时间宽松一点，你十一点钟供一定没问题，十一点到十一点半，这个时候决定是正确的，十一点半以后，那就不见得，那就要查时间了。
  供果，果是代表果报，不是给佛看，是给我们看的，我们看到果就要想到我们将来一定要有好的果报。花是代表因，花开得好，果就长得好。所以花代表修因，我们看到花就要想到我们自己要种善因，要修好因，将来才有好果报。你看我们最近讲经也几次提到，苦中有乐，乐中有苦，这要警惕到。我们生活不跟人比，平常姿势低一点，决定有好处，要有真实的道心。不要求人尊敬我，你要求鬼神、护法神尊敬你，那对你就有好处。人尊敬我们，鬼神瞧不起，这个事情就麻烦，这不是好事情。所以一定要有真正的德行。
  遵守佛陀的教诲，要放下。这个放下是很困难，但要是真正走这一条路，不是走不通，能走得通，时刻提醒自己，慢慢一点一点放，养成习惯。我的幸运就是第一天跟出家人见面，我头一天见面就是认识章嘉大师，第一天他就教我「看破，放下」，我跟他老人家三年。刚刚学佛，也不懂规矩，他对我非常爱护。章嘉大师大我三十九岁，祖父级的，我那个时候二十六岁，他老人家六十五岁，所以非常爱护。我们就很听话，教我慢慢的放，一天放一点，一天放一点，养成习惯，这样就好。不要跟人争，不要有这个欲望，这对于自己身心修养会有很大的帮助。
  我们在这一生当中确实遵守老人家的教诲。老师往生之后，跟以后亲近李炳南老居士，李老居士给我们做一个现身说法，他老人家真的放到一干二净，给我们做出好样子。时时刻刻提醒我们，只怕没有道，不怕没有庙；庙不要紧，道要紧。所以我守住老人家的教诲，一生名闻利养决定不沾，一生没有道场、没有信徒，一生不要钱。所以人家叫我三不管，不管人，不管事，不管钱，你这样子才能一心专注。这门学问很不容易，你要不是全心专注，很难有成就。
  我学这一门东西到今年五十五年，才真正契入少分。这少分，那就法喜充满，就感觉到非常有受用。能够契入多分，那是大成就。所以我勉励同学们，真正有志，在这一生当中能够提升到《华严经》上初信位菩萨这个地位就成功。《华严经》初信位菩萨念佛往生，当然肯定的，那没有话说的，他往生是往生方便有余土不在凡圣同居土。如果你要再提升，由初信到二信、三信，到七信等于阿罗汉，还是方便有余土。
  如果你到第八信的菩萨，我们现在讲到十信，贤首菩萨是十信，八信、九信、十信往生极乐世界都是生实报土，这就是跟其他的法门不一样；其他的法门是破一品无明、证一分法身，才能生实报庄严土。但是净宗不相同，净宗说你真的有八信位以上的功力，你往生的时候，佛光注照。佛光一照你，你的功力就加了一倍，就把你提升上去，有这个好处在。这是其他法门里头没有，十方佛赞叹阿弥陀佛，赞叹西方净土，原因就在此地。这是我们这一生当中不容易遇到，遇到之后，如果当面错过，那就太可惜！你看佛在经上讲，十方菩萨都想遇到这个法门，没有机缘；我们遇到这个机缘有多难得，所以要把握住。
  所以供品是表法，最简单的供品就是供一杯水。什么供品，像现在在大都市，住的房子是公寓房子，房子都很矮，你烧香什么都很不方便，薰的，房子小，乌烟瘴气，那怎么办？我们就供一杯水，这样很好。水也是表法，代表什么？我们的清净心，看到这杯水，我们的心要像水一样清净，像水一样的平等，就是《无量寿经》的经题，清净平等觉，水是代表这个意思。常常提醒自己，心地要清净、要平等、要觉而不迷，表这个意思，不是给佛菩萨喝的，这要知道。像从前点蜡烛，蜡烛是代表燃烧自己，照耀别人，就是今天我们讲的牺牲自己，为社会大众服务，它都有表法的意思，这在《华严经》上前面都曾经详细的讲过，一定要懂得。至于像供饭菜，供吃的这些东西，多半是供鬼神。供鬼神要选择，最好不要选择肉食，动物的不要供，这要懂得。让鬼神也要修慈悲心。
  问：底下一个问题，请问参加三时系念，供养众生的供品是主法不可以吃，还是参加的人都不可以吃？
  答：主法的法师、大德们，通常是（这也是没有一定的）他们不吃，大众都可以吃。
  下面是香港同修的提问，这问题很多。
  问：请问佛菩萨相为何？是否与我们平常所供奉的一样？
  答：佛菩萨没有相，佛菩萨也没有说法，这大家一定要知道。佛菩萨的相跟说法都是随众生，《楞严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」。你希望看到什么相，他就会给你现什么相，所以他没有一定的相，这要知道。这是事实真相。因此，我们明白之后，就不要执着、就不要分别。我们堕落在六道轮回里面，长劫而不能够超越，原因就是分别执着。你看佛说放下执着，你就超越六道；放下分别，你就超越十法界。由此可知，十法界、六道怎么形成的？分别执着形成的。有执着的人出不了六道，有分别出不了十法界，为什么不把它放下？放下，你才看到诸法实相。
  问：第二个问题，请问如何分辨是进入禅定、或是无记、或非想非非想？
  答：这个问题我不答覆，你去问禅宗的大德，为什么？给你讲你也听不懂，这是境界上的问题，这不是讨论的。
  问：第三个问题，念佛或静坐默念时，冥想阿弥陀佛形像是否正确？
  答：这不能说正确也不能说不正确。如果你想佛，念佛法门里头有观想，十六观里面有观像念佛，你念佛再加上观相，心里想佛像，能够帮助你摄心，免得一面念佛，一面打妄想，帮助你摄心，这是有好处的。如果心定，那你最好把这个相都放掉，就不要再执着，就一直念下去，这样就很好。因为常常观相，实在讲，也可以往生，不是不能往生。往生到极乐世界再提升自己的品位，还要把那个相去掉。如果那个相去不掉，养成习惯去不掉，对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，用它来帮助我们摄心，行，这个方法可以。
  问：第四个问题，请问运送法宝供养大众，是否以运送《大藏经》的功德最大？
  答：不见得，为什么不见得？你心里头已经有贪图功德，你有贪图功德的这种分别执着，功德就不大。如果你是平等心，没有分别、没有执着，你运送一部《心经》绝不亚于一部《大藏经》。所以这功德大小不在别的，是在你的心，你的心要清净，你的心要平等，那个心功德就大。所以诸佛菩萨布施一文钱、布施一分钱，我们布施一个亿都不如他，为什么？他心清净，我们怎么比都比不上他。而且我们还要有个果报，这就更糟糕！
  果报能不能得到？能得到，你得到再大的，都是很小的，得不到。所谓是施一得万报，你也不过就是布施一块得一万块钱而已，还是不大！佛菩萨，他没有这个念头；没有这个念头，他那个果报是等虚空法界，你怎么能跟他比？「心包太虚，量周沙界」，我们谚语常讲「量大福大」。你的量很大，你布施一点点，福报就很大。所以这心量要拓开，这很重要。
  问：第五请问应以什么心态才能圆满的修福？
  答：圆满的修福，那就是圆满的心态。圆满的心态是什么？《三字经》上讲「人之初，性本善」，本性本善，那你修的福就圆满。我们凡夫做不到，什么人能做到？最低限度法身菩萨。也就是说，以《华严经》的讲法，我们能够把执着断掉、分别断掉、妄想断掉，那个福报就圆满，为什么？完全回归到性德，就是禅宗里面讲，明心见性，见性成佛。见性的人他修的福，就是我刚才讲，一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福，那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉，这你一定要知道，无比的殊胜。你看看执着断掉了，对于世出世间一切人事物的执着断掉了，证阿罗汉果，分别断掉是菩萨，妄想断掉就成佛，那就是破一品无明、证一分法身，那个人的修福就跟虚空法界一样的，这才叫圆满。
  下面是网路同修提问的，他们的问题很多。
  问：弟子附近有一道场公开反对您和会集本，把「狮子吼」公开放在流通处。这本书就是反对夏老的会集本和您老人家。弟子明白听您的教导也不去辩论。困惑的是，在这样的道场念佛会影响往生吗？
  答：你不去就好了！现在的社会是民主自由开放，人有言论自由、有着作的自由，各人因果，各人负责就好。我们自己好好的念佛，求生净土，不必参与这个道场，这就解决，也不要去批评它，这正确的。
  问：第二个问题，师父说一句佛号、一部经，一生成就！弟子学佛以来只听老法师讲的经，而且只就反覆的听一部《无量寿经》。那么黄念祖老居士的磁带和书籍能听能看吗？
  答：这也不要问我，你自己回去好好想想就对了，你不是说一句佛号、一部经吗？你好好去想去。
  问：第三个问题，家母在一个规模不大的寺院剃度出家。前几天受完戒，寺院推举母亲做住持。弟子怕母亲耽误往生大事，所以极力劝阻。请问老法师，这样做是否如法？
  答：如法。这管事确实对于往生有障碍，过去天台大师，就是智者大师，这是天台宗着名的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的，所以在日本人非常相信，天台大师就是释迦牟尼佛。他老人家是念佛往生的，这都是示现给我们看的，做榜样的。往生的时候，弟子们问他：你老人家往生是什么样的品位？他就说，如果我要不领众，就是不做住持、不做当家、不管事，我的品位很高。因为领众，当住持，所以只有五品位往生。这个五品位就是生凡圣同居土，地位并不高。
  这就是说明，实在讲这是菩萨示现，那个问他的人也不是简单的人，那是问给我们听的。你愿意管事，你就牺牲了品位。这是好事情，我为众生，纵然是下品下生也值得，你带了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行，你没有把握，那就麻烦；真有把握，可以。所以智者大师示现的是真有把握，牺牲品位。这就警告我们后来的人，你有没有把握？要没有把握，你就好好的去考虑。
  古时候寺院里面的这些住持、当家、执事，都是佛菩萨再来的，不是凡夫！他们来接引大众，真正修行成就的是清众，他是来成就别人的，所以佛菩萨再来。现在末法时期，没有真正修行人，所以佛菩萨也不来了。这我们要晓得，佛菩萨为什么不来？我们不真修，如果说我明天就送你往生，你都吓得这里不敢来了，这还得了，这个地方到这来送死的，没有一个人敢来。我打个佛七，佛七打完，大家都往生，你在外面挂个招牌，不可能有一个人来。所以说现在人不是真心，所以佛菩萨不来。这个道理要懂，不是佛菩萨不慈悲，我们没有真心感，佛菩萨是众生有感，他就有应，我们不是真心。
  问：第四个问题，如果平时作梦，有许多是过去的生活环境，包括过世的亲友，这表示已故亲友在鬼道吗？还是念头的原因？有何区别？
  答：凡是在梦中梦到过世的这些亲友，你应该醒了之后，诵经、念佛给他回向。有这种情形，多半他是来求你帮助。你学佛，没有一点小功夫，他不会来，为什么？你没有功德。你能梦到他，算是你还有一点功夫，他还可以能找你帮一点小忙。所以你诵经超度他，对他就有好处。你超度个一次、二次，以后他就不会再梦到。
  问：第五，念佛人临终如果见到观世音菩萨，可不可以走？老法师讲席中曾有「不可」与「可」的不同说法，请问如何理解？
  答：这个可以，是你并不执着，观音菩萨是西方三圣。这是临终的时候，这是魔跟你的冤亲债主不敢示现，本尊，不敢示现。如果你一定要执着，非是阿弥陀佛来接引，我才去，观音菩萨，我也不去。行，观音菩萨走了，阿弥陀佛一定会来。佛总是会满众生愿的，这就是有「可」也有「不可」，两个讲法都行。
  问：第六个问题，袁了凡先生断恶修善，广修福德，是改造命运的典范。而梁武帝是佛门的大护法，也是广修福德，而且提倡素食，影响更加久远，为何反而饿死台城且亡国？更使韩愈以此为理由，反对皇帝提倡佛法。梁武帝福德这么大，怎么能够没有改变命运？
  答：你问的这个事情，最清楚的人是达摩祖师。达摩祖师跟他见了面，他问达摩祖师，他做的这么多事情，有多大的功德？达摩祖师告诉他，「并无功德」。为什么并无功德？着相求福，要懂这个道理。功德是什么？功德是离相。这个道理大乘教里讲得很多，离一切相都是功德，无论做了多少好事，全是功德；着相，全是福德不是功德。福德，你看六祖在《坛经》上讲的，讲什么？生死大事，「此事福不能救」。福报没有办法改造你的命运，功德能改。
  了凡先生所修的，跟《俞净意遇灶神记》所修的，跟梁武帝不一样，他们不求人间富贵，尤其是《俞净意遇灶神记》。你看当时，那时候的人，这名利都现前，他觉得人间完全看破，他统统不要，回家去养老，教下一代，这正确，名利统统舍掉。了凡先生给这个社会、给我们一个非常好的典范。所以说因果报应里面很复杂，因，《了凡四训》里面讲的八种，这个善事有真的、有假的，有偏的、有圆的，有邪的、有正的，他讲了八个。你的发心，你跟他那个一对，你就晓得你是不是真的纯正？这很要紧，这里面不能够夹杂，夹杂就麻烦。
  问：第七个问题，师父说过，若犯偷盗三宝常住物的重罪，虽然佛都不能救，但自己能救自己。请问以下忏悔方式是否能救自己？从此以后不再造，发露忏悔，偿还所偷盗的物品，护持道场，不起丝毫占别人便宜的念头，改过自新，断恶修善，老实念佛，求生净土。
  答：如果你真正能这样做到，那你的业障就忏悔尽，这确实是决定往生的。
  问：下面一个问题，弟子经常在家中翻录师父光碟结缘流通。最近有不认识的人，请弟子翻印其他法师光碟，弟子不知那些光碟是否如法，且希望只跟一位老师学习。请问若不帮助，会不会与众生结冤仇？
  答：这个不至于，你不帮助他，他自然有别人帮助他。而且现在翻录光碟已经是很平常的事情，能做这个的人就很多很多。
  问：第九个问题，老法师在「弘法与护法」的开示中提到，对于觉者，世法也是佛法；对于迷者，佛法也是世法。请问觉的标准为何？当我们还没有觉的时候，我们所学的如《十善业道经》、《无量寿经》是否为世间法？
  答：这觉跟迷真正的标准，《华严经》上讲得最透彻，你真正把执着放下，你有小的觉悟，小乘的觉悟；分别放下，这是大乘的觉悟；妄想放下，佛的觉悟。总而言之，你放不下就没有觉，这要知道。放不下是在迷，决定不是觉，觉就是放下；觉了，没有不放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。这是大乘教时刻提醒我们的。连现在美国人都知道，他那是世间的觉，而不是出世间的，他对人生看得很淡，他说人生是一场空。你知道一场空，你就不必为这个世间操心，也不要为自己这个身体，那是假的。真的是什么？真的是灵魂，他们说灵魂是真的，灵魂不死。所以他们现在承认有轮回，而且有报应。
  这是现在美国西方人承认这个，差不多比例是三分之一，三分之一的人相信有轮回、有报应，杀人要偿命，欠债要还钱。你要是不还钱的话，来生还是要还，还的时候，还要多还一些，还要加利息。这是我们看到西方人的报告。所以他说人是永远不会死，死是什么？身体，身体有生灭，灵魂不生灭。所以他在这深度催眠，他能够让你说明你过去生中，再过去。所以是这一生，前世的时候，都说很多都不是同一个国家的人，也不同一个族群，你甚至于不是信一种宗教，很多宗教你过去生中都信仰过。还有的人过去生中是畜生身。鬼道里面的很少，他就没有讲到，讲到畜生。还有讲到什么？过去生中是其他星球上的，不是我们这个地球的，我们现在讲的外星人，这一生到地球上来受生的，这是西方人提供这一些讯息，所以我们要晓得生命是永恒的。
  佛法里面讲得最好，「一切众生本来成佛」，这东方的教育，好！第一句话就告诉你，你本来是佛，现在变成这个样子，应该非常惭愧！人有惭愧心，他就会勇猛精进，我本来是佛，为什么今天沦落到这种地步？世尊告诉我们，就是因为妄想分别执着，你就被这个东西害了。这东西是假的不是真的，这玩意要是丢掉之后，你就恢复本来面目，你本来是佛。所以你有无量的智慧德相。这《华严》说的，「一切众生皆有如来智慧德能相好」，你跟佛没有丝毫差别，只要你把这个障碍放下就是。所以何必要争？
  你在世间怎么样的争，是加重你的妄想分别执着，你永远没有出头的日子。你真正能放下，放下，什么都没有，好像很苦，看到释迦牟尼佛一生，三衣一钵，什么都放下，苦中有乐。他那个乐是身心自在，他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。我们现在讲，身心都没有压力，你说多自在！这种自在不是一般人能想像得到。来生的乐，那更不必说，来生人家证得的是究竟圆满的佛果。所以这都是现身为我们说法，我们应当要记住，要认真努力，把这些虚妄不实的东西丢掉，不要再找这些麻烦。
  这是觉跟迷，放下愈多，你智慧就愈往上提升，所以佛经上常讲「烦恼轻，智慧长」。烦恼轻一分，智慧就长一分，必须要把这个见思烦恼统统放下，那个智慧的提升就太明显。就是不要说得那么高，如果真的能把见惑断掉，我们讲的五大类。第一个身见，不再执着这个身是我，但是也不要故意把身体糟蹋掉，让它随顺自然，它就很好，这就非常健康，不用保养，也不用故意去糟蹋，一切让身体正常的生活就很好。这富贵人家常常保养身体，保养一身病，这是副作用，这是养生之道。知道这身体，你对这个病苦不怕，死亡也不怕，知道它不死，死亡是身体，身决定是有生有灭，但是灵性不生不灭。我们佛法不叫灵魂，灵性，这是不生不灭。
  人生的目的没有别的，生生世世提升自己的灵性，不要让自己的灵性堕落，这个关系很大。没有开悟的时候，我们听从佛菩萨的教诲，依照他的方法来学习，那就是向觉悟的道路迈进。这是要放下身见，不要过分的为身体去想，不要讲究吃什么、穿什么、住什么，这都是毫无意义的，不要求这些东西。
  第二个边见。边见是什么？就是我们今天讲对立、两边，两边就对立。这几年来，我们参加国际上的和平工作，我常常跟大众们说，要想化解世界的冲突，促进社会安定、世界和平，从哪里做起？中国圣人常讲「反求诸己」，问题不在外面，你求外面求和平永远不会和平，求内心。内心，我们对人的对立、对事的对立、对物的对立（物是万物的对立），要把这个对立化解。这个对立化解，在佛法里面讲边见破了。那你无论在人事物里头，你没有对立、没有矛盾、没有疑惑、没有冲突，你这个和平工作才能做得有效果，才能做得好。所以一定从自己本身做起，「反求诸己」这句话是真理。从外面解决不了问题，所以他们现在问题都在外面，搞了几十年，联合国开三十六年会，世界愈开愈乱。
  我们今年到巴黎去开这个会，干什么？就是这么两桩事情：第一桩事情告诉大家，宗教可以团结，宗教团结决定有利于世界和平。第二个就是要从内心做起，每个人都能够回归自性，天下就太平了。回归自性，这要办教育。所以中国，我们祖宗有智慧，五千年来这个国家这么多的人口，这么大的幅员，能长治久安，外国人对中国历史感觉到惊讶，为什么这民族这么好，他们怎么治理的，都想不通？教育。
  所以中国人最重视教育，而教育的重点是什么？重点是家庭教育，这就是中国教育的特色，家庭教育。但是我们现在，我们的家庭教育丢了四代，我们没有受到过，我们的父母也没有受到过，祖父母也没有受到过；大概受到教育，家庭教育，曾祖父母，曾祖父母有受过。我们现在遭受这么大的苦难原因在这里。所以我在汤池，我的家乡，那个地方偏僻，是小城市，偏僻，在那里做试验做成功了。我们把这个成果就是在联合国介绍，这做成功。
  就是我们家乡丢掉三代，大概有七、八十年。我从小还受过，虽然时间很短，十岁以前接受的传统教育，但是影响这一生。你就知道这个教育的好处。我弟弟小我六岁就没有了，他就没有受到过，他就不知道。像香港这个地方是外国人统治的，我看至少丢掉七、八代，比我们那个地方加一倍都不止。凡是沿海，愈是开发的都市，这就是丢掉的就愈早；愈是闭塞的还能保持。所以我们在家乡，能不到半年收到效果。如果在香港，恐怕三年都很困难，都不容易，这是不可以不知道。
  但是人要相信，一定可以教得好，一定可以回头。那只是什么？他迷惑颠倒，没有人给他开导，原因在此地。真正讲清楚、讲明白，哪有不回头的道理？我在香港也遇到一些学者，他们现在觉悟了，回头，知道中国东西的好处，但是都是差不多将近七十岁。现在已经退休，慢慢在想，想到过去做了很多错事，现在看到这个，常常听讲经，慢慢就觉悟。这就是人性本善，就是佛所说的「本来是佛」。迷不怕，只要你肯接触，你就会回头。不接触就非常困难。
  你真正觉悟，就要天天保持，可不能中断；中断，「一日暴之，十日寒之」，这收不到效果。天天干，天天继续干，真的，这样干法，三年一定就会成功。三年是一千天的薰习，古人讲「读书千遍，其义自见」，就是这个道理。学《十善业道经》、《无量寿经》，你用出世的心学它就是出世法，用世间的心学就是世间法。所以佛经也不是定法。你读经是求福，念佛是求福，就都变成世间法了。
  问：下面第十个问题，老法师讲经中提到对于世出世间法都要放下。如果对佛法也要放下，为何还要念佛求生净土？
  答：佛法太多了，你去看看《大藏经》那么多，叫你放下，不是叫你统统放下；学一门，一门深入，一门之外，你要放下。那你要不放下，你门门都想学，你这一生没有那个时间，也没有那个精力，你决定学不好。就像在大学念书一样，到大学念书，要把大学放下，你才会毕得了业。你学一个学系，我四年就毕业，学位就拿到。你说我大学里头有几十个学系，我统统都要把它念完，你再念四百年，你毕不了业，就这个道理。所以放下是叫你一门深入，其他的要放下。不要说我读这个，想到那个经，这是你一样都学不成功。
  所以我们这一次从法国完了之后，我就到英国去访问。去年我访问了英国牛津大学、伦敦大学，今年再去伦敦大学，又去剑桥大学，还给他们上了两堂课。深深感觉到，他们是汉学系，就是研究中国学术，这第一等的大师没有！这是一个很可悲的现象。外国没有一流的大师，这不能怪他，中国没有。他要学，他要到中国来学，中国没有一流的大师，他到哪里能提升自己？所以我们就感觉得积极要培养传统学术真正的一流大师。
  要什么人才能学？实在讲，古人讲得好，「天下无难事，只怕有心人」。真正发心的人，他就能做到！真正发心的人要刻苦，要克服自己的烦恼习气；最重要，要克服自己的欲望。佛法里面讲「以戒为师，以苦为师」，各个都能成佛。你不持戒，你怕吃苦，你这一生不能成就。你能吃苦，你能持戒，没有一个不作佛的。
  所以中国传统一流大师也是这样，第一个要培养道德；人没有道德，干什么都不能成就。道德要学的，头一个《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学，它跟比丘戒不一样，在家都可以学，善法。这四个根扎下去，百分之百的落实，然后专攻一部，像儒家经典，你学《论语》，你一生专学《论语》；学《孟子》，专学《孟子》，用十年的功夫。十年学一样，十年之后，你这一门就变成全世界的顶端，那你就大师级。能够有个十个人、二十个人，我们中国传统文化就复兴起来了。所以四个根要扎稳，要舍弃名闻利养，舍弃自私自利，我常讲的十六个字，五欲六尘、贪瞋痴慢，这统统放下。真正统统放下，继绝学，开太平，续佛慧命，弘法利生，那你没有一样做不好，你确实是一代祖师。
  所以我们希望儒释道都有真正发心的人。真发心，我来供养，我会建一个道场供养这些人，这些衣食住行，我都负责，你们什么都不要操心，好好的在这里学十年。可是这个十年，每天要做报告，你可不能来偷懒；偷懒，我们是不会供养你的。报告什么？就是你要讲经，轮流讲，天天讲。讲的时候，我们用网路，把你所讲的，让全世界人都能够收看，让全世界人知道你的学习水平。你这十年，一年比一年有进步。到十年的时候，我们这里没有学位，到那个时候全世界大学都把博士送来给你，你一下可以得几十个学位，你的实力超过别人。人家十年学很多很多东西，你十年学一样，这一样就变成顶尖，就这么个道理，所以并不困难。
  古时候一流的大师怎么成就的？就这么成就的。所以「十年寒窗，一举成名」，就这么个道理。你没有时间不行，至少要十年，十年等于闭关。在从前闭关，完全是自利的，独善其身，学成之后才兼善天下。现在我们没有学成，也兼善天下，每天上课，我们都用录相播出去。这样有好处，报施主恩，施主供养我们，我们每天要讲给他听，要跟他汇报。我们真学不是假学，这样就好。这是讲的放下，你学一门，其他的统统都要放下，你才会学得好。你如果说是想学这个、想学那个，那就不行，你学不好。
  问：底下一个问题，请问如何理解「随文入观」？是否学习经典时，把自己的身语意结合起来，就是随文入观？
  答：不是的，这个「随文入观」不可以讲错，随文入观是经文里面讲到什么境界，你自己就入到这个境界。如果真正能做到随文入观，这一部《华严经》念完了，你成佛。譬如现在我们讲到「贤首品」，贤首是十信位的菩萨，你念到这个经文，你也达到十信位，你就证得：像善财童子五十三参，每参访一个善知识，他就提升一级，那就是随文入观。他参访吉祥云比丘是初住菩萨，参访海云比丘他是二住菩萨，他节节高升；所以他参访到最后普贤菩萨，他证得究竟圆满的佛果，就是要入他的境界。你不能入他的境界，就很难。但是入他的境界，刚才讲，你要不能彻底放下，你入不进去。为什么他能入，我们入不进去？放不下，放下就契入了。
  所以章嘉大师教我，我那时向他请教，有没有很快速的方法让我契入境界？他就告诉我看破放下。看破是明了，放下就契入，真正懂得，清楚明白，这都是虚幻、是假的，你还要留恋干什么？还要执着干什么？所以这叫看破。看不破就放不下，他认为这都是现实的、都是真实的，佛法讲的是虚无飘渺的，西方极乐世界我还没有见到，到底是真的是假的，还是未知数，那就没有法子，那他永远没有机会，永远无分。这是不能不知道。
  这个随文入观做不到，那现在就老实学习，从哪里学？一定从《弟子规》学。《弟子规》是基础的基础，四个根，它是最浅的一个根，一定要做到；第二个是《感应篇》，第三个是《十善业道经》，第四个《沙弥律仪》。只要一生做到一样，我只要把《弟子规》做到，你就是善人，佛经上打开「善男子，善女人」，你就是善人。《弟子规》做到了，我们的「净业三福」，前面两句做到，「孝养父母，奉事师长」，这两句就有了。凭这两句，生凡圣同居土就有把握。
  所以如果连这两句都做不到，你念佛念一辈子不能往生。你要晓得为什么？因为我的心行都不善，到极乐世界去，极乐世界都是上善之人，我们不善混进去，人家要排斥你！阿弥陀佛再慈悲想接引你，大众不能容纳你。这个要晓得。所以佛也没有法子，佛也要遵从大众的意见，大众不接纳，那就没有法子。那个世界是善，我们这个世界人心如果统统都是纯善不恶的话，我们这个世界就变成极乐世界。所以我说极乐世界跟我们这是平等，没有差别，「境随心转」，我们世界人心不善，所以变的是秽土。
  问：底下一个问题，无形无相的真理是否对不同层次的人，即有不同说法？
  答：对的，这说法很多，确实是对不同程度人来讲。
  问：底下一个问题，老法师教导我们多一事不如少一事。少一事于初学佛法的人还达不到「作而不作，不作而作」的程度，请问该如何对待？
  答：这个多一事不如少一事，正是我们现在要做。如果你能做到「作而不作，不作而作」，那你同时可以做很多事情，你可以度很多众生，你能够像诸佛菩萨一样，随类化身，那就是作而不作，不作而作。我们现在没有这种功夫、没有这个智慧，我们现在就是要减轻自己的负担，要随缘不要攀缘，为什么？你事情愈少，你的专精，那个成就会非常快速。你现在事情太多了，你就做不好。在这个世间法也是一样，你从事哪一个行业，你一生专门搞一个行业，可以做到顶尖。如果你同时经营很多行业，你就想想看你多累，样样都要管，公司虽然很大，很多子公司、分公司，到最后经营不好就破产，就全盘失败，这是我们常常看见的。他如果没有那么多庞大的分公司，一个公司，做得很好，做得很大，他成功，他不会破产的。
  凡是破产，搞很多，贪心，他自己没有那么大的福报；超过福报，他就破产，就结束。所以这些人他没有学佛，他要学佛的话，他不会。他学佛懂得什么？要培福，我有这么大的福报，我还要培福，我可以做很多事业，多选拔人才，让别人去做，那就完全正确，自己一点不操心，那是有智慧、聪明的人。样样都拿到自己手上，那是很笨的人，非失败不可，他要不失败的话，他寿命不长，为什么？太累了，累死了。
  问：下面一个问题，老法师经常教导我们「恒顺众生，随喜功德」，可是弟子七十一岁了，在生活当中应如何来行持？
  答：这七十岁以上的就要一切放下，确实恒顺众生，不要管他们事情，自己好好的念佛。七十岁，我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们念佛这个法门很殊胜，不容易受到干扰，人家不喜欢，我们不开口，心里默念就行。要保持不间断，一切放下，一心想佛，一心向佛，一心想极乐世界，极乐世界才真正是家乡。这个地方是我们流浪在外面，这么苦的一个世间，希望早一天能够脱离，这样就好，对这个世间决定不要有任何留恋。如果儿孙不孝就更好，为什么？没有留恋了，不再想了。儿孙孝顺，走不了了，那个麻烦就大！所以反而是好的增上缘。
  问：底下一个问题，弟子的夫家全家人都抽烟，长年下来实在难以忍受，所以生起想与夫家脱离关系的念头，恳请法师开示。
  答：不用这样做法，这个做法不好，给社会一个很负面的影响；可以分居，不要脱离，这样就很好。或者是你另外在房子旁边再建一间房子，只要闻不到烟味就好。
  问：第十六个问题，许多流浪猫不停的繁殖，有些爱猫人士自掏腰包为流浪猫做绝育手术，并认为是最有效的方法，请问这会不会为自己种下不孕症之因？
  答：很有可能，这种什么因，他有什么样的果报。
  问：第十七个问题，弟子是做中药材生意的，而且经营的全部是动物类的．请问这样杀业是不是很重？
  答：是很重。既然是做药材，你天天要给这些众生超度，要给牠回向，这样就好。每天给牠做超度佛事，这样才能把怨结化解，牠也会感你的恩。这些动物自己决定不要捕杀，自己捕杀，那个罪很重，这没有法子化解；你可以买别人的，买牠已经死了，已经被杀死了，这个可以。这你可以超度佛事，用这个办法，可不能杀生。
  问：第十八个问题，若以自己开肉食火锅店所赚的钱，来做利益众生的善事，并在店内播放《弟子规》，请问是否属善巧方便，不知是否如法？
  答：可以，你这样做已经很难得，也就不容易了。总而言之，这个因果责任还是推脱不了；除非你的发心不是为自己赚钱，不是为自己利益，你这个火锅店是度众生的道场，那你就有功德。就像《华严经》里面的甘露火王一样，你能够学他，那你是菩萨。你这里面，这些众生全部都超度他，每天做超度的佛事，自己决定不拿赚来的钱提升自己的生活享受，你完全把它当功德做，这可以。如果赚来的钱，还自己来享受的话，你就要还债，你就要负因果责任。那这个事情你还干不干？你自己好好去想想。
  问：底下一个问题，弟子从事古典音乐理论及钢琴的教授工作，不知是否算是传播绮语？
  答：你这个话问我，我不了解你教学的内容是什么？如果真正是古典的音乐，你在里面挑选，孔子在《论语》里面告诉我们，这就是艺术的一个原则，艺术传播的原则，「思无邪」。中国几千年来，这个文艺、艺术都能够遵守这一句话，无论是戏剧、音乐、舞蹈、民间艺术，大概都尊崇这一句话。所表演的一定是「孝悌忠信，礼义廉耻」，演剧最后的结果，一定是善有善果，恶有恶报。所以它统统都含着有教育的意义在里面，你能用艺术，能够改变社会不良的风气，那这是功德，这是菩萨；如果你还要随顺这个世间，那就造业。
  问：底下一个问题，弟子为法律研究所学生，现阶段必须择定论文题目以研究。弟子目前选定的研究方向为「人权」或「人性尊严」，讨论的内容大略为「国家限制人民权益时，是否有其底限」。例如，若处人民以死刑是否超过底限。因唯恐自己将来写成的论文内容充满邪知邪见，恳请法师能给予写作上的意见与开示。
  答：这个事情你要特别留意的伦理、道德、因果、智慧，你能在这四个方面去考量，你就会得到正知正见，这四个缺一个都不行。死刑，讲人权，孔子杀少正卯，有没有违犯人权？那在现在是决定违犯，少正卯犯什么罪？现在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪见，能言善辩，孔子跟他辩论，辩不过他。他有一套歪理，但是影响社会太大，所以孔子没有法子，把他抓来杀掉。这就是他的邪论会影响社会。如果孔子在世，用当时鲁国的法律，现在好多人都要被砍头。可是今天言论自由，这是民主自由开放，跟从前的社会完全不相同。
  从前社会，政府真的能够维持社会良好的秩序，人民可以安居乐业；今天不行，今天圣人来了也没有法子，法律要讲人权的。其实，人真的有权吗？你能真正享受到人权吗？人权，只有制造人权的人他能享受；法律，只有制造法律的人，他能享受。我们没有办法走法律漏洞，他们的方法真多。今天现象，我们老百姓乖乖的，不懂法律，你看纳税的时候完全照常，他们有很多技巧，可以能逃税、脱税，方法太多了，所以很难讲。最重要的，还是伦理道德，要做个有良心的人就好。哪一个行业，只要真正有良心，真正能够舍己为人，为社会、为众生，那都是佛菩萨。问：下面一个问题，弟子每个月都会放生，选择一个偏僻又大的水库，近来发现我们放生在水库里面的龟、泥鳅、鳝鱼等遭人捕杀，如果以后继续放生在此，反而断送了众生的生命，又让捕杀之人造作罪业，请问该如何是好？
  答：你可以换地方。还有一点必须知道，你放生的人有功德、有福德，捕杀的人他有罪业，各人因果，各人承当。那如果你知道这个地方有人捕杀，你在这里放，那就错误了。你不知道的话，别人来捕杀，与你不相干。如果知道，就不应该在这个地方放。
  问：第二十二个问题，夏莲居老居士《净语》中说「未来苦果，过去公案，一句现前，万缘齐断」，请开示。
  答：你要我讲这几句话，这四句。前面一句，这是讲的来世果，佛经上说得好，佛经上有四句偈，「欲知前世因」，我们要想知道我前生造的什么业；「今生受者是」，我这一生所受的就是前世造的，就是果报。「欲知来世果，今生作者是」，我这一生所作的是什么，你就想想来世果报是如何。这四句话讲得好。夏老这四句也是这个意思。未来的苦果，过去的公案，过去那个因果，这些故事，显示这个果报绝对真实的。「一句现前，万缘齐断」，你真正通达因果报应的理论与事实，你都明了、明白，你自然就会放下，从此之后不再造。这个不再造恶，从哪里做起？从不欺骗人做起。世法、佛法的圣人都告诉我，「从不妄语始」，这是最容易犯的。从最容易犯的下手，不欺骗人，不害人。
  我们在讲席里头常常劝勉同修们，至少我们要懂得，在一生当中没有控制的念头，对人对事对物没有控制的念头，没有占有的念头。念头都没有了，当然不会有行为，这样学佛，功夫容易得力。处处都想我要拥有、我要控制，你修行的时间再长，再用功、再努力，你出不了六道轮回。所以放下里头，这两条是基本的，那叫你一定要认识这个世间是假的，没有一样是真的，你要认识透彻，这个世间全是祸害。所以古人有比喻说，「步步都是火坑」，你所踏进去的，统统是地狱。
  一定要知道「一切众生本来成佛」，都要值得尊敬，都要我们应当要供养，财法都要供养，平等。怎么可以去控制？又怎么能够占有？占有，你怎么能占得到？我三十年前到香港来讲经，第一次一九七七年，那时候当时的法师，我认识的法师三分之二都不在。他们是都有道场，现在道场怎么样？有的没有了，有的都沦落掉了，这都看在眼里，带不去，造罪业。你能够拥有的很短，几十年，然后就不是你的。中国古谚语里面所说，「千年土地八百主」，这块土地一千年了，换八百个主人，哪个是你的？你想想这事实，我要拥有干什么？自己替自己找麻烦，自己给自己套上了枷锁。你本来是个自由的人，佛法讲是个解脱的人，你自己套上枷锁，搞得自己不自由、不自在，这是愚痴，这是决定的错误。这是我们一定要晓得。
  问：第二十三个问题，欣闻老法师将培养五十名继承儒释道之弘法人才（刚才我提过了）。第一个请示招生的相关事宜，第二个网路学院目前共有6136人，本科班一、二年级共有42人，基础班二年级有170人，能否提供网路学院五个名额？
  答：我们这个名额不能说提供，如果网路学院里头真有人才，五十个人我们统统要。为什么？圣人，菩萨，不是凡人。那你就要了解，这四个基础你有了，你就是我们所希求的人才。这四门课不能落实，一个我都不能收，道理在此地。我们没有分别、没有执着，无论是在家、出家我们统统都愿意，年龄不超过三十五岁。因为十年，你三十五岁再十年，你是四十五岁，你到五十岁就不行，退休了，你服务的时间太少了。所以我们年龄是不能超过三十五岁，当然二十几岁是非常好的年龄。
  所以最重要的是要发心，我要学孔子，我要学孟子，时时刻刻要问你像不像孔子？你像不像佛菩萨？你要真像才行，你才能救世！世界上这么多苦难，靠你。所以你真发心，我天天跟你顶礼，我代表全世界的人去向你顶礼，你太了不起、太伟大。那真实，这不是假话。我们自己能力做不到，我要求佛菩萨，真有这个人才出来，他是真正佛菩萨，他是真正的救世主。所以我们一定会照顾很周到。
  网路有这么多同学，我相信里面决定有人。所以基本的条件，《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》、《太上感应篇》，这四门，我们要求百分之百的落实。能够落实这个，你就是圣人的种子，你就有资格这一生当中成圣成贤，我们可以能够认定。那你这个十年，我教你的方法就是专攻一门，决定成就，没有一个不成就。
  问：底下一个问题，因工作或朋友之间的交际应酬，如别人请客会单独为我点素菜。但有时自己宴请朋友，朋友却不愿吃素。不知如何做才好？
  答：那就不请算了，这问题很简单，你不方便，你不吃素就不方便，我总不能是为你造罪业？我造罪业，你也有罪业，彼此双方都有罪业，我们还是免了好。用其他的方式，就不用吃饭，用其他的方式，或者喝茶的方式，这也很好。
  问：底下一个问题，请问一天九次的十念法，是否需先三称「南无本师释迦牟尼佛」？是否要念《回向偈》？
  答：前面加释迦牟尼佛，后面加《回向偈》也行，你不加也行，为什么？这个十念，念念都是回向。所以这个净土法门叫不回向法门，为什么不回向？你只有一个方向求生净土，还回向什么？所以它叫不回向法门。我念这个目的就是求生净土，所以声声都是回向。
  问：下面二十六个问题，家父自学佛以来一直以「精要十念法」作为早晚课，但觉得静不下来，杂念太多。他在持名时边观想莲花、四弘誓愿、净业第一福，而且是闭着眼睛。不知道对不对？
  答：可以，用这些方法来帮助，把心定下来，这都是好事情，善巧方便。
  问：老法师常讲，修学要真用功夫，超越十法界，得一真法界。而在《无量寿经》上讲，刚刚到一真法界是圆教初住菩萨。初住菩萨要圆满成佛需要三大阿僧祇劫，不知道是否矛盾？敬请开示。
  答：不矛盾。初住菩萨就是真佛不是假佛，这《华严经》上讲了很多遍。三大阿僧祇劫是断习气。习气，基本上讲，不碍事。我们比喻，古人的比喻，祖师大德的比喻，好像酒瓶，酒瓶里面酒倒干净，擦干净，确实一点都没有了，闻闻还有味道。那味道到几时才没有？那要时间长，你瓶盖打开，你放在那里，放上个三年、五年再去闻，没有。所以这用不着功的，没有办法的，只有让他自自然然。这三大阿僧祇劫就是自自然然，需要这么长的时间，无始无明的习气才能断掉。所以见思烦恼的习气跟尘沙烦恼的习气都好断，无明习气不好断，可是它不碍事。所以初住菩萨智慧神通道力跟究竟佛果已经没有两样，他可以随类化身，应以什么身得度，他能化什么身。像这观世音菩萨三十二应一样。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-4-9 12:55
应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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